« Mrtve duše" - pjesma za vjekove. Plastičnost prikazane stvarnosti, komičnost situacija i umjetničko umijeće N.V. Gogol daje sliku Rusije ne samo prošlosti, već i budućnosti. Groteskna satirična zbilja u dosluhu s domoljubnim notama stvara nezaboravnu melodiju života koja zvuči kroz stoljeća.

Suština rada

Kolegijski savjetnik Pavel Ivanovič Čičikov odlazi u daleke pokrajine da kupi kmetove. No, njega ne zanimaju ljudi, nego samo imena poginulih. To je potrebno kako bi se popis predao upravnom odboru, koji "obećava" puno novca. Za plemića s tolikim seljacima sva su vrata bila otvorena. Da bi ostvario svoje planove, posjećuje zemljoposjednike i dužnosnike grada NN. Svi oni otkrivaju svoju sebičnu prirodu, pa junak uspijeva dobiti ono što želi. Planira i isplativ brak. Međutim, rezultat je katastrofalan: junak je prisiljen pobjeći, jer njegovi planovi postaju poznati zahvaljujući zemljoposjedniku Korobochki.

Povijest stvaranja

N.V. Gogol je vjerovao da je A.S. Puškin kao njegov učitelj, koji je zahvalnom učeniku "dao" priču o Čičikovljevim pustolovinama. Pjesnik je bio siguran da samo Nikolaj Vasiljevič, koji ima jedinstveni talent od Boga, može ostvariti ovu "ideju".

Pisac je volio Italiju i Rim. U zemlji velikog Dantea, započeo je rad na knjizi koja je sugerirala trodijelnu kompoziciju 1835. godine. Pjesma je trebala biti slična Danteovoj Božanstvenoj komediji, prikazujući junakov silazak u pakao, njegovo lutanje u čistilištu i uskrsnuće njegove duše u raju.

Kreativni proces trajao je šest godina. Zamisao o grandioznoj slici, koja prikazuje ne samo sadašnjost "cijele Rusije", već i budućnost, otkrila je "neizrecivo bogatstvo ruskog duha". U veljači 1837. umire Puškin, čiji su “sveti testament” za Gogolja postale “Mrtve duše”: “Nijedan redak nije bio napisan, a da ga nisam zamišljao prije sebe.” Prvi svezak dovršen je u ljeto 1841., ali nije odmah našao svog čitatelja. Cenzura je bila ogorčena "Pričom o kapetanu Kopeikinu", a naslov je doveo do zbunjenosti. Morao sam učiniti ustupke počevši naslov intrigantnom rečenicom “Čičikovljeve avanture”. Stoga je knjiga objavljena tek 1842. godine.

Nakon nekog vremena Gogolj piše drugi tom, ali ga, nezadovoljan rezultatom, spaljuje.

Značenje imena

Naslov djela izaziva oprečna tumačenja. Korištena tehnika oksimoron rađa brojna pitanja na koja želite što brže dobiti odgovore. Naslov je simboličan i dvosmislen, pa se “tajna” ne otkriva svima.

U doslovnom smislu, “mrtve duše” su predstavnici običnih ljudi koji su prešli u drugi svijet, ali se i dalje vode kao njihovi gospodari. Koncept se postupno preispituje. “Oblik” kao da “oživljava”: pravi kmetovi, sa svojim navikama i manama, pojavljuju se pred čitateljevim pogledom.

S metaforičke točke gledišta, “galerija” portreta vladajuće klase odlikuje se mrtvilom vlastitih osjećaja i misli, potiskujući sve što cvjeta. “Gospodari života” jednostavno “puše zemlju”, jer je ljudska priroda nezamisliva bez istinskih duhovnih pokreta. Stoga su njihove duše doista mrtve, ali kmetovi imaju kreativnu, živu snagu koja može promijeniti zemlju nabolje. Više o tome pisali smo u eseju: Značenje naslova pjesme “Mrtve duše”.

Karakteristike glavnih likova

1. Pavel Ivanovič Čičikov je "osrednji gospodin". Pomalo dosadni maniri u ophođenju s ljudima nisu bez sofisticiranosti. Lijepo odgojen, uredan i nježan. “Nije zgodan, ali ni loš, ni... debeo, niti... tanka..." Proračunljivo i pažljivo. Skuplja nepotrebne drangulije u svoju škrinju: možda mu dobro dođe! U svemu traži profit. Generacija najgorih strana poduzetne i energične osobe novog tipa, suprotstavljene veleposjednicima i činovnicima. O njemu smo opširnije pisali u eseju “ Slika Čičikova».
2. Manilov - "vitez praznine". Plavokosa "slatkopričljivica" s "plavim očima". Lijepom frazom prikriva siromaštvo misli i izbjegavanje stvarnih poteškoća. Nedostaju mu životne težnje i bilo kakvi interesi. Njegovi vjerni drugovi su besplodna fantazija i nepromišljeno brbljanje.
3. Kutija je "klubasta". Vulgarna, glupa, škrta i škrta priroda. Ogradila se od svega oko sebe, povukla se u svoje imanje - "kutiju". Pretvorila se u glupu i pohlepnu ženu. Ograničena, tvrdoglava i neduhovna.
4. Nozdrjov je “povijesna osoba”. Lako može lagati što god hoće i prevariti bilo koga. Prazno, apsurdno. Za sebe misli da je širokogrudan. Međutim, njegovi postupci razotkrivaju neopreznog, kaotičnog, slabovoljnog i istovremeno arogantnog, besramnog “tiranina”. Rekorder u ulaženju u škakljive i smiješne situacije.
5. Sobakevič je “domoljub ruskog želuca”. Izvana podsjeća na medvjeda: nespretan i neukrotiv. Potpuno nesposoban razumjeti najosnovnije stvari. Posebna vrsta "uređaja za pohranu" koji se može brzo prilagoditi novim zahtjevima našeg vremena. Ne zanima ga ništa osim vođenja kućanstva. Slike zemljoposjednika opisali smo u istoimenom eseju.
6. Plyushkin - "rupa u čovječanstvu." Stvorenje nepoznatog spola. Svijetli primjer moralni neuspjeh koja je potpuno izgubila svoj prirodni izgled. Jedini lik (osim Čičikova) koji ima biografiju koja "reflektira" postupni proces degradacije osobnosti. Potpuno ništavilo. Pljuškinovo manično gomilanje "izlijeva se" u "kozmičke" razmjere. I što ga više ova strast obuzima, to manje osobe ostaje u njemu. Njegovu smo sliku detaljno analizirali u eseju Slika Plyushkina.

Žanr i kompozicija

U početku je djelo počelo kao pustolovni pikarski roman. No, širina opisanih događaja i povijesna istinitost, kao da su „stisnute“ zajedno, dale su povoda da se „govori“ o realističkoj metodi. Preciznim opaskama, ubacujući filozofske argumente, obraćajući se različitim naraštajima, Gogolj je “svoje umotvorine” prožeo lirskim digresijama. Ne može se ne složiti s mišljenjem da je stvaranje Nikolaja Vasiljeviča komedija, jer aktivno koristi tehnike ironije, humora i satire, koje najpotpunije odražavaju apsurdnost i proizvoljnost "eskadrile muha koja dominira Rusijom".

Kompozicija je kružna: kočija, koja je ušla u grad NN na početku priče, napušta ga nakon svih peripetija koje su se junaku dogodile. U taj “prsten” utkane su epizode bez kojih je narušen integritet pjesme. Prvo poglavlje donosi opis provincijskog grada NN i lokalnih dužnosnika. Od drugog do šestog poglavlja autor upoznaje čitatelje sa zemljoposjedničkim imanjima Manilova, Korobočke, Nozdrjova, Sobakeviča i Pljuškina. Poglavlja sedam - deset - satirična slika službenici, evidentiranje obavljenih poslova. Niz gore navedenih događaja završava lopticom, gdje Nozdrjov "pripovijeda" o Čičikovljevoj prijevari. Reakcija društva na njegovu izjavu je nedvosmislena - trač, koji je, poput grudve snijega, obrastao bajkama koje su pronašle prelamanje, uključujući u kratkoj priči ("Priča o kapetanu Kopeikinu") i prispodobi (o Kifu Mokievichu i Mokiyi Kifovich). Uvod u ove epizode omogućuje nam da naglasimo da sudbina domovine izravno ovisi o ljudima koji u njoj žive. Ne možete ravnodušno gledati na sramotu koja se događa oko vas. U zemlji sazrijevaju određeni oblici protesta. Jedanaesto poglavlje je biografija junaka koji tvori zaplet, objašnjavajući što ga je motiviralo kada je počinio ovaj ili onaj čin.

Vezna kompozicijska nit je slika ceste (više o tome možete saznati čitajući esej “ Slika puta u pjesmi Mrtve duše"), simbolizirajući put kojim država ide u svom razvoju "pod skromnim imenom Rus".

Zašto su Čičikovu potrebne mrtve duše?

Čičikov nije samo lukav, već i pragmatičan. Njegov sofisticirani um spreman je "napraviti slatkiše" ni iz čega. Nemajući dovoljno kapitala, on, budući da je dobar psiholog, prošao dobru životnu školu, savladao umijeće “laskanja svima” i ispunjavajući očev zavjet da “uštedi koju kunu”, pokreće veliko nagađanje. Sastoji se od jednostavne prijevare "vlastitelja" kako bi "zagrijali ruke", drugim riječima, stekli ogroman novac, čime su osigurali sebi i svojoj budućoj obitelji, o čemu je Pavel Ivanovič sanjao.

Imena mrtvih seljaka kupljenih u bescjenje unesena su u dokument koji je Čičikov mogao odnijeti u riznicu pod krinkom zaloga kako bi dobio zajam. Kmetove bi založio kao broš u zalagaonici, a mogao bi ih cijeli život ponovno staviti pod hipoteku, jer nitko od službenika nije provjeravao fizičko stanje ljudi. Za taj novac poduzetnik bi kupio prave radnike i imanje, te bi živio na veliko, uživajući naklonost plemića, jer su plemići mjerili bogatstvo zemljoposjednika u broju duša (seljake su tada nazivali “dušama”). ” u plemenitom žargonu). Osim toga, Gogoljev se junak nadao da će steći povjerenje u društvu i isplativo se oženiti bogatom nasljednicom.

glavna ideja

Himna domovini i narodu, Posebnostčiji trud zvuči na stranicama pjesme. Majstori zlatnih ruku postali su poznati po svojim izumima i kreativnosti. Ruski čovjek je uvijek "bogat izumima". Ali ima i onih građana koji koče razvoj zemlje. To su opaki činovnici, neuki i neaktivni veleposjednici i prevaranti poput Čičikova. Za svoje dobro, dobro Rusije i svijeta, moraju krenuti putem ispravljanja, shvaćajući ružnoću svog unutarnjeg svijeta. Da bi to učinio, Gogol ih nemilosrdno ismijava tijekom cijelog prvog toma, ali u narednim dijelovima djela autor je namjeravao pokazati uskrsnuće duha ovih ljudi na primjeru glavnog lika. Možda je osjetio lažnost sljedećih poglavlja, izgubio vjeru da je njegov san izvediv, pa ga je spalio zajedno s drugim dijelom “Mrtvih duša”.

Međutim, autor je pokazao da je glavno bogatstvo zemlje široka duša naroda. Nije slučajno što je ova riječ uključena u naslov. Pisac je vjerovao da će preporod Rusije započeti preporodom ljudskih duša, čistih, neokaljanih nikakvim grijesima, nesebičnih. Ne samo oni koji vjeruju u slobodnu budućnost zemlje, već oni koji se jako trude na ovom brzom putu do sreće. "Rus, kamo ideš?" To se pitanje kao refren provlači kroz cijelu knjigu i naglašava ono glavno: zemlja mora živjeti u stalnom kretanju prema boljem, naprednom, naprednom. Samo joj na tom putu "ustupaju drugi narodi i države". Napisali smo poseban esej o putu Rusije: Kakav moralni put Gogolj zacrtava za svoju zemlju??

Zašto je Gogolj spalio drugi tom Mrtvih duša?

U jednom trenutku, misao o mesiji počinje dominirati u piščevom umu, što mu omogućuje da "predvidi" oživljavanje Čičikova, pa čak i Pljuškina. Gogolj se nada da će preokrenuti progresivnu "transformaciju" osobe u "mrtvca". No, suočen sa stvarnošću, autor doživljava duboko razočarenje: junaci i njihove sudbine izlaze iz pera kao nategnuti i beživotni. Nije uspjelo. Nadolazeća svjetonazorska kriza bila je razlogom uništenja druge knjige.

U sačuvanim odlomcima iz drugog toma jasno je vidljivo da pisac prikazuje Čičikova ne u procesu pokajanja, već u bijegu prema ponoru. I dalje uspijeva u avanturama, oblači se u đavolski crveni frak i krši zakon. Njegovo otkriće ne sluti na dobro, jer u njegovoj reakciji čitatelj neće vidjeti iznenadnu spoznaju ili tračak srama. Ne vjeruje ni u mogućnost da takvi fragmenti ikada postoje. Gogolj nije htio žrtvovati umjetničku istinu ni radi ostvarenja vlastitog plana.

