Диагностическое значение, придаваемое конкретным действиям, таким как ходьба или перенос личных вещей, также исторически варьировалось и оспаривалось между духовенством и мирянами. Приказав паломникам взять автобус в случае необходимости, священники попытались оттолкнуть их от уравнения действия и приверженности стандарту искренности, когда намерения имели значение по результатам. Не отрицая связи между наблюдаемым действием и моральной ценностью, священники стремились пересмотреть его, представив паломничество в качестве возможности для участников помогать друг другу и нести бремя друг друга.

Настойчивость некоторых паломников, которые каждый должен был нести вес своих или своих собственных грехов, чтобы получить прощение, был слишком полезным для многих священников. «Это похоже на католическую идею снисхождения; это не православная идея», - пояснил священник в областном центре Кирова. Однако искренне кто-то желал, чтобы ее или его грех прощали, в конечном итоге решение было связано с Богом и не могло быть предсказано путем установления конкретной цены.

Как и мусульманские ученые, паломники не были ни бихевиористами, ни идеалистами, но искали относительное единство внешней и внутренней формы в своих действиях и в своих действиях. В повседневной жизни большинства паломников, решения о том, чтобы ходить или сесть на автобус, есть мясо или сыр в бутерброде, а также принимать или отказывать в помощи от кого-то другого, читаются в первую очередь с точки зрения утилитарных целей и личных предпочтений. Но повышенная ориентация на нормативные рамки сделала паломничество временем, когда действия были более четко связаны с благочестивыми намерениями.

В отличие от исповеди, эти намерения не должны были быть вербализованы для того, чтобы ритуал преуспел, возможно, добавив к привлечению паломничества в качестве менее подверженного личному способу признания трансгрессии. Существует много политических причин для усиленного опроса прошлых репродуктивных решений в современной России, большинство из которых можно подвести под ярлыком демографических тревог за прошлые потери населения и низкий уровень рождаемости. На уровне личной обработки этих политических посланий акты покаяния, такие как публичные митинги и ходячие паломничества, говорят о желании восстановить утраченное единство внутренних ценностей и внешних действий.

Участники подтверждают себя как любящие родители, которые не будут умышленно дискриминировать между задуманными потомками, которые должны быть перенесены на срок, и те, которые должны быть устранены. Они также подтверждают общество, которое защитит и позаботится о своих детях, вместо того, чтобы подвергать их насилию, которое было распространено на двадцатом веке в России.

С учетом конкретного примера активизации абортов временные сдвиги между вниманием и невниманием к внутреннему положению и намерениям среди православных верующих говорят нам о необходимости следить за временем в изучении дискурсов искренности. Большая часть дебатов о христианских предметах в антропологии христианства вращала вокруг вопроса о том, превращает ли христианство христианство в современных изолированных людей или же христианские предметы остаются в какой-то степени социально вложенными «людьми».

В этих прениях православные христиане играли роль предельного случая, традиции, в которой общинная идентичность остается настолько сильной, что недействительно утверждений о том, что христианство индивидуализирует новообращенных. Дюмон описывает обе формы индивидуализма как выросты христианской настойчивости в спасении отдельных душ. Он также ставит их в историческую последовательность, где первобытный индивидуализм возникает сначала и развивается от странности, отведенной для сверхъестественных изгоев, в маркер престижа, тем самым оказывая давление на целостный социальный мир и создавая пространство для потустороннего индивидуализма: Поэтапно мирская жизнь будет таким образом, быть загрязненным потусторонним элементом, до тех пор, пока «внешний мир»не станет современным, потусторонним человеком.

Этот путь от исключительного потустороннего святого человека до нормального потустороннего человека следует тому же описанию, что и появление идеологий искренности. Оба рассматривают интернализацию благочестия в позднем средневековом католицизме и протестантскую Реформацию как прокладывающий путь для ключевой черты современности: изолированный человек, ответственный за поддержание согласованности между словами и действиями, внутренними мыслями и их внешним выражением. Оба дискурса также опираются на конкретную западную христианскую историографию, которая находит «Восток» в прошлом, а не в его динамичном историческом развитии.

Наконец, повествование Дюмона дает право мужским предметам: для женщин в протестантской Европе конец монашества часто означает меньше возможностей составлять себя как личности, а не расширение таких возможностей для мирских занятий. Российский случай напоминает нам не только о том, что потусторонний индивидуализм имеет современную историю, но также и то, что искренность подлежит социологическим ограничениям на то, кто может это осуществить. В результате многовековых сдвигов отношений между монашеским благочестием и лежащими мужчинами и женщинами, живущими «в мире», потусторонний индивидуализм стал доступным как форма временного отделения от обычного мира посредством паломничества, социальной вовлеченности или уединенной рефлексии.

