Tko može dobro živjeti u Rusiji? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ova činjenica objašnjava povećanu pozornost Nekrasovljevoj legendarnoj pjesmi. Autor je uspio pokrenuti temu koja je u Rusiji postala vječna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spašavanja domovine. To je usluga visoki cilj usrećuje ruskog čovjeka, što je pisac dokazao na primjeru Griše Dobrosklonova.
“Tko dobro živi u Rusiji” jedno je od posljednjih djela Nekrasova. Kad je to napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je od raka. Zato nije dovršeno. Dio po komad skupljali su ga pjesnikovi bliski prijatelji i slagali fragmente nasumičnim redoslijedom, jedva hvatajući zbrkanu logiku stvaratelja, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnom boli. Umirao je u mukama, a ipak je uspio odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Tko dobro živi u Rusu? Lucky in u širem smislu pokazao se i sam, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ova ga je služba podržavala u borbi protiv njegove smrtonosne bolesti. Tako je povijest pjesme započela u prvoj polovici 60-ih godina 19. stoljeća, oko 1863. ( kmetstvo otkazan 1861.), a prvi dio bio je spreman 1865.
Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je objavljen u siječanjskom broju Sovremennika 1866. godine. Kasnije su objavljena i druga poglavlja. Cijelo to vrijeme djelo je privlačilo pozornost cenzora i nemilosrdno kritizirano. 70-ih godina autor je napisao glavne dijelove poeme: “Posljednji”, “Seljanka”, “Praznik za cijeli svijet”. Planirao je pisati mnogo više, ali zbog brzog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Gozbi...", gdje je izrazio svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će tako sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći njegovoj domovini, ogrezloj u siromaštvu i nepravdi. Unatoč žestokim napadima recenzenata, smogao je snage zastupati pravednu stvar do kraja.
Žanr, vrsta, smjer
N.A. Nekrasov je svoje djelo nazvao "epopejom modernog seljačkog života" i bio je precizan u svojoj formulaciji: žanr djela je "Tko može dobro živjeti u Rusiji?" - epska pjesma. To jest, u središtu knjige ne postoji jedna vrsta književnosti, već dvije: lirika i epika:
- Epska komponenta. Došlo je do prekretnice u povijesti razvoja ruskog društva 1860-ih, kada su ljudi naučili živjeti u novim uvjetima nakon ukidanja kmetstva i drugih temeljnih transformacija njihovog uobičajenog načina života. Pisac je opisao ovo teško povijesno razdoblje, odražavajući realnost tog vremena bez uljepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom (epski žanr). U knjigu su ugrađeni i folklorni elementi junačkih pjesama koje govore o ratnim pohodima junaka na neprijateljske tabore. Sve su to generički znakovi epa.
- Lirska komponenta. Djelo je napisano u stihu - to je glavno svojstvo lirike kao žanra. U knjizi ima prostora i za autorove digresije i tipično poetske simbole, sredstva umjetnički izraz, obilježja ispovijesti junaka.
Pravac u kojem je nastala pjesma “Tko u Rusiji dobro živi” je realizam. No, autor je bitno proširio njezine granice, dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, početak, simboliku brojeva, ulomke i junake iz narodnih legendi). Pjesnik je za svoj plan odabrao formu putovanja, kao metaforu potrage za istinom i srećom koju svatko od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljeva djela uspoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.
Sastav
Zakoni žanra odredili su kompoziciju i zaplet pjesme. Nekrasov je završio pisanje knjige u strašnim mukama, ali još uvijek nije imao vremena da je završi. To objašnjava kaotičnu kompoziciju i mnogo odvojaka od radnje, jer su radove oblikovali i restaurirali po nacrtima njegovi prijatelji. U posljednjim mjesecima života ni on sam se nije mogao jasno držati izvornog koncepta stvaranja. Tako je jedinstvena kompozicija “Tko u Rusiji dobro živi?”, usporediva samo s narodnim epom. Razvio se kao rezultat stvaralačkog razvoja svjetske književnosti, a ne izravnog posuđivanja nekog poznatog primjera.
- Izlaganje (Prolog). Susret sedmorice ljudi - junaka pjesme: "Na stazi stubovima / Sedam ljudi se skupilo."
- Radnja je zakletva likova da se neće vratiti kući dok ne pronađu odgovor na svoje pitanje.