Problemi

1. Trnje na putu razvoja domovine glavni je problem u pjesmi “Mrtve duše” koji je autora zabrinuo. Tu spadaju podmićivanje i pronevjera službenika, infantilnost i neaktivnost plemstva, neznanje i siromaštvo seljaka. Pisac je nastojao dati svoj doprinos prosperitetu Rusije, osuđujući i ismijavajući poroke, odgajajući nove generacije ljudi. Na primjer, Gogolj je prezirao doksologiju kao paravan za prazninu i besposličarstvo postojanja. Život građanina trebao bi biti koristan za društvo, ali većina likova u pjesmi je čisto štetna.
2. Moralni problemi. On nedostatak moralnih standarda među predstavnicima vladajuće klase vidi kao rezultat njihove ružne strasti za gomilanjem. Zemljoposjednici su spremni dušu istresti iz seljaka radi zarade. Također, problem sebičnosti dolazi do izražaja: plemići, kao i službenici, misle samo na svoje interese, domovina je za njih prazna bestežinska riječ. Visoko društvo ne mari za obične ljude, oni ih jednostavno koriste za svoje potrebe.
3. Kriza humanizma. Ljudi se prodaju kao životinje, gube na kartama kao stvari, zalažu se kao nakit. Ropstvo je legalno i ne smatra se nemoralnim ili neprirodnim. Gogol je globalno osvijetlio problem kmetstva u Rusiji, pokazujući obje strane medalje: robovski mentalitet svojstven kmetu i tiraniju vlasnika, uvjerenog u svoju nadmoć. Sve su to posljedice tiranije koja prožima odnose u svim društvenim slojevima. Kvari ljude i uništava državu.
4. Autorov humanizam očituje se u njegovoj pažnji na “ čovječuljak”, kritičko razotkrivanje zala državnog sustava. Gogolj nije ni pokušavao izbjeći političke probleme. Opisao je birokraciju koja je funkcionirala samo na temelju mita, nepotizma, pronevjere i licemjerja.
5. Gogoljeve likove karakterizira problem neznanja i moralne zaslijepljenosti. Zbog toga ne uviđaju svoju moralnu bijedu i ne mogu se samostalno izvući iz močvare vulgarnosti koja ih vuče prema dolje.

Što je jedinstveno u radu?

Avanturizam, realistična stvarnost, osjećaj prisutnosti iracionalnog, filozofsko razmišljanje o zemaljskom dobru - sve je to usko isprepleteno, stvarajući "enciklopedijsku" sliku prvih polovica 19. stoljeća stoljeća.

Gogolj to postiže korištenjem različitih tehnika satire, humora, likovnih sredstava, brojnih detalja, bogatstva vokabular, značajke sastava.

• Simbolika igra važnu ulogu. Pad u blato "predviđa" buduću izloženost glavnog lika. Pauk plete svoje mreže kako bi uhvatio svoju sljedeću žrtvu. Poput "neugodnog" insekta, Čičikov vješto vodi svoj "posao", "preplićući" zemljoposjednike i službenike plemenitim lažima. Slika ceste“zvuči” kao patos Rusova kretanja naprijed i afirmira ljudsko samousavršavanje.
• Junake promatramo kroz prizmu “komičnih” situacija, primjerenih autorskih izraza i osobina drugih likova, ponekad izgrađenih na antitezi: “bio je ugledan čovjek” - ali samo “na prvi pogled”.
• Poroci junaka Mrtvih duša postaju nastavak pozitivnih karakternih osobina. Na primjer, Pljuškinova čudovišna škrtost iskrivljenje je njegove bivše štedljivosti i štedljivosti.
• U malim lirskim "umetcima" - piščeve misli, teške misli, tjeskobno "ja". U njima osjećamo najvišu kreativnu poruku: pomoći čovječanstvu da se promijeni na bolje.
• Sudbina ljudi koji stvaraju djela za narod ili ne za ugodu “vlastima” ne ostavlja Gogolja ravnodušnim, jer je u književnosti vidio snagu sposobnu “preodgojiti” društvo i pospješiti njegov civilizirani razvoj. Društveni slojevi društva, njihov položaj u odnosu na sve nacionalno: kulturu, jezik, tradiciju - zauzimaju ozbiljno mjesto u autorovim digresijama. Kada je riječ o Rusiji i njezinoj budućnosti, kroz stoljeća čujemo samouvjereni glas "proroka", koji predviđa tešku, ali usmjerenu ka svijetlom snu, budućnost Otadžbine.
• Filozofska razmišljanja o krhkosti postojanja, izgubljenoj mladosti i nadolazećoj starosti izazivaju tugu. Stoga je tako prirodno imati nježan "očinski" apel prema mladima, o čijoj energiji, trudu i obrazovanju ovisi kojim će "putem" krenuti razvoj Rusije.
• Jezik je doista narodni. Oblici kolokvijalnog, književnog i pisanog poslovnog govora skladno su utkani u tkivo pjesme. Retorička pitanja i uzvici, ritmička konstrukcija pojedinih fraza, uporaba slavenskih izraza, arhaizama, zvučnih epiteta stvaraju određenu strukturu govora koji zvuči svečano, uzbuđeno i iskreno, bez sjene ironije. Pri opisu veleposjedničkih posjeda i njihovih vlasnika koristi se rječnik svojstven svakodnevnom govoru. Slika birokratskog svijeta prožeta je vokabularom prikazane sredine. Slike dužnosnika opisali smo u istoimenom eseju.
• Svečanost usporedbi, visoki stil, u kombinaciji s originalnim govorom, stvaraju uzvišeno ironičan način pripovijedanja, služeći razotkrivanju prizemnog, vulgarnog svijeta vlasnika.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

literaguru.ru

“Mrtve duše” - ontološka pitanja

Vrhunac stvaralaštva N. V. Gogolja bila je pjesma "Mrtve duše". Kada je počeo stvarati svoje grandiozno djelo, napisao je Žukovskom da će se "cijela Rusija pojaviti u njemu!" Gogol je temeljio sukob pjesme na glavnom proturječju suvremene stvarnosti između gigantskih duhovnih snaga naroda i njihova porobljavanja.

Shvaćajući taj sukob, okrenuo se najhitnijim problemima tog razdoblja: stanju zemljoposjedničkog gospodarstva, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva prema vlastima, sudbini naroda u Rusiji. Gogoljeva pjesma “Mrtve duše” prikazuje čitavu galeriju moralnih čudovišta, tipova koji su postali uvriježeni nazivi. Gogolj dosljedno portretira činovnike, zemljoposjednike i glavnog lika Čičikovljeve pjesme. Zapletno gledano, pjesma je strukturirana kao priča o pustolovinama Čičikova, službenika koji kupuje “mrtve duše”. "Mrtve duše". Gogoljeva ideja bila je prikazati cijelu Rusiju.

Gogolj “Mrtve duše” naziva pjesmom. Ovakvim određenjem žanra autor pokazuje da njegova djela nisu slična primjerima poznatim čitatelju.

Lirske digresije proširuju umjetnički prostor u pjesmi i produbljuju filozofski. Naslov je pjesme višeznačan: 1. To su duše onih posjednika i činovnika koje obilazi Čičikov. 2. To su duše seljaka koje Čičikov otkupljuje.

3. Ovo je filozofsko pitanje o tome što ubija ljudsku dušu i što je može oživjeti. Vodeća opozicija pjesme je mrtvi i živi. Ovo načelo objašnjava izbor likovi.

Svi se likovi mogu podijeliti u 2 skupine: prva je povezana s motivom mrtvog, nepomičnog principa, to su ljudi lutke, na primjer, Manilov, Korobochka. 2. skupina - oni likovi koji su povezani s motivom kretanja, na primjer, Plyushkin, Chichikov, autor. Gogol piše 1. poglavlje, u kojem prikazuje strašne strane ruskog života. Da bi to učinio, pribjegava tehnici hiperbole, tj.

povećava negativnu osobinu, pa zbog toga junaci gube svoj ljudski izgled. Autor svoje likove često uspoređuje sa stvarima ili životinjama. Nije slučajno što Manilov otvara galeriju zemljoposjednika - on je neutralan, nema svijetlih crta, pa čak je i shema boja siva.

Nije slučajno što galeriju dovršava Stepan Pljuškin. Pljuškinova biografija je biografija gubitaka: na početku mu umire žena, zatim kći bježi s vojnikom, sin gubi državni novac. Gogolj na originalan način razvija tip “škrtog bogataša” poznat u svjetskoj književnosti. Pljuškin ne skuplja bogatstvo, on skuplja smeće. Rezultat Pljuškina je rezultat ljudskog života; ono što ostaje od ljudske aktivnosti je hrpa smeća.

Gogolj pokazuje razlog smrti ljudske duše na primjeru formiranja karaktera glavnog lika Čičikova. Neradosno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i naklonosti, služenja i primjera podmitljivih službenika - ti su čimbenici formirali nitkova koji je poput svih oko njega. Čičikov je novi junak u životu iu književnosti. Gogolj stvara sliku modernog čovjeka, čiji su svi trikovi u ime penija. Autor naziva svog junaka nitkovom, iako Chichikov također ima atraktivne osobine: aktivan je, nezadovoljan svojim položajem i nastoji ga promijeniti na bolje. Gogolj razotkriva glavno iskušenje suvremenog čovjeka – služenje tijelu, te vjeru suvremenog čovjeka samo u materijalnu osnovu postojanja.

Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, službenika i zemljoposjednika, Gogolj je vidio žive duše seljaka, snagu nacionalni karakter. Prema A. I. Hercenu, u Gogoljevoj pjesmi pojavljuju se “iza mrtve duše- žive duše." Talenat naroda očituje se u spretnosti kočijaša Mihejeva, postolara Teljatnikova, ciglara Miluškina i stolara Stepana Probke. Snaga i oštrina narodnog uma ogleda se u blistavosti i točnosti ruske riječi, dubina i cjelovitost ruskog osjećaja - u iskrenosti ruske pjesme, širina i velikodušnost duše - u vedrini i neobuzdanoj zabavi Nacionalni praznici.

Neograničena ovisnost o uzurpatorskoj vlasti zemljoposjednika, koji seljake osuđuju na prisilni, iscrpljujući rad, na beznadno neznanje, rađa glupe Mitjajeva i Minjajeva, ugnjetene Prošeka i Pelageju, koji ne znaju “gdje je desno, a gdje lijevo. Gogol vidi kako se visoke i dobre osobine izobličuju u kraljevstvu "mrtvih" duša, kako seljaci umiru, dovedeni do očaja, hrleći u svaki riskantan posao, samo da se izbave iz ropstva. V. G. Belinsky pjesmu je nazvao „tvorevinom izgrabljenom iz skrovišta narodnog života, tvorevinom dubokom misaonom, društvenom, socijalnom i povijesnom. Morao si biti pjesnik da bi napisao takvu pjesmu u prozi... ruski nacionalni pjesnik na cijelom prostoru ove riječi.”

Ni u priči, ni u noveli, ni u romanu autor ne može tako slobodno uvlačiti svoje “ja” u tok pripovijedanja. Digresije organski uvedene u tekst pomažu autoru da se dotakne raznih problema i aspekte života, čine opis junaka pjesme potpunijim. Djela kasnijeg razdoblja razlikuju se od prvog razdoblja stvaralaštva. Promjene kreativan način, stil: smijeh i grotesknost nestaju, vizualne slike zamjenjuje glazba.

Kako bi okarakterizirao Gogoljev umjetnički svijet, Zajcev pribjegava impresionističkim slikama: „Sama njegova riječ je produhovljena. U njemu više nema ničega što upada u oči bojom ili dizajnom. Sada je sve glatko, prekriveno jednoličnom, biserno sivom patinom i puno sklada” (9, 309). Prema Zaitsevu, Gogoljeva umjetnička metoda evoluirala je od realizma do duhovnog realizma, ali pisac nije pogodio svoju umjetničku svrhu: „S godinama su Gogoljeva proturječja rasla. Sve se više približavao Bogu, au umjetnosti je sve neodoljivije prikazivao tamu” (9, 306).

U skladu s tom idejom, Zaitsev procjenjuje piščevu kreativnost. U Glavnom inspektoru, Zaitsev je vidio "gotovo briljantnu grotesku", koja je na mjestima, međutim, ušla u popularni tisak. Gogolj je u Mrtvim dušama “pokazao sjaj i istaknutost, u nekoj vrsti mrtvila stereoskopa, gotovo strašnu.

Ovo je na neki način pakleni svijet. Daje se u škriljastim tonovima. Njegovi junaci postoje statueskno, kao u muzeju, kao grobni primjerci ljudskosti” (9, 306).

Povezani materijali:

ruslit.biz

/ Djela / Gogol N.V. / Mrtve duše / Problem smrti ljudske duše u djelima Rusa književnici 19. stoljeća stoljeća (N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin)

Mnogi ruski pisci bili su bolno zabrinuti zbog činjenice da je njihova suvremena stvarnost rađala “nove” ljude koji su bili vrlo daleko od ideala koji su predstavljali. U različitim vremenima N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Čehov otvoreno su optuživali život. U svojim su briljantnim djelima s nenadmašnom oštrinom razotkrili štetan, pokvaren utjecaj vlasništva na ljudski karakter i pokazali neizbježnost moralnog i fizičkog uništenja osobnosti čovjeka koji zanemaruje moralne zakone.

Vrhunac stvaralaštva N. V. Gogolja je pjesma "Mrtve duše" - jedno od izvanrednih djela svjetske književnosti, prema definiciji Belinskog, "tvorevina ugrabljena iz skrovišta ljudskog života". Gogolj se u pjesmi ponovno okreće jednoj od svojih glavnih tema - temi ruskog zemljoposjeda. Sliku divljeg, krajnje neukog, glupo besmislenog veleposjedničkog carstva, sliku dubokog propadanja Nikolajevske Rusije Gogolj je nacrtao nevjerojatnom životnom istinom, s ogromnom cjelovitošću i snagom umjetničkog i realističkog utjelovljenja. Galerija likova koje je stvorio Gogolj jasno pokazuje postupnu i sve dublju smrt čovjeka. Od Manilova do Pljuškina otkriva nam se zastrašujuća slika postupnog gašenja svega ljudskog u čovjeku. Ništa bolji nije ni provincijski gradić NN. koju je sam Gogolj nazvao "nedodirljivim svijetom". Ali Chichikov zauzima posebno mjesto među likovima u djelu. U njemu su se na vrlo jedinstven, jednostran način, u svojim negativnim aspektima, u svom specifičnom buržoaskom avanturizmu, pojavili novi trendovi u razvoju ruskog života. Nije uzalud N. V. Gogol ne samo da naziva ovog novog junaka ruske stvarnosti "gospodar", "stjecatelj". Pisac ga je žigosao imenom "podlac". U Čičikovu je suptilno ocrtan novi lik grabežljivca koji je razvio sposobnost lukavog prilagođavanja ljudima i okolnostima, koji je naučio moralna načela podrediti materijalnim interesima. . Ljutito osuđujući feudalno plemstvo, N. V. Gogol je, u liku Čičikova, osudio buržoasku grabežljivost. Upravo je on vulgarizirao sliku romantičnog pljačkaša Napoleona, viteza, jer on postaje “vitez od penija”. Gogol ljude ove vrste naziva najstrašnijim zlom.