Искренность как прозрачное соответствие внешней формы и внутреннего состояния возможна во время этих разделов способами, которые не могут быть достижимыми или желательными в обычной жизни, особенно для женщин, несущих двойное бремя оплачиваемой работы и семейных обязанностей. В моменты отстранения репродуктивные решения могут быть опрошены как вопрос принятия решений, а не необходимости, а одежда, еда и способ передвижения становятся значимым выбором, отражающим внутренние состояния благочестия или нечестия.

Тем не менее, мир неизбежных социальных ролей никогда не уходит далеко за пределы преданных, и, вероятно, это величайшее «отвлечение», которое намеренный фокус должен удерживать. Вместо того, чтобы видеть искренность как стабильную характеристику, которую субъекты делают или чего не достигают, практики современных православных женщин показывают усилие, которое направляется на создание пространств для самостоятельной саморефлексии, через которую можно опросить совпадение или несоответствие внутренних и внешних состояний и проблематично.

В России, как и в других странах мира, идея индивидуализированного, целенаправленного стремления к благочестию остается роскошью, и, как и все предметы роскоши, кажется желательным и несколько подозрительным. Для женщин, таких как Ирина и Наталья, совпадение между намерениями и действиями является лишь временным достижением, которое легко сходит с рельсов на обледенелых дорогах или поздним стартом утром после приготовления блюд. Искренность в социально заложенном мире означает намерения, которые достаточно сильны, чтобы преодолеть препятствия, которые всегда являются фактом жизни.

Внешние результаты становятся критерием измерения внутренних состояний не из-за простого материалистического уравнения бытия и сознания, а из-за того, что шансы всегда настолько сложны для реализации индивидуальных духовных импульсов, которые преобладают только самые упрямые из них.

Антоний, митрополит. Асад, Талал «Идея антропологии ислама». Генеалогии религии: Дисциплина и причины власти в христианстве и исламе. Балтимор: Пресса Университета Джона Хопкинса. Бандак, Андреас и Том Бойлстон. «Православие» Православия: о моральном несовершенстве, правильности и отсрочке в религиозных мирах. Религия и общество 5: 25-.

Бауман, Зигмунт. Современность и амбивалентность. Бенджамин, Уолтер. Бялецки, Джон и Гириш Дасвани. Введение: что такое человек? Чендлер, Андреа. Бейзингстоук: Палгрейв Макмиллан. Дюмон, Луи. Эссе о индивидуализме: современная идеология в антропологической перспективе. Чикаго: Чикагский университет.

Колдовство, магия и оракулы среди Азанды. Фейдер, Айяла. Девушки-мицва: Привлечение нового поколения хасидских евреев в Бруклине. Фуко, Мишель. История сексуальности. Гинзбург, Фэй. Оспариваемые жизни: аборты в американском сообществе. Гоффман, Эрвинг. Формы разговора. Филадельфия: Пресса Университета Пенсильвании.

Гомбриха, Ричарда и Гананата Обейесекере. Буддизм изменился: религиозные изменения в Шри-Ланке. Гумилевский, Илья. Учение святого апостола Павла о душевом и духовном человеке. Халпин, Игал. Террор в моей душе: коммунистические автобиографии в суде. «Восточное христианство и западная социальная теория».

Хардакр, Хелен. Маркетинг угрожающего плода в Японии. Беркли: Университет Калифорнийской прессы. Хортон, Майкл. Согласны ли восточное православие и евангелизм? Нет: евангельская перспектива. В трех взглядах на восточное православие и евангелизм, под редакцией Джеймса Дж.

Хархордин, Олег. Коллектив и индивид в России: исследование практики. Кизенко, Надежда. «Сакраментальная исповедь в современной России и Украине». Феминизированный патриархат? Нокс, Зоя. Русское общество и Православная Церковь: Религия в России после коммунизма. Лондон: Рутледж.

Леонард, Эми. Гвозди в стене: католические монахини в Реформации Германия. Левин, Ева. «От трупа к культу в ранней современной России». В православной России: вера и практика при царях под редакцией Валери Кивельсон и Роберт Грин, 81-университетский парк: Пенсильванская государственная университетская пресса.

Люарманн, Соня. Секуляризм Советский стиль: преподавание атеизма и религии в Поволжье. «Политика молитвенных книг: делегированное ходатайство, имена и границы сообщества в Русской православной церкви». Журнал религиозной и политической практики 2: 6-.

«Невинность и демографический кризис: перенос синдрома после абортов в русский православный ключ». В фрагментированном ландшафте: управление абортом и логика протеста в послевоенной Европе под редакцией Сильвии де Зордо, Джоанны Мишталь и Лорены Антон, 103-.

Предстоящий. «Введение: чувства молитвы в православном христианстве». В молитве с чувством: современная восточно-православная христианская духовность на практике, под редакцией Соня Люхманн. Блумингтон: Университет штата Индиана. Налетова, Инна. «Паломничества в качестве кенотических сообществ за стенами церкви».