- Glavni dio sastoji se od mnogo autonomnih dijelova: čitatelj se upoznaje s vojnikom, sretnim što nije poginuo, robom, ponosnim na svoju privilegiju da jede iz gospodarevih zdjela, bakom u čijem je vrtu na njezinu radost rađala repa.. Dok potraga za srećom miruje, prikazuje spori, ali postojani rast nacionalne samosvijesti, što je autor želio prikazati čak i više od deklarirane sreće u Rusiji. Iz nasumičnih epizoda nastaje opća slika Rusa: siromašan, pijan, ali ne i beznadan, koji teži boljem životu. Osim toga, pjesma ima nekoliko velikih i samostalnih umetnutih epizoda, od kojih su neke čak uključene u samostalna poglavlja (“Posljednji”, “Seljanka”).
- Vrhunac. Pisac Grišu Dobrosklonova, borca za narodnu sreću, naziva sretnom osobom u Rusiji.
- Rasplet. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspio napisati njegova opunomoćenika razvrstala i označila nakon njegove smrti. Morate shvatiti da pjesma nije dovršena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće u cijeloj Nekrasovljevoj književnoj baštini.
- Posljednje poglavlje zove se "Gozba za cijeli svijet". Cijelu noć pjevaju seljaci o starim i novim vremenima. Grisha Dobrosklonov pjeva ljubazne pjesme pune nade.
- Sedam lutalica predstavljaju bivše kmetove "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i također." Svi su iznijeli svoje verzije o tome tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti boljar, suvereni ministar ili car. Njihov karakter karakterizira upornost: svi oni pokazuju nevoljkost da stanu na tuđu stranu. Snaga, hrabrost i želja za istinom su ono što ih povezuje. Strastveni su i lako ih je naljutiti, ali njihova opuštena priroda kompenzira te nedostatke. Ljubaznost i odzivnost čine ih ugodnim sugovornicima, čak i unatoč određenoj pedantnosti. Njihov karakter je surov i surov, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi uvijek su savijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme nitko se nije potrudio osigurati im prikladan dom. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakterizira kao ozbiljne, promišljene i temeljite ljude. Simboličan broj "7" označava nagovještaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
- Glavni lik– Griša Dobrosklonov, sjemeništarac, sin činovnika. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli skladati pjesme i uveseljavati ljude. U njima on govori o sudbini Rusije, o njezinim nesrećama, a ujedno i o njezinoj silnoj snazi, koja će jednog dana izaći i satrti nepravdu. Iako je idealist, njegov karakter je jak, kao i njegova uvjerenja da svoj život posveti služenju istini. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusa. Rado se žrtvuje visokoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvor, progonstvo, težak rad. Vlast ne želi čuti glas naroda, pokušat će ga ušutkati, a onda će Griša biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a to možete spoznati samo ako vas nadahne uzvišena ideja.
- Matrena Timofeevna Korchagina – glavni lik, seljanka koju susjedi nazivaju sretnicom jer je isprosila ženu vojskovođe za muža (on, jedini hranitelj obitelji, trebao je biti unovačen na 25 godina). Međutim, životna priča te žene ne otkriva sreću ili bogatstvo, već tugu i poniženje. Proživjela je gubitak jedinca, bijes svekrve i svakodnevni, iscrpljujući rad. Njezina je sudbina detaljno opisana u eseju na našoj web stranici, svakako ga pogledajte.
- Savelij Korčagin- djed Matryoninog muža, pravi ruski heroj. Svojedobno je ubio njemačkog upravitelja koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio desetljećima teškog rada. Po povratku više nije valjao ni za što, godine robije su gazile njegovo tijelo, ali nisu slomile njegovu volju, jer se, kao i prije, zauzeo za pravdu. Heroj je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." No, ne znajući, djed se ispostavlja krvnikom vlastitog praunuka. Nije pazio na dijete, a svinje su ga pojele.
- Ermil Girin- čovjek iznimnog poštenja, gradonačelnik u posjedu kneza Yurlova. Kad je trebao kupiti mlin, stao je na trg i zamolio ljude da daju novac da mu pomognu. Nakon što je heroj ponovno stao na noge, vratio je ljudima sav posuđeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoju vlast platio slobodom: nakon seljačke bune na njega je pala sumnja u njegovu organizaciju, pa je zatvoren.
- Zemljoposjednici u pjesmi“Tko dobro živi u Rusiji” predstavljeni su u izobilju. Autor ih objektivno prikazuje i čak daje neke slike pozitivan karakter. Na primjer, guvernerka Elena Aleksandrovna, koja je pomogla Matrjoni, pojavljuje se kao narodna dobrotvorka. Također, s dozom suosjećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldujeva, koji se također snošljivo odnosio prema seljacima, organizirao im čak i odmore, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše se navikao na staro redoslijed. Nasuprot tim likovima stvorena je slika Posljednjeg pačeta i njegove podmukle, proračunate obitelji. Rođaci starog okrutnog kmetovog vlasnika odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da sudjeluju u predstavi u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemenite beznačajnosti je zemljoposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i daje svog sina kao novaka jer se pokušao oženiti njegovom voljenom djevojkom. Dakle, pisac je daleko od toga da posvuda ocrnjuje plemstvo, on pokušava prikazati obje strane medalje.