Beznačajnost dobiva značenje strašne, ugnjetačke sile, a to se događa jer se temelji na kmetskom moralu, na pravu i vjeri. Judino gaženje svih normi ljudskosti donijelo mu je odmazdu i neizbježno dovelo do većeg razaranja njegove osobnosti. U svojoj degradaciji prošao je kroz tri stupnja moralnog propadanja: pijani razgovor, pijani pijanac, čime je prekinuto sramotno postojanje “krvopije”. Slika Juduške Golovlev je simbol društvenog i moralnog propadanja plemstva. Kratka priča A. P. Čehova “Jonih” nastavlja i produbljuje temu unutarnje degeneracije, vulgarizacije intelektualca u filistarskoj sredini koja usisava i uništava čovjeka. Čehov dokazuje da inteligentna, obrazovana osoba može postati vulgarna, moralno nestati, ne samo ako u svom životu nema rada, rada, cilja, nego i ako je taj rad, rad usmjeren na postizanje niskog cilja - osobnog bogaćenja. Čehov pokazuje kako atmosfera ruskog života potiskuje sve što je moralno dobro i zdravo u čovjeku. Problem i ujedno krivnja Startseva, budućeg Ionycha, bila je u tome što se prestao iznutra opirati, pokazao se previše prijemčivim i povodljivim okolna vulgarnost. S osiromašenjem Startsevljeve duše nestaju sve veze s ljepotom, glazbom i prirodom. Omiljena zabava mu je navečer brojanje novca. Ravnodušan je prema svima oko sebe i prema sebi. Na kraju priče imamo pravog pljačkaša novca kojeg je “savladala pohlepa”. Pred nama je liječnik koji je izgubio svoju glavnu kvalitetu - čovjekoljublje. Naposljetku, život se pokazao nemilosrdnim prema samom Ionychu. Da, bogat je, “ima imanje i dvije kuće u gradu”, ali je usamljen, “život mu je dosadan, ništa ga ne zanima”. I što je najvažnije, gubi sjećanje na prošlost, zaboravlja svoju ljubav koja mu je “bila jedina radost, a vjerojatno i posljednja”. Ionych se odrekao svoje kulture, inteligencije, svog posla i svoje ljubavi. Pred nama je nemilosrdno surova priča o čovjeku koji se prestao opirati okolini i prestao biti čovjek.

Tako su najbolji pisci kritičkog realizma, čije je djelo postalo klasikom ruske književnosti, oštro i nemilosrdno razotkrivali ne samo “mrtve duše” junaka, već i društvo koje rađa Čičikove, Židove i Jone.

/ Djela / Gogol N.V. / Mrtve duše / Problem smrti ljudske duše u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća (N.V. Gogolj, M.E. Saltikov-Ščedrin)

www.litra.ru

Kako Mrtve duše otkrivaju problem odnosa umjetnika i gomile?

Kako Mrtve duše otkrivaju problem odnosa umjetnika i gomile?

Na početku 7. poglavlja pjesme “Mrtve duše” N.V. Gogolj razmišlja o odnosu umjetnika i gomile.

Autor uspoređuje dvije vrste pisaca. Jedan od njih je uzvišeni romantičar koji prolazi pored “dosadnih, odvratnih likova, koji zadivljuju svojom tužnom stvarnošću” i nikada ne mijenja “uzvišenu strukturu svoje lire”. Takav je umjetnik naklonjen čitalačkoj publici, ima veliku slavu “svjetskog pjesnika”. Ali takva nije sudbina pisca realista, satiričara, koji se usudio “prozvati” “svo strašno, zapanjujuće blato sitnica koje zapleću naše živote, svu dubinu hladnih, fragmentiranih, svakodnevnih likova”. Ovaj umjetnik neće dobiti svjetsko priznanje, javnost neće cijeniti njegove kreacije i smatrat će ih "beznačajnim i niskim". S gorčinom autor razmišlja o tragičnoj sudbini realističkog satiričara i njegovoj duhovnoj osamljenosti.

Naravno, u ovoj lirskoj digresiji Gogolj piše o sebi. Sva ova načela odražavanja stvarnosti odražavaju se u pjesmi "Mrtve duše", u kojoj pisac duboko istražuje likove i elemente ruskog života. Stav autora Gogolj je sasvim određen: naglašavajući tipičnost stvorenih slika, on duboko i suptilno istražuje sredinu koja ih je rodila. Pisac nam donosi sve detalje života likova, minuciozno opisuje sobe, stvari i svakodnevne detalje. Tako, na primjer, detaljno crta portret Manilova, njegovo imanje, krajolik, ručak, daje nam pojedinosti o njegovom načinu života. Sve mu to pomaže otkriti unutarnji svijet junaka, najpotpunije opisati lik, reproducirati tip besposlenog sanjara, neodređene, inertne osobe. I tako autor istražuje gotovo svaki od likova.

U određenoj su mjeri ti opisi unaprijed određeni žanrovska originalnost djela (Gogolj je “Mrtve duše” nazvao pjesmom, a epski stil zapažali su mnogi istraživači). Ali važnu ulogu imaju i principi realizma kojega autor slijedi. Pjesmu “Mrtve duše” možemo smatrati realističkim djelom, budući da u njoj pisac slijedi načelo historicizma (predmet istraživanja je suvremeni život), daju se tipični likovi u tipičnim okolnostima, a određena su sredstva satirične tipizacije. također upotrebljava (odnosi se na junakovu prošlost, autorove osobine, hiperbola i sl.). Hiperbola i groteska najvažniji su elementi stila N.V. Gogolja, često stvarajući učinak "uvrnute" stvarnosti. Zbog toga neki istraživači njegov stil nazivaju “fantastičnim realizmom”. Međutim, romantična struja vrlo je primjetna iu pjesmi “Mrtve duše”. Probija se kroz autorove lirske digresije i njegova razmišljanja o budućnosti Rusije.

sochineniye.ru

Problem ruskog nacionalnog karaktera u pjesmi Mrtve duše

U pjesmi Mrtve duše Gogolj nastoji jasnije prikazati ruski narod. Da bi bolje razumio svoj lik, u narativ uvodi predstavnike triju staleža: zemljoposjednika, činovnika i seljaka. I, iako najviše pažnje posvećuje zemljoposjednicima, Gogolj pokazuje da su pravi nositelji ruskog nacionalnog karaktera seljaci.

Nosioci ruskog nacionalnog karaktera

Jedan od glavnih paradoksa ove pjesme je taj što tzv. mrtve duše u Rusiji su uglavnom još uvijek živi zemljoposjednici, otupjeli u brizi za svoje farme, a ne mrtvi seljaci koje je kupio Čičikov. Oni pak pokazuju svu snagu ruskog duha.

Pjesma pokazuje koliko su obični ljudi talentirani, kakvu spretnost posjeduju obrtnici (Gogol u pripovijest uvodi kočijaša Mihejeva, postolara Telyatnikova, ciglara Miluškina, stolara Stepana Probku). Osobita se pažnja posvećuje snazi ​​i oštrini narodnog uma, iskrenosti narodnih pjesama, vedrini i velikodušnosti narodnih praznika.

Gogol također pokazuje da snaga ruskog karaktera ne dopušta seljacima da podnose ugnjetavanje. Da bi to učinio, on u pjesmi kratko, ali ekspresivno spominje slučajeve seljačke pobune protiv kmetstva: ubojstvo procjenitelja Drobjakina, masovni bijeg seljaka od zemljoposjednika.

Problem ruskog karaktera

Međutim, Gogolj nije sklon idealiziranju ruskog nacionalnog karaktera. To odražava njegov pravi odnos prema stvarnosti, a ne hinjeni patriotizam. On napominje da svaki susret ruskog naroda karakterizira određena zbunjenost, da je jedan od glavnih problema ruske osobe: nemogućnost dovršetka započetog posla.

Gogol također primjećuje da je Rus često u stanju vidjeti ispravno rješenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vrijeme on stvarno ne voli priznati svoje pogreške drugima.

Gogolj ističe da moderna stvarnost uništava ruski narod. Potjera obični ljudi obrazovanje i nemogućnost njegove provedbe dovodi do praznoslovlja, a žarka želja za bijegom od kmetstva katkad navodi seljake na apsurdne postupke.

A svu tu tragediju ruske stvarnosti Gogolj slika na pozadini velebnih i beskrajnih ruskih prostranstava; on smatra da je Rusija u početku imala velike potencijale i mogućnosti, ali ih je autokratska vlast sve ograničila.

Takav opis seljačkog života, svakodnevnih detalja, bio je svojevrstan predgovor pripovijeci Šinjel, polazeći od koje je kasnije nastala jedna sasvim nova. književni pravac- prirodna škola.

Više o temi Mrtve duše:

Trebate li pomoć s učenjem?

Prethodna tema: Gogoljev humanistički ideal: dvostruko značenje njegova djela
Sljedeća tema:   Mrtve duše: načini stvaranja tipičnih likova u pjesmi

Svi neprikladni komentari bit će obrisani.

www.nado5.ru

Glavna tema poeme “Mrtve duše” je tema sadašnjosti i budućnosti

Glavna tema pjesme “Mrtve duše” je tema sadašnjosti i budućnosti Rusije. Nemilosrdno grdeći poredak koji je postojao u zemlji, Gogol je bio uvjeren da će Rusija biti prosperitetna zemlja, da će doći vrijeme kada će Rusija postati ideal za druge zemlje. To je uvjerenje proizašlo iz osjećaja goleme kreativne energije koja je ležala skrivena u dubinama naroda. Slika domovine u pjesmi služi kao personifikacija svega velikog za što je ruski narod sposoban. Uzdižući se iznad svih slika i slika nacrtanih u pjesmi, slika Rusije prekrivena je gorljivom ljubavlju autora koji je svoj stvaralački rad posvetio rodnoj zemlji. Gogolj u svojoj poemi osuđuje one koji su smetali razvoju stvaralačkih snaga nacije i naroda i nemilosrdno razobličava "gospodare života" - plemiće. Ljudi poput Manilova, Sobakeviča, Pljuškina, Čičikova ne mogu biti tvorci duhovnih vrijednosti.

Utjelovljenje moćnog uzleta vitalne energije i težnje ka budućnosti je nevjerojatna slika Rusije, poput trija ptica koje žure u golemu daljinu. „Nisi li ti, Rus', poput žustre i nezaustavljive trojke koja juri? Pod tobom se put dimi, mostovi zveckaju, sve zaostaje i ostaje... sve što je na zemlji proleti, i koso gledajući, drugi narodi i države se sklone i ustupe mu mjesto.” Autorovi lirski iskazi ispunjeni su visokim patosom. “...Kakva svjetlucava, divna, nepoznata daljina zemlji!

Rus!" Jednu za drugom Gogolj skicira slike ruske prirode koje se pojavljuju pred pogledom putnika koji juri jesenjim putem. Nije slučajno što pisac suprotstavlja stagnaciju lokalnih vlasnika brzom kretanju Rusije naprijed. Time izražava svoju vjeru u budućnost zemlje i naroda. Piščeva lirska razmišljanja o živom karakteru vrijedne ruske nacije spadaju među najsrdačnije stranice, zagrijane neugasivim plamenom domoljublja. Gogol je savršeno dobro razumio da će se inventivni um i kreativni talenti ruskog naroda pretvoriti u moćnu silu tek kada budu slobodni. Žarko vjerujući u veliku budućnost Rusije, Gogolj, međutim, nije jasno zamišljao put kojim je ona trebala doći do moći, slave i prosperiteta.

“Rus', gdje ćeš, daj mi odgovor? Ne daje odgovor." Pisac nije znao prave načine na koje bi se mogle prevladati suprotnosti između stanja depresije zemlje i njezina blagostanja. U svom osuđivanju društvenog zla Gogolj je objektivno odražavao protest širokih slojeva naroda protiv kmetskog sustava. Na toj je osnovi izrasla njegova bičevačka satira, razotkrivajući vlastodršce kmetovskih duša, birokratske vladare. Rad na drugom tomu pjesme poklopio se s piščevom dubokom duhovnom krizom.

U tom razdoblju života neizbježno su se počele javljati tendencije buržoaskog razvoja. Gogolj je mrzio kraljevstvo mrtvih duša, ali ga je kapitalizam plašio. Gogolj se, kao duboko religiozan čovjek, protivio svakoj revoluciji. To je bio njegov stav u životu. Ako je Saltikov-Ščedrinov smijeh usmjeren izravno na potkopavanje društvenih temelja, onda je Gogoljev smijeh u osnovi kreativan i humanistički. Posjedujući dar genija, N.V. Gogol stvorio je izvanredno djelo.

Lirske stranice pjesme posvećene narodu najbolje su u djelu. Gogolj beskrajno voli svoju zemlju i njen narod.

shdo.net

Gogol Problemi mrtvih duša djela - Pjesnici i pisci

800 gotovih eseja

Esej “Junaci i problemi pjesme” (Mrtve duše)

Do nas je stigao samo prvi svezak pjesme u gotovom obliku.

N.V. Gogol "Mrtve duše". Ovaj komad je remek djelo

Ruska književnost i vrhunac Gogoljeva stvaralaštva. Međutim

među piščevim suvremenicima bilo je čitatelja koji nisu prihvaćali knjigu,

stvorio neku vrstu "galerije čudaka". Kritičari pjesme nisu razumjeli

da Gogoljeva prikladna satira služi najviši cilj: popraviti ruski

i univerzalne ljudske nedostatke. Gogolj je mislio djelo

u tri toma, poput " Božanstvena komedija»Dante. U prvoj

U ovoj knjizi pisac je sažeto prikazao sve mračne strane

stvarnost, au nastavku pjesme on će pokazati put

do ideala. Gogolj je prikazao s takvom umjetničkom snagom i opsegom

negativne aspekte života koje vrijedna osoba ne bi mogla stvoriti

“protutežu” prvom svesku. Osjećajući da dolazi

smrti, pisac je uništio rukopis drugog toma. Zašto on to radi

učinio ostaje misterij. Možda je Gogolj odlučio da “pozitivno

“Nastavak gubi pred briljantnim početkom.

Pokušajmo saznati koje negativne pojave Gogol razotkriva.

Sam naslov odražava ideju djela. Među junacima pjesme

nema nijednog s uzvišenom, plemenitom dušom. Čičikov,

zemljoposjednici, službenici - svi su zaglibljeni u sitne sebične interese,

lijenost, besposlica, proždrljivost, pohlepa, glupost. Glavni

predmet Gogoljeve osude postaje opća vulgarnost. Pisac

naširoko razumio ovaj fenomen, misleći na mljevenje,

niskosti ljudske prirode. Izvana, junaci pjesme žive,

ali njihove duše su mrtve.

Simbolično je da glavni lik, Chichikov, bavi se kupnjom

“mrtve duše” navedene kao žive u popisu stanovništva. On želi prevariti

način da ih založite skrbničkom vijeću i dobijete veliki

iznos. Kompozicija pjesme izgrađena je tako da samo

V posljednje poglavlje saznajemo biografiju glavnog lika. Prije

trenutak Čičikov i njegove aktivnosti ostaju zagonetka za nas. Mi

vidimo da se glavni lik marljivo skriva pod maskom uglednog

zemljoposjednika i obavlja njegove tajne poslove. Čičikov

ne možete poreći zapažanje, lukavost, spretnost, diplomaciju,

ali sve svoje sposobnosti troši na osobno bogaćenje.

Na kraju pjesme postaje jasno kako se

karakter glavnog lika. Sudbina mu je pripremila bijedan život

niži dužnosnik, ali Čičikov je iz školskih godina pokazao izvanredne

sposobnosti obogaćivanja. Gogolj slika bezradnika

slika ruskog društva u kojem je gotovo nemoguće postići

uspjeh na pošten način. Za Čičikova ne postoje moralne barijere,

lako krši zakon i brine se ne za svoju dušu, već za

da ga ne uhvate. Čičikov je nekoliko puta poražen

u svojim spletkama, ali nastavlja tvrdoglavo težiti bogatstvu.

Gogol naziva heroja "podlikom", ali odmah pravi rezervu: možda

Možda bi bilo ispravnije nazvati ga "stjecateljem". Pisac se snašao

prikazuju tip kapitalista koji se pojavljuje u Rusiji, koji

postiže uspjeh vlastitim trudom, ne prezirući nijednog

Za razliku od Čičikova, koji neprestano putuje u kolima

Ruske ceste u potrazi za profitom, zemljoposjednici su u stoljećima

ubija živu dušu u čovjeku, stvara plodno tlo

za poroke. Pisac koristi različite karakteristike zemljoposjednika:

interijer Gogolj - majstor umjetnički detalj, pomažući

"tako-tako" osoba, ni ovo ni ono. U prvi se trenutak Manilov mogao činiti

ugodan, ali onda se primijetila njegova pretjerana slatkoća,

nedostatak volje, unutarnja praznina. Manilov provodi vrijeme

u besplodnim snovima i potpuno ne primjećuje raspad

ekonomičnost, apsurdnost situacije u vlastitom domu, gdje luksuz

susjedni pustoši. O ljudima govori drugačije

kao “najčasniji” i “najmilostiviji”, iako apsolutno

ravnodušan prema njima. Manilova uopće ništa ne zanima, on živi

u nekakvom blaženom polusnu.

Korobočka je mnogo "prizemniji" lik. Ova udovica-

zemljovlasnica u potpunosti opravdava svoje ime: cijeli je njezin život usmjeren

za sitno gomilanje. Unatoč nedostatku obrazovanja,

Čičikov "Mrtve duše".

Nozdrjev u mnogočemu podsjeća na Hljestakova iz Gogoljeve komedije

"Inspektor". Cijeli njegov život su neprekidne lude akcije. zemljoposjednik,

otac dvoje djece, misli samo na zabavu, jahanje

na sajmovima, opija se, bunca, mijenja novac u dobro, vara

u kartama, povremeno biva tučen od strane prijatelja, ali nastavlja

ponašati se potpuno isto. Nozdrjov je besramni lažljivac i hvalisavac, on

spreman klevetati bilo koga, pa i samog sebe. Kad smo šetali gradom

smiješne glasine da će Čičikov oteti guvernerov ured

kćeri, Nozdrjov je ispleo cijelu priču u kojoj je on bio glavni

glumačka osoba. Čičikov je jedva iznio noge iz svoje kuće zaboravivši

i razmišljati o “mrtvim dušama”.

Sobakevič se na prvi pogled može činiti kao dobar vlasnik.

Seljačke kolibe u njegovom selu, dvorac, namještaj,

slike - jednom riječju, sve je izvanredno čvrsto, trajno, teško.

Karakterizirajući Sobakeviča, Gogolj više puta naglašava

njegovu sličnost s medvjedom. Sobakevič zna svoje seljake po imenu,

hvali njihove sposobnosti. Međutim, Čičikov brzo razumije

da je ispred njega “čovjek šaka” koji misli samo na svoj profit.

Sobakevič ne škrtari riječi: svi njegovi službenici su "prevaranti"

“, „razbojnici” i „svinje”. Sobakevič je bio zaglibljen u proždrljivosti.

Gogolj koristi tehniku ​​hiperbole kada opisuje Sobakevičeve divovske porcije.

Čak i Čičikov, uz svu svoju snalažljivost, teško pregovara

Sobakevič ima “mrtve duše”.

Pljuškin je dosegao krajnji stupanj vulgarnosti. Njegova škrtost nosi

karakter ludila, pretvorio se u "suzu u ljudskosti".

" Kao bogat zemljoposjednik, Pljuškin hoda okolo u nekim dronjcima,

slabo jede i gladuje kmetove. U ogromnom

hrana trune u njegovim štalama i štalama, ali Pljuškin, poput Korobočke,

Boji se prodati stvari i ne prodaje ništa. Pljuškin više nije

smiješno koliko i strašno: u njemu se jasno vidi smrt duše

Unatoč sumornoj slici ruskog života u pjesmi,

djelo ne ostavlja osjećaj beznađa. Događa se

to zahvaljujući lirskim digresijama u kojima zvuči iskreno,

"Kakva beznačajnost, sitničavost, odvratnost" čovjek može dobiti, ali

vjeruje u mogućnost ispravljanja. Pjesma završava grandioznim

tri." Čitatelj je izvučen s mračnih strana stvarnosti

Vrhunac stvaralaštva N. V. Gogolja bila je pjesma "Mrtve duše". Kada je počeo stvarati svoje grandiozno djelo, napisao je Žukovskom da će se "cijela Rusija pojaviti u njemu!" Gogol je temeljio sukob pjesme na glavnom proturječju suvremene stvarnosti između gigantskih duhovnih snaga naroda i njihova porobljavanja. Shvaćajući taj sukob, okrenuo se najhitnijim problemima tog razdoblja: stanju zemljoposjedničkog gospodarstva, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva prema vlastima, sudbini naroda u Rusiji. Gogoljeva pjesma “Mrtve duše” prikazuje čitavu galeriju moralnih čudovišta, tipova koji su postali uvriježeni nazivi. Gogolj dosljedno portretira činovnike, zemljoposjednike i glavnog lika Čičikovljeve pjesme. Što se tiče radnje, pjesma je strukturirana kao priča o pustolovinama Čičikova, službenika koji kupuje

"mrtve duše".

Gotovo polovica prvog toma pjesme posvećena je karakteristikama raznih vrsta ruskih zemljoposjednika. Gogol stvara pet likova, pet portreta koji se međusobno toliko razlikuju, au svakom se istovremeno pojavljuju tipične crte ruskog veleposjednika. Slike zemljoposjednika koje posjećuje Čičikov predstavljene su u pjesmi kontrastno, budući da nose razne poroke. Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Ako je Manilov sentimentalan i ljupak do zajedljivosti, onda

Sobakevič je direktan i grub. Njihovi pogledi na život su polarni: za Manilova su svi oko njih lijepi, za Sobakeviča oni su pljačkaši i prevaranti. Manilov ne pokazuje pravu brigu za dobrobit seljaka, za dobrobit obitelji; povjerio je svu upravu nevaljalom činovniku, koji upropaštava i seljake i posjednika. Ali Sobakevich je jak vlasnik, spreman počiniti bilo kakvu prijevaru radi profita. Manilov je bezbrižni sanjar, Sobakevič je cinični šakolomac. Korobočkina bešćutnost očituje se u sitnom gomilanju; jedino što je zanima je cijena konoplje i meda; "Ne bih jeftino prošao" ni kad prodajem mrtve duše. Kutija podsjeća Sobakevicha u svojoj škrtosti,

strast za profitom, iako glupost "glave kluba" te kvalitete dovodi do komične granice. “Akumulatorima”, Sobakeviču i Korobočki, suprotstavljaju se “rastrošnici” - Nozdrjev i Pljuškin. Nozdrjov je očajni rasipnik i razvratnik, devastator i razarač gospodarstva. Njegova energija postala je skandalozna

taština, besciljna i destruktivna.

Ako je Nozdrjov bacio cijelo svoje bogatstvo, onda je Pljuškin svoje pretvorio u puki izgled. Gogol pokazuje konačnu točku do koje smrt duše može dovesti osobu na primjeru Pljuškina, čija slika upotpunjuje galeriju zemljoposjednika. Ovaj junak više nije toliko smiješan koliko strašan i jadan, budući da, za razliku od prethodnih likova, gubi ne samo duhovnost, već i ljudski izgled. Čičikov, ugledavši ga, dugo se pita je li to muškarac ili žena, i konačno zaključi da je pred njim domaćica. A ipak je zemljoposjednik, vlasnik više od tisuću duša i ogromnih skladišta.

Istina, u tim spremištima kruh trune, brašno se pretvara u kamen, sukno i posteljina pretvaraju se u prah. Ništa manje jeziva slika javlja se u vlastelinskoj kući, gdje je sve prekriveno prašinom i paučinom, a u kutu sobe „nagomilane su hrpe stvari grublje i nedostojne ležati na stolovima. Što je točno bilo u ovome

gomila, bilo je teško odlučiti se”, baš kao što je bilo teško “doći do suštine od čega je napravljen... ogrtač” vlasnika. Kako se dogodilo da se bogat, obrazovan čovjek, plemić pretvorio u “rupu u ljudskosti”? Da odgovorim na ovo pitanje. Gogolj se okreće herojevoj prošlosti. (O ostalim zemljoposjednicima piše kao o već formiranim tipovima.) Pisac vrlo precizno prati degradaciju čovjeka, a čitatelj shvaća da se čovjek ne rađa čudovište, već se njime postaje. To znači da bi ova duša mogla živjeti! Ali Gogol primjećuje da se osoba s vremenom podvrgava prevladavajućim zakonima u društvu i izdaje ideale svoje mladosti.

Svi Gogoljevi zemljoposjednici svijetli su, individualni i nezaboravni likovi. Ali uz svu njihovu vanjsku raznolikost, suština ostaje nepromijenjena: dok su posjedovali žive duše, oni su se sami odavno pretvorili u mrtve duše. Prave pokrete žive duše ne vidimo ni u praznom sanjaru, ni u snažnoj domaćici, ni u "veselom prosjaku", ni u šaci zemljoposjedniku koji liči na medvjeda. Sve je to samo privid s potpunim nedostatkom duhovnog sadržaja, zbog čega su ovi junaci smiješni. Uvjeravajući čitatelja da njegovi zemljoposjednici nisu iznimni, već tipični, pisac imenuje i druge plemiće, čak ih karakterizirajući prezimenima: Svinin, Trepakin, Blokhin, Potseluev, Bespečni itd.

Gogolj pokazuje razlog smrti ljudske duše na primjeru formiranja karaktera glavnog lika Čičikova. Neradosno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i naklonosti, služenja i primjera podmitljivih službenika - ti su čimbenici formirali nitkova koji je poput svih oko njega.

Ali pokazalo se da je u potrazi za stjecanjem pohlepniji od Korobočke, bezosjećajniji od Sobakeviča i drskiji od Nozdrjova u načinu bogaćenja. U posljednjem poglavlju, koje zaokružuje Čičikovljevu biografiju, on je konačno razotkriven kao lukavi grabežljivac, stjecatelj i poduzetnik buržoaskog tipa, civilizirani nitkov, gospodar života. Ali Čičikov, koji se razlikuje od zemljoposjednika po svom poduzetničkom duhu, također je "mrtva" duša. Njemu je nedostupna "blistava radost" života. Sreća “pristojnog čovjeka” Čičikova temelji se na novcu. Kalkulacija je istjerala sve ljude

osjećaje i učinio ga “mrtvom” dušom. Gogol pokazuje pojavu novog čovjeka u ruskom životu, koji nema ni plemićku obitelj, ni titulu, ni imanje, ali koji po cijenu vlastitog truda, zahvaljujući svojoj inteligenciji i snalažljivosti, pokušava steći bogatstvo za sam. Njegov ideal je peni; Brak vide kao isplativ posao. Njegove su sklonosti i ukusi čisto materijalni. Nakon što je brzo shvatio osobu, svakome zna pristupiti na poseban način, suptilno kalkulirajući svoje poteze. Unutarnja raznolikost, neuhvatljivost

naglašava i njegov izgled, koji Gogolj opisuje nejasno: “U kolibi je sjedio jedan gospodin, ni predebeo ni premršav, ne može se reći da je bio star, ali ne i da je bio premlad.” Gogol je uspio uočiti pojedinačna obilježja novonastalog tipa u njemu suvremenom društvu i spojiti ih u sliku Čičikova. NN gradski službenici su još bezličniji od vlasnika zemljišta. Njihovo mrtvilo prikazano je u sceni bala: ne vide se ljudi, posvuda su muslini, sateni, muslini, šeširi, frakovi, uniforme, ramena, vratovi, trake. Cijeli interes života koncentriran je na ogovaranje, ogovaranje, sitnu taštinu, zavist. Međusobno se razlikuju samo po veličini mita; svi su lijenčine, nemaju interesa, to su također "mrtve" duše.

Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, činovnika i veleposjednika, Gogolj je razaznao žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Prema A.I. Hercenu, u Gogoljevoj pjesmi pojavljuju se "iza mrtvih duša". Talent naroda otkriva se u spretnosti kočijaša Mihejeva,

postolar Telyatnikov, ciglar Milushkin, stolar Stepan Probka. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u blistavosti i točnosti ruske riječi, dubina i cjelovitost ruskog osjećaja - u iskrenosti ruske pjesme, širina i velikodušnost duše - u vedrini i neobuzdanoj radosti. narodnih praznika. Neograničena ovisnost o uzurpatorskoj vlasti zemljoposjednika, koji seljake osuđuje na prisilan, iscrpljujući rad, na beznadno neznanje, rađa glupe Mitjajeve i Minjajeve, utučene Prošeke i Pelageje, koji ne znaju “gdje je desno, a gdje lijevo, ” pokorne, lijene, razvratne Petruške i

Selifanov. Gogol vidi kako se visoke i dobre osobine izobličuju u kraljevstvu "mrtvih" duša, kako seljaci umiru, dovedeni do očaja, hrleći u svaki riskantan posao, samo da se izbave iz ropstva.

Ne pronalazeći istinu od vrhovnih vlasti, kapetan Kopeikin, pomažući sebi, postaje poglavica pljačkaša. “Priča o kapetanu Kopeikinu” podsjeća vlasti na prijetnju revolucionarne pobune u Rusiji.

Feudalno mrtvilo uništava dobre sklonosti u čovjeku i uništava narod. Na pozadini veličanstvenih, beskrajnih prostranstava Rusije, stvarne slike ruskog života čine se posebno gorkim. Prikazavši u pjesmi Rusiju „s jedne strane“ u njenoj negativnoj biti, u „zapanjujućim slikama

trijumfalnog zla i trpljenja mržnje“, Gogolj još jednom uvjerava da je u njegovo vrijeme „nemoguće usmjeriti društvo, pa čak ni cijelu generaciju prema lijepom, dok ne pokažeš svu dubinu njegove stvarne odvratnosti“.

V. G. Belinsky nazvao je pjesmu N. V. Gogolja “Mrtve duše” “tvorevinom ugrabljenom iz skrovišta narodnog života, tvorevinom dubokom misaonom, socijalnom, javnom i povijesnom. Morao si biti pjesnik da bi napisao takvu pjesmu u prozi... ruski nacionalni pjesnik u svakom pogledu

prostor ove riječi." Ni u priči, ni u noveli, ni u romanu autor ne može tako slobodno uvlačiti svoje “ja” u tok pripovijedanja. Digresije organski uvedene u tekst pomažu autoru da se dotakne različitih problema i aspekata života, te čine opis likova u pjesmi potpunijim.

Tema domoljublja i spisateljske dužnosti prima daljnji razvoj na kraju pjesme, gdje Gogolj objašnjava zašto smatra potrebnim pokazivati ​​zlo i razotkrivati ​​poroke. Kao dokaz autor navodi priču o Kifu Mokijeviču i Mokiju Kifoviču, razotkrivajući one pisce koji ne žele slikati surovu stvarnost, koji su „čestitog čovjeka pretvorili u konja, i nema pisca koji ga ne bi jahao, nukajući ga bičem i svime čime je to strašno«.

Autorove lirske digresije o Rusiji i narodu usko su povezane s temom spisateljske dužnosti i patriotizma. S nevjerojatnom dubinom Gogolj prikazuje sivu, vulgarnu feudalnu stvarnost, njezino siromaštvo i zaostalost. Tragična sudbina naroda posebno je pouzdano istaknuto u slikama kmetova i krčmarskih slugu.

Crtanje slike odbjeglog seljaka Abakuma Fyrova, koji je volio slobodan život. Gogol pokazuje slobodoljubivu i široku narav, koja se ne miri s ugnjetavanjem i poniženjem kmetstva, preferirajući težak, ali slobodan život barjaktara. Gogolj je stvarao autentično herojska slika Ruski heroj, koji ima simboličan karakter. Rusija “mrtvih duša”, uvijek grickalica, kartanja, ogovaranja i na zlostavljanju gradi svoje blagostanje. Gogol suprotstavlja lirsku sliku narodna Rus'. U cijeloj pjesmi stapa se afirmacija običnog naroda kao njegovog pozitivnog junaka s veličanjem domovine, s iskazivanjem domoljubnih sudova. Pisac veliča “živ i živahan ruski um”, njegovu izvanrednu sposobnost govorne izražajnosti, odvažnost, domišljatost i ljubav prema slobodi. Kada se autor okreće slikama i temama iz narodnog života, snu o budućnosti Rusije, u govoru autora pojavljuju se tužne note, blaga šala i istinska lirska animacija. Pisac je izrazio duboku nadu da će se Rusija uzdići do veličine i slave. Gogolj je u pjesmi nastupio kao domoljub, u kojem živi vjera u budućnost Rusije, u kojoj neće biti Sobakeviča, Nozdrjova, Čičikova, Manilova... Prikazujući u pjesmi

paralelno postoje dvije Rusije: lokalno-birokratska i narodna. Gogolj ih je u posljednjem poglavlju “pogurao” i time još jednom pokazao njihovo neprijateljstvo. Vatrena lirska digresija o ljubavi i domovini, o prepoznavanju njene velike budućnosti: „Rus! Rus'!.. Ali kakva te neshvatljiva, tajna sila privlači?.. Što proriče ovo golemo prostranstvo?.. Rus'!...” - prekida se grubim uzvikom kurira koji galopira prema Čičikovljevoj bricki: “Evo me sa širokim mačem!..” Tako su se susreli i mimoišli Gogoljev lijepi san i ružna autokratska stvarnost koja ga je okruživala. Važnu ulogu u

pjesma se poigrava slikom ceste. Prvo je simbol ljudskog života. Gogolj život doživljava kao težak put, pun nedaća, na čijem kraju ga čeka hladna, neugodna samoća. Međutim, pisac to ne smatra besciljnim; on je pun svijesti o svojoj dužnosti prema domovini. Cesta je kompozicijska jezgra pripovijetke. Čičikovljeva kočija simbol je monotonog kovitlanja duše ruskog čovjeka koji je zalutao. A seoske ceste kojima ova kolica putuje nisu samo

realistična slika ruskog bespuća, ali i simbol krivudavog puta nacionalnog razvoja. „Ptica trojka“ i njen brzi rast suprotstavljeni su Čičikovljevoj kočiji i njenom monotonom kruženju izvan ceste od jednog zemljoposjednika do drugog. "Ptica-tri" - simbol nacionalnog elementa

Ruski život, simbol velikog puta Rusije u svjetskim razmjerima.

Ali ovaj put više nije život jedne osobe, već sudbina cijele ruske države. Sama Rus' utjelovljena je u slici ptice trojke koja leti u budućnost: „Eh, trojka! ptico tri, tko je tebe izmislio? da znaš, mogao si se roditi samo među živim narodom, u onoj zemlji koja se ne voli šaliti, nego je ravnomjerno rasuta po pola svijeta.

Nije li ti tako, Ruse, žustra, nezaustavljiva trojka juri?.. i juri, sva bogom nadahnuta!.. Ruso, kuda juriš? Daj odgovor. Ne daje odgovor... sve što je na zemlji proleti... a drugi narodi i države mu ustupaju mjesto.”

Književnost

Odgovor na listić broj 12

Duše mrtve i žive u pjesmi N.V. Gogol “Mrtve duše”.

1. Glavni sukob pjesme N.V. Gogol “Mrtve duše”.

2. Obilježja raznih vrsta zemljoposjednika. Mrtve duše:

Sobakevich;

Kutija;

3. Slika Čičikova.

4. Žive duše su utjelovljenje talenta naroda.

5. Moralna degradacija naroda rezultat je moralne ispražnjenosti društva.

1. Vrhunac kreativnosti N.V. Gogoljeva poema “Mrtve duše”. Kada je počeo stvarati svoje grandiozno djelo, napisao je Žukovskom da će se "cijela Rusija pojaviti u njemu!" Gogol je temeljio sukob pjesme na glavnom proturječju suvremene stvarnosti između gigantskih duhovnih snaga naroda i njihova porobljavanja. Shvaćajući taj sukob, okrenuo se najhitnijim problemima tog razdoblja: stanju zemljoposjedničkog gospodarstva, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva prema vlastima, sudbini naroda u Rusiji. Gogoljeva pjesma “Mrtve duše” prikazuje čitavu galeriju moralnih čudovišta, tipova koji su postali uvriježeni nazivi. Gogolj dosljedno portretira činovnike, zemljoposjednike i glavnog lika Čičikovljeve pjesme. Zapletno gledano, pjesma je strukturirana kao priča o pustolovinama Čičikova, službenika koji kupuje “mrtve duše”.

2. Gotovo polovica prvog sveska pjesme posvećena je osobinama raznih vrsta ruskih zemljoposjednika. Gogol stvara pet likova, pet portreta koji se međusobno toliko razlikuju, au svakom se istovremeno pojavljuju tipične crte ruskog veleposjednika. Slike zemljoposjednika koje posjećuje Čičikov predstavljene su u pjesmi kontrastno, budući da nose razne poroke. Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Ako je Manilov sentimentalan i ljupak do osornosti, onda je Sobakevič neposredan i grub. Njihovi pogledi na život su polarni: za Manilova su svi oko njih lijepi, za Sobakeviča oni su pljačkaši i prevaranti. Manilov ne pokazuje pravu brigu za dobrobit seljaka, za dobrobit obitelji; povjerio je svu upravu nevaljalom činovniku, koji upropaštava i seljake i posjednika. Ali Sobakevich je jak vlasnik, spreman počiniti bilo kakvu prijevaru radi profita. Manilov je bezbrižni sanjar, Sobakevič je cinični šakolomac. Korobočkina bešćutnost očituje se u sitnom gomilanju; jedino što je zanima je cijena konoplje i meda; "Ne bih bio jeftin" kad prodajem mrtve duše. Korobochka nalikuje Sobakevichu u svojoj škrtosti i strasti za profitom, iako glupost "glave kluba" dovodi te kvalitete do komične granice. “Akumulatorima”, Sobakeviču i Korobočki, suprotstavljaju se “rastrošnici” - Nozdrjev i Pljuškin. Nozdrjov je očajni rasipnik i razvratnik, devastator i razarač gospodarstva. Njegova se energija pretvorila u skandaloznu vrevu, besciljnu i destruktivnu.

Ako je Nozdrjov bacio cijelo svoje bogatstvo, onda je Pljuškin svoje pretvorio u puki izgled. Gogol pokazuje konačnu točku do koje smrt duše može dovesti osobu na primjeru Pljuškina, čija slika upotpunjuje galeriju zemljoposjednika. Ovaj junak više nije toliko smiješan koliko strašan i jadan, budući da, za razliku od prethodnih likova, gubi ne samo duhovnost, već i ljudski izgled. Čičikov, ugledavši ga, dugo se pita je li to muškarac ili žena, i konačno zaključi da je pred njim domaćica. A ipak je zemljoposjednik, vlasnik više od tisuću duša i ogromnih skladišta. Istina, u tim spremištima kruh trune, brašno se pretvara u kamen, sukno i posteljina pretvaraju se u prah. Ništa manje jeziva slika javlja se u vlastelinskoj kući, gdje je sve prekriveno prašinom i paučinom, a u kutu sobe „nagomilane su hrpe stvari grublje i nedostojne ležati na stolovima. Bilo je teško odlučiti što se točno nalazi u ovoj hrpi”, kao što je bilo teško “doći do dna od čega je napravljen... ogrtač” vlasnika. Kako se dogodilo da se bogat, obrazovan čovjek, plemić pretvorio u “rupu u ljudskosti”? Da odgovorim na ovo pitanje. Gogolj se okreće herojevoj prošlosti. (O ostalim zemljoposjednicima piše kao o već formiranim tipovima.) Pisac vrlo precizno prati degradaciju čovjeka, a čitatelj shvaća da se čovjek ne rađa čudovište, već se njime postaje. To znači da bi ova duša mogla živjeti! Ali Gogol primjećuje da se osoba s vremenom podvrgava prevladavajućim zakonima u društvu i izdaje ideale svoje mladosti.

Svi Gogoljevi zemljoposjednici svijetli su, individualni i nezaboravni likovi. Ali uz svu njihovu vanjsku raznolikost, suština ostaje nepromijenjena: dok su posjedovali žive duše, oni su se sami odavno pretvorili u mrtve duše. Prave pokrete žive duše ne vidimo ni u praznom sanjaru, ni u snažnoj domaćici, ni u “veselom prosjaku”, ni u medvjedolikom posjedniku-šaci. Sve je to samo privid s potpunim nedostatkom duhovnog sadržaja, zbog čega su ovi junaci smiješni. Uvjeravajući čitatelja da njegovi zemljoposjednici nisu izuzetni, već tipični, pisac imenuje i druge plemiće, čak ih karakterizirajući prezimenima: Svinin, Trepakin, Blokhin, Potseluev, Bespečni itd.