- Kmet Jakov- indikativna figura kmetovog seljaka, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku bit potlačene klase, ophrvane bezakonjem i neznanjem. Kad ga gospodar pretuče i čak pošalje sina u sigurnu smrt, sluga ponizno i rezignirano podnosi uvredu. Njegova je osveta bila u skladu s tom poniznošću: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio onemoćao i nije mogao doći kući bez njegove pomoći.
- Jonah Lyapushkin- Božji lutalica koji je ljudima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio okajati svoje grijehe ubijanjem zauvijek, i o lukavstvu Gleba starijeg, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove na njegovu naredbu.
- Pop- predstavnik klera koji se žali na težak život svećenik Stalni susret s tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne šale upućene njegovom staležu.
O čemu govori pjesma?
Sedmorica muškaraca sretoše se na cesti i raspravljahu tko će dobro živjeti u Rusu? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili na putu, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkrivanje svakog od njih je posebna priča. Tako su junaci krenuli u šetnju kako bi riješili svađu, ali su se samo posvađali i započeli tučnjavu. U noćnoj šumi, tijekom borbe, ptičje mladunče ispalo je iz gnijezda, a jedan od muškaraca ga je podigao. Sugovornici su sjeli uz vatru i počeli sanjati o tome da također dobiju krila i sve što je potrebno za njihovo putovanje u potrazi za istinom. Pokazalo se da je ptica pevka čarobna i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu samostalno sastavljen stolnjak koji će im osigurati hranu i odjeću. Pronalaze je i guštaju, a tijekom gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada da neće vidjeti nikoga od rodbine i da se neće vratiti kući.
Na putu sretnu svećenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjake, premorenog radnika i paraliziranog bivšeg slugu, pošten čovjek Ermila Girin, zemljoposjednik Gavrilo Obolt-Obolduev, preminuli Last-Dutyatin i njegova obitelj, vjerni sluga Yakov, Božji lutalica Jonah Lyapushkin, ali nitko od njih nije bio sretna osoba. Uz svaku od njih povezana je priča o patnji i nesrećama punim istinske tragedije. Cilj putovanja je postignut tek kada su lutalice naletjele na sjemeništarca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan svojim nesebičnim služenjem domovini. Dobrim pjesmama on ulijeva nadu u narod, a tu završava pjesma “Kome u Rusu dobro živi”. Nekrasov je želio nastaviti priču, ali nije imao vremena, ali je svojim junacima dao priliku da steknu vjeru u budućnost Rusije.
Glavni likovi i njihove karakteristike
O junacima "Tko u Rusiji dobro živi" možemo sa sigurnošću reći da oni predstavljaju cjelovit sustav slika koji organizira i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost ili karakter; izražavaju zajedničke crte nacionalne samosvijesti za sve. ove likovi- jedinstvena cjelina, njihovi su dijalozi, zapravo, kolektivni govor, koji potječe iz usmenog narodna umjetnost. Ova značajka čini Nekrasovljevu pjesmu sličnom ruskoj folklornoj tradiciji.
Likovi u pjesmi “Tko u Rusiju dobro živi” raznoliki su i omogućuju nam da oslikamo moral i život tog vremena.
Predmet
- Glavna tema djela je sloboda- počiva na problemu da ruski seljak nije znao što bi s tim i kako se prilagoditi novoj stvarnosti. Nacionalni karakter je također “problematično”: ljudi-mislioci, ljudi-tražitelji istine i dalje piju, žive u zaboravu i praznim razgovorima. Nisu u stanju istisnuti iz sebe robove dok njihovo siromaštvo ne dobije barem skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu živjeti u pijanim iluzijama, dok ne spoznaju svoju snagu i ponos, pogažen stoljećima ponižavajućeg prodanog stanja. , izgubljeno i kupljeno.
- Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donositi dobrotu, ljubav i pravdu u svijet. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nerada ili sebičnosti. Griša Dobrosklonov nije sretan zbog svog bogatstva ili položaja u svijetu, već zato što vodi Rusiju i svoj narod u svijetlu budućnost.