3. Gogol na primjeru formiranja karaktera glavnog lika Čičikova pokazuje razlog smrti čovjekove duše. Neradosno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i naklonosti, služenja i primjera podmitljivih službenika - ti su čimbenici formirali nitkova koji je poput svih oko njega. Ali pokazalo se da je u potrazi za stjecanjem pohlepniji od Korobočke, bezosjećajniji od Sobakeviča i drskiji od Nozdrjova u načinu bogaćenja. U posljednjem poglavlju, koje zaokružuje Čičikovljevu biografiju, on je konačno razotkriven kao lukavi grabežljivac, stjecatelj i poduzetnik buržoaskog tipa, civilizirani nitkov, gospodar života. Ali Čičikov, za razliku od zemljoposjednika po svom poduzetničkom duhu, također je "mrtva" duša. Njemu je nedostupna “blistava radost” života. Sreća “pristojnog čovjeka” Čičikova temelji se na novcu. Proračun je iz njega istisnuo sve ljudske osjećaje i učinio ga “mrtvom” dušom. Gogol pokazuje pojavu novog čovjeka u ruskom životu, koji nema ni plemićku obitelj, ni titulu, ni imanje, ali koji po cijenu vlastitog truda, zahvaljujući svojoj inteligenciji i snalažljivosti, pokušava steći bogatstvo za sam. Njegov ideal je peni; Brak vide kao isplativ posao. Njegove su sklonosti i ukusi čisto materijalni. Nakon što je brzo shvatio osobu, svakome zna pristupiti na poseban način, suptilno kalkulirajući svoje poteze. Unutarnju raznolikost i nedokučivost naglašava njegov izgled, koji Gogolj opisuje nejasno: “U kolibi je sjedio gospodin, ni predebeo ni premršav, ne može se reći da je star, ali ne i da je premlad.” Gogol je uspio uočiti pojedinačne značajke novonastalog tipa u njemu suvremenom društvu i spojio ih je u sliku Čičikova. NN gradski službenici su još bezličniji od vlasnika zemljišta. Njihovo mrtvilo prikazano je u sceni bala: ne vide se ljudi, posvuda su muslini, sateni, muslini, šeširi, frakovi, uniforme, ramena, vratovi, trake. Cijeli interes života koncentriran je na ogovaranje, ogovaranje, sitnu taštinu, zavist. Međusobno se razlikuju samo po veličini mita; svi su lijenčine, nemaju interesa, to su također "mrtve" duše.

4. Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, činovnika i veleposjednika, Gogolj je razaznao žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Prema A.I. Hercenu, u Gogoljevoj pjesmi pojavljuju se "iza mrtvih duša". Talenat naroda očituje se u spretnosti kočijaša Mihejeva, postolara Teljatnikova, ciglara Miluškina i stolara Stepana Probke. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u blistavosti i točnosti ruske riječi, dubina i cjelovitost ruskog osjećaja - u iskrenosti ruske pjesme, širina i velikodušnost duše - u vedrini i neobuzdanoj radosti. narodnih praznika. Neograničena ovisnost o uzurpatorskoj vlasti zemljoposjednika, koji seljake osuđuje na prisilan, iscrpljujući rad, na beznadno neznanje, rađa glupe Mitjajeve i Minjajeve, utučene Prošeke i Pelageje, koji ne znaju “gdje je desno, a gdje lijevo, ” pokorne, lijene, razvratne Petruške i Selifane. Gogol vidi kako se visoke i dobre osobine izobličuju u kraljevstvu "mrtvih" duša, kako seljaci umiru, dovedeni do očaja, hrleći u svaki riskantan posao, samo da se izbave iz ropstva.

Ne pronalazeći istinu od vrhovnih vlasti, kapetan Kopeikin, pomažući sebi, postaje poglavica pljačkaša. “Priča o kapetanu Kopeikinu” podsjeća vlasti na prijetnju revolucionarnog ustanka u Rusiji.

5. Kmetsko mrtvilo uništava dobre sklonosti u čovjeku i uništava narod. Na pozadini veličanstvenih, beskrajnih prostranstava Rusije, stvarne slike ruskog života izgledaju posebno gorke. Prikazavši u pjesmi Rusiju “s jedne strane” u njezinoj negativnoj biti, u “zapanjujućim slikama pobjedničkog zla i trpljenja mržnje”, Gogolj još jednom uvjerava da je u njegovo vrijeme “drugačije nemoguće usmjeriti društvo, pa čak i cijeli naraštaj prema lijep dok ne pokažeš svu dubinu njegove istinske odvratnosti.”

“Ovaj sin moj bijaše mrtav” (Luka 15,22), kaže o tome Evanđelje razmetni sin. Mrtvljenje ove vrste je nevidljiva, ali nedvojbena duhovna smrt. To je hladnoća prema vjeri i potpuna ravnodušnost prema svojoj zagrobnoj sudbini.

Kao što se više ne osjeća bol u paraliziranoj ruci, tako u takvoj duši više nema suosjećanja za bilo što duhovno. Ovo stanje nastaje kao posljedica dugog bezbrižnog života. Bezbrižna, međutim, o svojoj jednoj duhovnoj strani: o duši, o vječnosti, o Bogu, ali u isto vrijeme neobično brižna o svom materijalnom dijelu.

Dakle, u mladoj dobi, u pravilu, nema smrti duše. Tipično je za starije, pa čak i starije osobe. Dobro se slaže s blagošću karaktera i životom koji je besprijekoran u izgledu, a pomiruje se s bilo kojom titulom, čak i duhovnom. Mrtvljenje je hladnoća koju je duša već stekla, stalna osobina duše.

Npr., osobu uvjere, savjetuju, dokažu dobrobiti vjere u Boga, pozovu na molitvu, ispovijed, pričest; sluša, ali kao da ništa ne razumije, ne proturječi niti se čak ljuti, ali jednostavno kao da ne čuje. Takva osoba, nalazeći u sebi samo prazninu, živi posve izvan sebe, u vanjskim, stvorenim stvarima.

Sve snage njegove duše usmjerene su samo prema grešnom, zemaljskom ili, barem, prema ispraznom. Um je zauzet s puno znanja, puno čitanja, znatiželje; praznina srca je ispunjena svjetovnom i svjetovnom zabavom, brigama o materijalnim stvarima i drugim predmetima koji raduju njegova osjetila. Praznina volje ispunjena je mnogim željama i težnjom za ispraznim.

Ali najviše od svega je vrijedno žaljenja što takva osoba ne vidi uništenje svog duhovnog stanja, ne osjeća nikakvu opasnost i ne brine o odgovornosti za svoje grijehe. Pomisao o potrebi da promijeni svoj život ne pada mu ni na pamet. Često se događa da oni koji su duhom mrtvi, ali nisu očito poročni, časte sami sebe i drugi ih slični smatraju bezgrešnima.

Za izlazak iz ovog izuzetno opasnog stanja čovjeku je često potreban snažan šok, zastrašivanje i nježnost srca. Biti dirnut u srce znači sažalijevati samog sebe s obzirom na užasnu zagrobnu sudbinu koja čeka nepokajanog grešnika.

Također, hladno srce će se zagrijati ako čovjek počne često čitati Evanđelje, usrdno se moliti i razmišljati o mukama preko groba. Ali kronične bolesti se ne liječe lako i brzo. Isto tako, neosjetljivost duše na sve božansko može se izliječiti tek nakon dužeg vremena.

Pravoslavna psihoterapija [patristički kurs lečenja duše] Vlahoski mitropolit Jerotej

Iz knjige Pravoslavna psihoterapija [patristički tečaj liječenja duše] Autor Vlahoski mitropolit Jerotej

Iz knjige Pitanja za svećenika autor Shulyak Sergey

12. Da li sve duše dobijaju besmrtnost ili samo duše vjernika, i to onih pravih? Pitanje: Dobivaju li sve duše besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Odgovara svećenik Alexander Men: Bojim se da bi to jako suzilo polje besmrtnosti. Po prirodi ljudska duša

Iz knjige virim u život. Knjiga misli Autor Iljin Ivan Aleksandrovič

Iz knjige Hasidske tradicije od Buber Martina

BOLEST U starosti se rabin Zusja razbolio i proveo posljednjih sedam godina života u krevetu, jer je - kako o njemu pišu - preuzeo na sebe patnju za otkupljenje Izraela. Jednog dana, Vidovnjak iz Lublina i rabin Hirsch U posjet mu je došao Leib iz Olika. Kad su napustili Zusi,

Iz knjige Intervjui o životu talijanskih otaca i besmrtnosti duše autorice

6. Kao što se iz kretanja udova poznaje život duše u tijelu, tako se iz Petrovih čudesa poznaje život duše nakon smrti tijela svetaca. Ali mogu naučiti život duše koja boravi u tijelu iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela se ne bi mogli kretati; V

Iz knjige Sakrament života Autor (Mamontov) Arhimandrit Viktor

28. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon odvajanja od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca u raju, onda je apsolutno potrebno vjerovati da su duše zlih u paklu. Po

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče Autor Climacus Ivan

BOLEST Što je bolest po svojoj prirodi, po svojoj biti? Bolest ni na koji način nije Božji naum. To nije nešto što je Bog stvorio. Ona je poremećaj u tijelu. Tjelesna bolest uvijek sadrži neku česticu smrti. Prolazi kroz bolest, osoba

Iz knjige Trenuci od Barta Karla

Bolest O potrebi za pažnjom tijekom tjelesne bolesti i zašto? .Kakve se borbe dižu protiv bolesnika u svijetu, a kakve protiv monaštva? Gospodin izbavlja tjelesne bolesti od duševnih bolesti. .Ne treba lukavo objašnjavati sebi uzroke bolesti kod drugih,

Iz knjige Intervjui o životu talijanskih otaca i besmrtnosti duše Autor Dvoeslov Grgur

Gospode bolesti! Eto, bolestan je onaj koga voliš. Ivan 11:3 Bolest je trenutak kada se kaos pobuni protiv Božje kreacije; ovo je pojava đavla i njegovih slugu – demona. Bolest je nemoćna u odnosu na Boga, jer je stvarna i opasna samo kao element onoga što je Bog

od Gippius Anna

Šesto poglavlje. Kao što se život duše u tijelu poznaje iz kretanja udova, tako se iz Petrovih čudesa poznaje život duše nakon smrti tijela svetaca. Ali mogu naučiti život duše koja je u tijelu iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi mogli

Iz Knjige učenja Autor Kavsokalivit Porfirije

Dvadeset osmo poglavlje. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon odvajanja od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca na nebu, onda je apsolutno potrebno vjerovati da duše

Iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi Autor Feofan pustinjak

ROĐENJE DUŠE I UBOJSTVO DUŠE

Iz knjige Glavni dar vašem djetetu od Gippius Anna

Ako vjeru ne razumiješ u dubini (vaphos), ako je ne živiš, onda se pobožnost (traskia) pretvara u duševnu bolest, i to u strašnu bolest, ali za mnoge je vjera borba, tjeskoba i stres. Stoga se mnogi "religiozni" ljudi smatraju nesretni ljudi,

Iz knjige Duševna učenja Autor Optina Makarije

13. Prava sreća za čovjeka je život po duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije duša međusobno i sa svijetom svetaca i anđela. Svijetlo i tamno stanje ljuske duše Htio sam odgovoriti na ono postavljeno na kraju prošlog pisma

Iz autorove knjige

ROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE Kad se duša pojavi Postojeća i bivša Djeca koja će se roditi Prostrane dvorane Azurne palače, gdje čekaju djeca koja će se roditi... Djeca u prekrasnoj azurnoj odjeći. Jedni se igraju, drugi šeću, treći pričaju ili

Iz autorove knjige

BOLEST Bolesti treba prihvatiti kao božju posjetu. Pišete da vas posjećuju bolesti i tuge. Ovo je znak Božjeg milosrđa prema vama: budući da ga Gospodin voli, kažnjava ga i bije svakog sina kojeg prihvati (Heb 12,6), tada morate zahvaljivati ​​Gospodinu za Njegovu očinsku brigu za vas

Na temu “Problem smrti ljudske duše u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća”, na primjeru pjesme N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", roman M. E. Saltykov-Shchedrin, priče A. P. Čehova, među kojima je ova tema najpotpunije otkrivena u priči "Ionych". Nudimo vam detaljnu izjavu o "Mrtvim dušama" N. V. Gogolja, koju možete koristiti kao osnovu za svoj esej.

Duše mrtve i žive u pjesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše"

Sam Gogolj definirao je svoj umjetnički svijet na sljedeći način: „I dugo me je odredila divna moć hodati ruku pod ruku sa svojim čudnim junacima, promatrati cijeli golemi jureći život, promatrati ga kroz smijeh vidljiv svijet i nevidljive, njemu nepoznate suze.”

Doista, čudni likovi u pjesmi. Ako N.V. Gogolj u naslovu ukazuje na postojanje “mrtvih duša”, što znači da u djelu ima i živih...

Tko je tko? Tko se može nazvati istinski mrtvim, a tko istinski živim? Ovo nije prazno pitanje. Pogotovo ako uzmemo u obzir da pjesmu “Mrtve duše” Gogolj doživljava ne samo kao umjetničko djelo, već kao knjiga života, gotovo novo Evanđelje, koje treba promijeniti Rusiju, i čovječanstvo, i njega samog!

Izraz “mrtve duše” ima mnogo značenja (mnogo je čitateljskih nagađanja, znanstvenih rasprava i istraživanja).

Podrijetlo imena vidi se u Evanđelju – u misli apostola Pavla o vječnom životu u Kristu. (I s pravom).

Istraživači su na stranicama Gogoljeve suvremene književnosti pronašli izraz “mrtva duša” sa značenjem: “duša velikog grešnika, razorena duša, nesposobna za ljubav, lišena nade...”. Teško je ne složiti se s ovom definicijom.

Postoji izravno i očito značenje koje proizlazi iz povijesti samog djela. Od vremena Petra Velikog u Rusiji su se revizije (provjere) broja kmetova provodile svakih 12-18 godina, budući da je za muške seljake zemljoposjednik bio dužan platiti vladi porez "po glavi" (za svakog muškarca duša - “duša” hranitelja obitelji). Kao rezultat revizije sastavljene su revizijske “priče” (popisi). Ako je u razdoblju od revizije do revizije seljak umro, on je i dalje bio upisan u popise i posjednik je za njega plaćao porez - sve dok se popisi nisu sastavili.

Upravo te mrtve ljude koji su se još smatrali živima odlučio je jeftino otkupiti bezobrazni biznismen Čičikov.

Koja je tu bila korist?

Ispostavilo se da su seljaci mogli biti založeni starateljskom odboru (u banci), t.j. dobiti novac za svaku mrtvu dušu.

Dakle, očito je da je “mrtva duša” seljak koji je umro, ali postoji u papirnatom, birokratskom “runu” i koji je postao predmetom špekulacija.

Ali sve nije tako jednostavno u zapletu pjesme! Zapravo, mrtvi oživljavaju pred našim očima i izgledaju življe od ostalih likova. Zanimljivo zapažanje? Sigurno! Zemljoposjednici, činovnici, njihove žene, krčmarice manje ili više cjelovito prikazane na stranicama pjesme?! Kakve su to duše? Po izgledu, u svojoj izvanrednoj pokretljivosti, prilično su živi. Ali u biti?

Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrjov, Sobakevič, Pljuškin. Tipični ruski veleposjednici.

Manilov je “vitez praznine”, besmisleni sanjar, razveden od stvaran život. Sentimentalan do točke dosadnosti. Za Manilova su svi oko njega divni. On ne pokazuje brige za svoje kmetove, sve je povjerio činovniku, koji upropaštava i seljake i samog vlastelina. Ne zna koliko je njegovih seljaka umrlo. Imanje ima mnogo mana. Svugdje postoji samo zahtjev za sofisticiranošću. Pogledajte samo natpis na vidikovcu: “Hram samotnog razmišljanja”. Dvije godine u uredu stoji knjiga, otvorena na 14. stranici. Na prozorskoj dasci nalazi se pepeo iz lule koja se puši u lijepim redovima. Čičikov brzo uspijeva uvjeriti Manilova u zakonitost "žegocije" (dogovora). “Zakon... Bez riječi sam pred zakonom.” Ugoditi "neočekivanom" dragi prijatelju", Čičikovu, on ne samo da daje mrtve duše, već preuzima na sebe i pripremu kupoprodajnog djela. A u gradu svečano predstavlja "budućem hersonskom zemljoposjedniku" papire smotane u cijev i vezane ružičastom vrpcom.

Kutija u kojoj je Čičikov završio sasvim slučajno druga je vrsta zemljoposjednika. Prezime je “govorno”. Ona ima "dobro selo" i "obilnu poljoprivredu". Nju ne zanima ništa osim zarade. Tijekom aukcije dovela je Čičikova do točke iscrpljenosti: bojala se da će se prodati prejeftino. Uostalom, nikada nije prodala takav proizvod. I nisam osjećao nikakav strah od grijeha! Čičikova naziva "klupskim". Pokazalo se da je vlasnik zemlje snažna osoba.

Nakon odlaska neočekivanog gosta, otišla je u grad kako bi saznala koja je cijena “proizvoda”. Ni tračka pameti, duše, srca!.. Jednom riječju – tezaljka.

Nozdryov - "vitez skandala", ljubitelj zabave, kartaške igre. S 35 godina isto je kao s 18. Nerazvijenost je znak neživosti. On je “povijesni čovjek”: “ma gdje bio, postojala je povijest.” Kolač, mjenjač, ​​lažov, doušnik. Ljubitelj pasa. Gogol daje osuđujući detalj, karakterizirajući zemljoposjednika. “Nozdryov je bio među baš kao otac među obitelji”... imao je jednu strast - razmaziti svog susjeda. Nakon prijedloga da proda mrtve duše, počeo je ucjenjivati ​​Čičikova. Spasio se slučajno: policijski kapetan došao je uhititi Nozdrjova. Veseli prljavi prevarant ponovno je “stradao” za pljačku.

Zemljoposjednik Sobakevich imao je sve goleme veličine: kuću, seljačke kolibe, namještaj. I sam je izgledao kao medvjed srednje veličine: nosio je smeđi frak i neprestano gazio po nogama drugih ljudi. I zvao se Mihail Semjonovič. Sve činovnike i posjednike naziva prevarantima. Svoje “podvige” izvodi samo za stolom. "Kad imam svinjetinu, iznesi na stol cijelu svinju, janjetinu - iznesi cijelu janjetinu, gusku - cijelu gusku!" Čičikovljev zahtjev da proda mrtve duše nije kod njega izazvao ni iznenađenje ni strah. Odmah je procijenio situaciju i rekao: “Po stu komad!" I dugo se pogađao s Čičikovom. Najveću cijenu platio je Sobakeviču - dvije i pol. A u Vijeću čuvara mogao je dobiti 200 rubalja za svaku "dušu", tj. 80 puta više. Iz Čičikova je cijedio novac za mrtve, kao za žive. Čičikov zemljoposjednika naziva "šakom" i "zvijeri".

U rječniku V.I. Dahlova riječ “kulak” znači škrtac, trgovac varalica, škrti biznismen.” Gogolj ističe njegovu “neživu”, “drvenu” bit. “...Činilo se da ova tema uopće nema dušu, ili ju je imala, ali nikako na pravom mjestu.” Smisao Sobakevičeva života je profit.

U Evanđelju postoji zapovijed koju je Isus nazvao glavnom. Jednostavno je: ljubav prema Bogu živa je samo u ljubavi prema čovjeku. Riječ "ljubav" nije primjenjiva na Sobakevicha.

Galerija zemljoposjednika završava likom Pljuškina. Vlasnik ogromnog imanja. Ima više od 1000 kmetskih duša. Imanje je “izumrlo mjesto”, propadanje, prašina. Jedini podsjetnik na život ovdje je vrt, koji ne podliježe volji "viteza škrtosti". Ubitačan detalj: na Pljuškinovom stolu nalazi se "sat sa zaustavljenim klatnom, u koji je pauk zakačio... mrežu." (Ovdje je vrijeme stalo.) Pljuškin ne jede, ne pije i stalno je zabrinut: je li lako pustiti da takvo bogatstvo dobrote trune iz godine u godinu? Svoje kmetove drži gladnima, pa umiru kao muhe (na Čičikovljevu radost!). a mnogi su se dali u bijeg. Treba reći da je u mladosti bio samo štedljiv vlasnik. Nakon smrti supruge, postupno se pretvorio u bijednika, raskinuo s vlastitom djecom, nije imao milosti i nije dao ništa od svog nasljedstva! Ovo je granica ljudskog pada! Lirska digresija u ovom poglavlju zvuči kao žestoko upozorenje: “I čovjek bi se mogao prepustiti takvoj beznačajnosti i beznačajnosti! mogao toliko promijeniti... “Ponesite ga sa sobom na putovanje, izlazeći iz mekog tinejdžerske godine u strogu, gorku hrabrost, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na cesti, nećete ih kasnije pokupiti.”

Po svim definicijama, “nisu revizionisti mrtve duše, nego su svi ovi Nozdrjovi, Manilovi i slični mrtve duše, a njih susrećemo na svakom koraku. U potpunosti se slažem s mišljenjem A.I. Herzen.

Mrtve duše i sebični činovnici na čelu s guvernerom koji obožava vezeti na tilu, njegovim podređenima, podmitljivcima i pronevjeriteljima. Gogolj sarkastično piše o tužitelju koji je, ne gledajući, potpisao papire “pravim ljudima”.

I tek kada je umro (A smrt je došla od straha izazvanog glasinama o Čičikovu), ljudi su saznali da on definitivno ima dušu. Prije ovoga u njemu se nije primjećivala duša.

Sam “hersonski veleposjednik”, koji je otkupljivao mrtve duše dolazak. (Zašto ne kupuju mrtve kad prodaju i žive.) - mrtva duša, "vitez od penija." Njegov život je želja za zlatnom fatamorganom. Postao je dostojan sin svoga oca, koji je ostavio da cijeni novčić iznad prijateljstva i ljubavi.

Pjesma sadrži ne samo poricanje Rusije Sobakeviča i Pljuškina, nego i afirmaciju Rusije ruskog naroda.” Iza strašni svijet zemljoposjednike i činovnike Gogol je vidio živu Rus'. Ne bez nedostataka i mana.

A najzanimljivije je to što se mrtve revizijske duše ispostavljaju uistinu živima.

„Evo kočijaša Mihejeva! Uostalom, on nikada nije napravio druge kočije osim onih na opruge. I nije kao moskovski rad, koji traje jedan sat, - toliko je izdržljiv, da će se sam odrezati i pokriti ga lakom."

“A Cork Stepan, stolar? Uostalom, kakva je to moć bila! Ako je stražu služio, Bog zna što su mu dali, tri aršina i palac!“

„Miluškin, ciglaru! Mogao bih staviti peć u bilo koju kuću.”

“Maksim Teljatnikov, postolar: što bode šilom, tako i čizme, pa hvala”...

Slika ruskog naroda, njegove napaćene duše provlači se kroz cijelu pjesmu. Širina duše, iskrena dobrota, junaštvo, osjetljivost na upečatljivu, dobro ciljanu riječ, široka, slobodna pjesma - to otkriva pravu dušu ruskog čovjeka. Narodna je duša ptica-trojka koja ne poznaje prepreke.

Ali to nije sve.

N.V. Gogol je vjerovao da se svaka osoba koja je pala i sagriješila može i treba ponovno roditi za dostojan život, shvaćajući svoj duhovni pad. Nije slučajno što je napisao u bilješci koja se odnosi na posljednjih dana njegov život: Ne budite mrtve duše, nego žive..."

A.L. Murzina, počasni učitelj kazahstanskog jezika. SSR, nastavnik-metodičar NP srednje škole "Lyceum "Stolichny"

Na temu “Problem smrti ljudske duše u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća”, na primjeru pjesme N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", roman M. E. Saltykov-Shchedrin, priče A. P. Čehova, među kojima je ova tema najpotpunije otkrivena u priči "Ionych". Nudimo vam detaljnu izjavu o "Mrtvim dušama" N. V. Gogolja, koju možete koristiti kao osnovu za svoj esej.

Duše mrtve i žive u pjesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše"

Sam Gogolj definirao je svoj umjetnički svijet na sljedeći način: „I dugo me je odredila divna moć hodati ruku pod ruku sa svojim čudnim junacima, promatrati cijeli golemi jureći život, promatrati ga kroz smijeh vidljiv svijet i nevidljive, njemu nepoznate suze.”

Doista, čudni likovi u pjesmi. Ako N.V. Gogolj u naslovu ukazuje na postojanje “mrtvih duša”, što znači da u djelu ima i živih...

Tko je tko? Tko se može nazvati istinski mrtvim, a tko istinski živim? Ovo nije prazno pitanje. Pogotovo ako uzmemo u obzir da pjesmu “Mrtve duše” Gogolj doživljava ne samo kao umjetničko djelo, već kao knjigu života, gotovo kao novo Jevanđelje, koje treba promijeniti Rusiju, čovječanstvo i njega samog!

Izraz “mrtve duše” ima mnogo značenja (mnogo je čitateljskih nagađanja, znanstvenih rasprava i istraživanja).

Podrijetlo imena vidi se u Evanđelju – u misli apostola Pavla o vječnom životu u Kristu. (I s pravom).

Istraživači su na stranicama Gogoljeve suvremene književnosti pronašli izraz “mrtva duša” sa značenjem: “duša velikog grešnika, razorena duša, nesposobna za ljubav, lišena nade...”. Teško je ne složiti se s ovom definicijom.

Postoji izravno i očito značenje koje proizlazi iz povijesti samog djela. Od vremena Petra Velikog u Rusiji su se revizije (provjere) broja kmetova provodile svakih 12-18 godina, budući da je za muške seljake zemljoposjednik bio dužan platiti vladi porez "po glavi" (za svakog muškarca duša - “duša” hranitelja obitelji). Kao rezultat revizije sastavljene su revizijske “priče” (popisi). Ako je u razdoblju od revizije do revizije seljak umro, on je i dalje bio upisan u popise i posjednik je za njega plaćao porez - sve dok se popisi nisu sastavili.

Upravo te mrtve ljude koji su se još smatrali živima odlučio je jeftino otkupiti bezobrazni biznismen Čičikov.

Koja je tu bila korist?

Ispostavilo se da su seljaci mogli biti založeni starateljskom odboru (u banci), t.j. dobiti novac za svaku mrtvu dušu.

Dakle, očito je da je “mrtva duša” seljak koji je umro, ali postoji u papirnatom, birokratskom “runu” i koji je postao predmetom špekulacija.

Ali sve nije tako jednostavno u zapletu pjesme! Zapravo, mrtvi oživljavaju pred našim očima i izgledaju življe od ostalih likova. Zanimljivo zapažanje? Sigurno! Zemljoposjednici, činovnici, njihove žene, krčmarice manje ili više cjelovito prikazane na stranicama pjesme?! Kakve su to duše? Po izgledu, u svojoj izvanrednoj pokretljivosti, prilično su živi. Ali u biti?

Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrjov, Sobakevič, Pljuškin. Tipični ruski veleposjednici.

Manilov je “vitez praznine”, besmisleni sanjar, odvojen od stvarnog života. Sentimentalan do točke dosadnosti. Za Manilova su svi oko njega divni. On ne pokazuje brige za svoje kmetove, sve je povjerio činovniku, koji upropaštava i seljake i samog vlastelina. Ne zna koliko je njegovih seljaka umrlo. Imanje ima mnogo mana. Svugdje postoji samo zahtjev za sofisticiranošću. Pogledajte samo natpis na vidikovcu: “Hram samotnog razmišljanja”. Dvije godine u uredu stoji knjiga, otvorena na 14. stranici. Na prozorskoj dasci nalazi se pepeo iz lule koja se puši u lijepim redovima. Čičikov brzo uspijeva uvjeriti Manilova u zakonitost "žegocije" (dogovora). “Zakon... Bez riječi sam pred zakonom.” Kako bi ugodio svom "neočekivanom dragom prijatelju", Čičikovu, ne samo da daje mrtve duše, već preuzima i pripremu kupoprodajnog ugovora. A u gradu svečano predstavlja "budućem hersonskom zemljoposjedniku" papire smotane u cijev i vezane ružičastom vrpcom.

Kutija u kojoj je Čičikov završio sasvim slučajno druga je vrsta zemljoposjednika. Prezime je “govorno”. Ona ima "dobro selo" i "obilnu poljoprivredu". Nju ne zanima ništa osim zarade. Tijekom aukcije dovela je Čičikova do točke iscrpljenosti: bojala se da će se prodati prejeftino. Uostalom, nikada nije prodala takav proizvod. I nisam osjećao nikakav strah od grijeha! Čičikova naziva "klupskim". Pokazalo se da je vlasnik zemlje snažna osoba.

Nakon odlaska neočekivanog gosta, otišla je u grad kako bi saznala koja je cijena “proizvoda”. Ni tračka pameti, duše, srca!.. Jednom riječju – tezaljka.

Nozdrjov je "vitez skandala", zaljubljenik u veselje i kartanje. S 35 godina isto je kao s 18. Nerazvijenost je znak neživosti. On je “povijesni čovjek”: “ma gdje bio, postojala je povijest.” Kolač, mjenjač, ​​lažov, doušnik. Ljubitelj pasa. Gogol daje osuđujući detalj, karakterizirajući zemljoposjednika. “Nozdrjov je bio među<собак>baš kao otac među obitelji”... imao je jednu strast - razmaziti bližnjega. Nakon prijedloga da proda mrtve duše, počeo je ucjenjivati ​​Čičikova. Spasio se slučajno: policijski kapetan došao je uhititi Nozdrjova. Veseli prljavi prevarant ponovno je “stradao” za pljačku.

Zemljoposjednik Sobakevich imao je sve goleme veličine: kuću, seljačke kolibe, namještaj. I sam je izgledao kao medvjed srednje veličine: nosio je smeđi frak i neprestano gazio po nogama drugih ljudi. I zvao se Mihail Semjonovič. Sve činovnike i posjednike naziva prevarantima. Svoje “podvige” izvodi samo za stolom. "Kad imam svinjetinu, iznesi na stol cijelu svinju, janjetinu - iznesi cijelu janjetinu, gusku - cijelu gusku!" Čičikovljev zahtjev da proda mrtve duše nije kod njega izazvao ni iznenađenje ni strah. Odmah je procijenio situaciju i rekao: “Po stu komad!" I dugo se pogađao s Čičikovom. Najveću cijenu platio je Sobakeviču - dvije i pol. A u Vijeću čuvara mogao je dobiti 200 rubalja za svaku "dušu", tj. 80 puta više. Iz Čičikova je cijedio novac za mrtve, kao za žive. Čičikov zemljoposjednika naziva "šakom" i "zvijeri".

U rječniku V.I. Dahlova riječ “kulak” znači škrtac, trgovac varalica, škrti biznismen.” Gogolj ističe njegovu “neživu”, “drvenu” bit. “...Činilo se da ova tema uopće nema dušu, ili ju je imala, ali nikako na pravom mjestu.” Smisao Sobakevičeva života je profit.

U Evanđelju postoji zapovijed koju je Isus nazvao glavnom. Jednostavno je: ljubav prema Bogu živa je samo u ljubavi prema čovjeku. Riječ "ljubav" nije primjenjiva na Sobakevicha.

Galerija zemljoposjednika završava likom Pljuškina. Vlasnik ogromnog imanja. Ima više od 1000 kmetskih duša. Imanje je “izumrlo mjesto”, propadanje, prašina. Jedini podsjetnik na život ovdje je vrt, koji ne podliježe volji "viteza škrtosti". Ubitačan detalj: na Pljuškinovom stolu nalazi se "sat sa zaustavljenim klatnom, u koji je pauk zakačio... mrežu". (Ovdje je vrijeme stalo.) Pljuškin ne jede, ne pije i stalno je zabrinut: je li lako pustiti da takvo bogatstvo dobrote trune iz godine u godinu? On svoje kmetove drži gladnima, pa umiru kao muhe (na radost Čičikova!). a mnogi su se dali u bijeg. Treba reći da je u mladosti bio samo štedljiv vlasnik. Nakon smrti supruge, postupno se pretvorio u bijednika, raskinuo s vlastitom djecom, nije imao milosti i nije dao ništa od svog nasljedstva! Ovo je granica ljudskog pada! Lirska digresija u ovom poglavlju zvuči kao žestoko upozorenje: “I čovjek bi se mogao prepustiti takvoj beznačajnosti i sitničavosti! mogao toliko promijeniti... “Ponesite ga sa sobom na putovanje, izranjajući iz mekih godina mladosti u strogu, gorku hrabrost, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na cesti, nećete ih kasnije pokupiti.”

Po svim definicijama, “nisu revizionisti mrtve duše, nego su svi ovi Nozdrjovi, Manilovi i slični mrtve duše, a njih susrećemo na svakom koraku. U potpunosti se slažem s mišljenjem A.I. Herzen.

Mrtve duše i sebični činovnici na čelu s guvernerom koji obožava vezeti na tilu, njegovim podređenima, podmitljivcima i pronevjeriteljima. Gogolj sarkastično piše o tužitelju koji je, ne gledajući, potpisao papire “pravim ljudima”.

I tek kada je umro (A smrt je došla od straha izazvanog glasinama o Čičikovu), ljudi su saznali da on definitivno ima dušu. Prije ovoga u njemu se nije primjećivala duša.

Sam “hersonski veleposjednik”, koji je otkupljivao mrtve duše dolazak. (Zašto ne kupuju mrtve kad prodaju i žive.) - mrtva duša, "vitez od penija." Njegov život je želja za zlatnom fatamorganom. Postao je dostojan sin svoga oca, koji je ostavio da cijeni novčić iznad prijateljstva i ljubavi.

Pjesma sadrži ne samo poricanje Rusije Sobakeviča i Pljuškina, nego i afirmaciju Rusije ruskog naroda.” Iza strašnog svijeta zemljoposjednika i činovnika Gogol je vidio živu Rusiju. Ne bez nedostataka i mana.

A najzanimljivije je to što se mrtve revizijske duše ispostavljaju uistinu živima.

„Evo kočijaša Mihejeva! Uostalom, on nikada nije napravio druge kočije osim onih na opruge. I nije kao moskovski rad, koji traje jedan sat, - toliko je izdržljiv, da će se sam odrezati i pokriti ga lakom."

“A Cork Stepan, stolar? Uostalom, kakva je to moć bila! Ako je stražu služio, Bog zna što su mu dali, tri aršina i palac!“

„Miluškin, ciglaru! Mogao bih staviti peć u bilo koju kuću.”

“Maksim Teljatnikov, postolar: što bode šilom, tako i čizme, pa hvala”...

Slika ruskog naroda, njegove napaćene duše provlači se kroz cijelu pjesmu. Širina duše, iskrena dobrota, junaštvo, osjetljivost na upečatljivu, dobro ciljanu riječ, široka, slobodna pjesma - to otkriva pravu dušu ruskog čovjeka. Narodna je duša ptica-trojka koja ne poznaje prepreke.

Ali to nije sve.

N.V. Gogol je vjerovao da se svaka osoba koja je pala i sagriješila može i treba ponovno roditi za dostojan život, shvaćajući svoj duhovni pad. Nije slučajno da je u bilješci vezanoj uz posljednje dane svoga života napisao: Ne budite mrtve duše, nego žive...”

A.L. Murzina, počasni učitelj kazahstanskog jezika. SSR, nastavnik-metodičar NP srednje škole "Lyceum "Stolichny"

8. Koja je radnja i kompozicijska uloga ove epizode u pjesmi N.V. Gogolja?

Uloga ove epizode u djelu N. V. Gogolja je vrlo važna; ona se odnosi na razvoj radnje. Za Čičikova je Korobočka druga osoba od koje kupuje mrtve duše.

U ovoj epizodi promatramo razgovor između Čičikova i Korobočke. Također, otkriva se slika Kutije. Saznajemo da je ona “jedna od onih majki, malih zemljoposjednika koje plaču zbog propadanja uroda i gubitaka, a za to vrijeme skupljaju nešto novca u šarene vrećice u ladicama ormara”.

Štedljiva je, nepovjerljiva, "klupska" i tvrdoglava. Svi njezini interesi usmjereni su na farmu. Čak i kad Čičikov ponudi da od nje kupi mrtve duše, ona se boji "jeftino".

Stoga možemo reći da ova epizoda igra veliku ulogu. U njemu se upoznajemo s jednom od vrsta zemljoposjednika.

9. Koja još djela ruske književnosti prikazuju proces "smrti duše" i kako se ona, po vašem mišljenju, odnose na "Mrtve duše"?

Problema "smrti duša" doticali su se mnogi pisci, poput Gogolja, Čehova, Gončarova.

Dakle, u Čehovljevom djelu "Ionych" promatramo duhovnu degradaciju osobe. Na početku priče Starcev je mlad, obrazovan čovjek. Puno radi u bolnici, šeta, osuđuje te ljude koji jednostavno egzistiraju bez cilja u životu. Ali nakon nekog vremena, "Starcevljevo srce je prestalo kucati." Spušta se na razinu onih ljudi koje je osuđivao. Postao je debeo, postao razdražljiv, svake večeri sa zadovoljstvom igrao vint" i "volio je vaditi iz džepova papiriće dobivene vježbom". Tako u Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" promatramo degradaciju zemljoposjednika. Primjer je Korobočka, nepovjerljiva, pohlepna, škrta žena. Ona, poput Ionycha, brine samo o novcu.

Također, u djelu I.A. Gončorova "Oblomov" vidimo glavnog lika Oblomova koji živi besciljno. Slomljen je životom, propadaju svi pokušaji da ga uskrsne. Sam Oblomov ne želi se promijeniti. Donekle je sličan junaku Gogoljevog djela, Pljuškinu. Čak i predmeti koji okružuju Pljuškina nose otisak propadanja i propadanja.

Stoga su se problemom “smrti duše” bavili mnogi pisci.

Ažurirano: 2018-10-10

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Time ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

.

Koristan materijal na temu

• Koja je radnja i kompozicijska uloga ove epizode u pjesmi N.V.? Gogoljeve "Mrtve duše"? Koja druga djela ruske književnosti prikazuju proces "smrti duše" i kako se, po vašem mišljenju, odnose na "Mrtve duše"

Pravoslavna psihoterapija [patristički kurs lečenja duše] Vlahoski mitropolit Jerotej

Iz knjige Pravoslavna psihoterapija [patristički tečaj liječenja duše] Autor Vlahoski mitropolit Jerotej

Iz knjige Pitanja za svećenika autor Shulyak Sergey

12. Da li sve duše dobijaju besmrtnost ili samo duše vjernika, i to onih pravih? Pitanje: Dobivaju li sve duše besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Odgovara svećenik Alexander Men: Bojim se da bi to jako suzilo polje besmrtnosti. Po prirodi ljudska duša

Iz knjige virim u život. Knjiga misli Autor Iljin Ivan Aleksandrovič

Iz knjige Hasidske tradicije od Buber Martina

BOLEST U starosti se rabin Zusja razbolio i proveo posljednjih sedam godina života u krevetu, jer je - kako o njemu pišu - preuzeo na sebe patnju za otkupljenje Izraela. Jednog dana, Vidovnjak iz Lublina i rabin Hirsch U posjet mu je došao Leib iz Olika. Kad su napustili Zusi,

Iz knjige Intervjui o životu talijanskih otaca i besmrtnosti duše autorice

6. Kao što se iz kretanja udova poznaje život duše u tijelu, tako se iz Petrovih čudesa poznaje život duše nakon smrti tijela svetaca. Ali mogu naučiti život duše koja boravi u tijelu iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela se ne bi mogli kretati; V

Iz knjige Sakrament života Autor (Mamontov) Arhimandrit Viktor

28. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon odvajanja od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca u raju, onda je apsolutno potrebno vjerovati da su duše zlih u paklu. Po

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče Autor Climacus Ivan

BOLEST Što je bolest po svojoj prirodi, po svojoj biti? Bolest ni na koji način nije Božji naum. To nije nešto što je Bog stvorio. Ona je poremećaj u tijelu. Tjelesna bolest uvijek sadrži neku česticu smrti. Prolazi kroz bolest, osoba

Iz knjige Trenuci od Barta Karla

Bolest O potrebi za pažnjom tijekom tjelesne bolesti i zašto? .Kakve se borbe dižu protiv bolesnika u svijetu, a kakve protiv monaštva? Gospodin izbavlja tjelesne bolesti od duševnih bolesti. .Ne treba lukavo objašnjavati sebi uzroke bolesti kod drugih,

Iz knjige Intervjui o životu talijanskih otaca i besmrtnosti duše Autor Dvoeslov Grgur

Gospode bolesti! Eto, bolestan je onaj koga voliš. Ivan 11:3 Bolest je trenutak kada se kaos pobuni protiv Božje kreacije; ovo je pojava đavla i njegovih slugu – demona. Bolest je nemoćna u odnosu na Boga, jer je stvarna i opasna samo kao element onoga što je Bog

od Gippius Anna

Šesto poglavlje. Kao što se život duše u tijelu poznaje iz kretanja udova, tako se iz Petrovih čudesa poznaje život duše nakon smrti tijela svetaca. Ali mogu naučiti život duše koja je u tijelu iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi mogli

Iz Knjige učenja Autor Kavsokalivit Porfirije

Dvadeset osmo poglavlje. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon odvajanja od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca na nebu, onda je apsolutno potrebno vjerovati da duše

Iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi Autor Feofan pustinjak

ROĐENJE DUŠE I UBOJSTVO DUŠE

Iz knjige Glavni dar vašem djetetu od Gippius Anna

Ako vjeru ne razumiješ u dubini (vaphos), ako je ne živiš, onda se pobožnost (traskia) pretvara u duševnu bolest, i to u strašnu bolest, ali za mnoge je vjera borba, tjeskoba i stres. Stoga se mnogi “religiozni” ljudi smatraju nesretnim ljudima,

Iz knjige Duševna učenja Autor Optina Makarije

13. Prava sreća za čovjeka je život po duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije duša međusobno i sa svijetom svetaca i anđela. Svijetlo i tamno stanje ljuske duše Htio sam odgovoriti na ono postavljeno na kraju prošlog pisma

Iz autorove knjige

ROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE Kad se duša pojavi Postojeća i bivša Djeca koja će se roditi Prostrane dvorane Azurne palače, gdje čekaju djeca koja će se roditi... Djeca u prekrasnoj azurnoj odjeći. Jedni se igraju, drugi šeću, treći pričaju ili

Iz autorove knjige

BOLEST Bolesti treba prihvatiti kao božju posjetu. Pišete da vas posjećuju bolesti i tuge. Ovo je znak Božjeg milosrđa prema vama: budući da ga Gospodin voli, kažnjava ga i bije svakog sina kojeg prihvati (Heb 12,6), tada morate zahvaljivati ​​Gospodinu za Njegovu očinsku brigu za vas