- Zavičajna tema. Iako se Rusija u očima čitatelja pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak lijepa zemlja s velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, potpuno se posvećujući njenom ispravljanju i poboljšanju. Za njega je njegova domovina narod, narod je njegova muza. Svi ovi koncepti usko su isprepleteni u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Autorov patriotizam posebno jasno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze sretnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti junačkog seljaka, u iskrenoj dobroti narodnog pjevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
- Tema rada. Korisna djelatnost uzdiže Nekrasovljeve jadne junake iznad taštine i pokvarenosti plemstva. Dokonost uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljnog i arogantnog ništarija. Ali obični ljudi imaju vještine i istinske vrline koje su zaista važne za društvo, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tirana, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da vrijednost svakog građanina određuje samo njegov doprinos zajedničkoj stvari – prosperitetu domovine.
- Mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitatelja u bajnu atmosferu epa, gdje je potrebno pratiti razvoj ideje, a ne realističnost okolnosti. Sedam sova ušara na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu još je jedna maska đavla, jer gavran simbolizira smrt, grobnu trulež i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevka koja sprema ljude na put. Samosloženi stolnjak poetski je simbol sreće i zadovoljstva. “Široki put” je simbol otvorenog završetka pjesme i osnova radnje, jer se s obje strane puta putnicima pruža višestruka i autentična panorama ruskog života. Slika nepoznate ribe u nepoznatim morima, koja je upila "ključeve ženske sreće", simbolična je. Uplakana vučica s krvavim bradavicama također jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najupečatljivijih slika reforme je "veliki lanac", koji je, puknuvši, "jedan kraj rascijepio preko gospodara, drugi preko seljaka!" Sedam lutalica simbol su cijelog naroda Rusije, nemirnog, čekanja promjene i traženja sreće.
Problemi
- U epskoj pjesmi koju je Nekrasov dotaknuo veliki broj akutna i aktualna pitanja vremena. Glavni problem u "Tko može dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezana je s društvenom temom ukidanja kmetstva, koja se uvelike promijenila (a ne u bolja strana) tradicionalni način života svih slojeva stanovništva. Čini se da je to sloboda, što još ljudima treba? Nije li ovo sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da se narod, koji zbog dugogodišnjeg ropstva ne zna samostalno živjeti, našao bačen na milost i nemilost. Svećenik, veleposjednik, seljanka, Grisha Dobrosklonov i sedam muškaraca stvarni su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao na temelju svog bogatog iskustva komuniciranja s ljudima iz puka. Problemi djela također su preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva doista su zahvatili sve klase. Nitko nije organizirao radna mjesta ili barem zemljišne parcele za dojučerašnje robove, nitko zemljoposjedniku nije dao kompetentne upute i zakone koji reguliraju njegove nove odnose s radnicima.
- Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je tako težak da bez pijanstva seljak potpuno umire. Potrebni su mu zaborav i magla da bi nekako izvukao teret bezizlazne egzistencije i teškog rada.
- Problem društvene nejednakosti. Zemljoposjednici su godinama nekažnjeno mučili seljake, a Saveliji je cijeli život uništen jer je ubila takvog tlačitelja. Zbog prijevare, ništa se neće dogoditi rođacima Posljednjeg, a njihove će sluge opet ostati bez ičega.
- Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svatko od nas susreće, alegorijski je izražen u putovanju sedam lutalica koji shvaćaju da bez tog otkrića njihovi životi postaju bezvrijedni.
Ideja djela
Cestovna borba između muškaraca nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj su u ovoj ili onoj mjeri sudjelovali svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njegovi glavni predstavnici (svećenik, zemljoposjednik, trgovac, službenik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put, muškarci mogu i imaju pravo suditi. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? Ovo izražava značenje Nekrasovljeve pjesme "Tko može dobro živjeti u Rusiji?" - rast nacionalne samosvijesti na ruševinama staroga sustava. Gledište autora izražava Griša Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I sudbina, pratilac slavenskih dana, olakšala je tvoj teret! Još uvijek si robinja u obitelji, ali majka slobodnog sina!..” Unatoč negativnim posljedicama reforme iz 1861., tvorac vjeruje da se iza nje krije sretna budućnost njegove domovine. Na početku promjena uvijek je teško, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.
Najvažniji uvjet za daljnji prosperitet je prevladavanje unutarnjeg ropstva:
Dovoljno! Završeno s prošlom nagodbom,
Obračun s majstorom je završen!
Ruski narod skuplja snagu
I uči biti građanin
Iako pjesma nije završena, glavna ideja Izrazio Nekrasov. Već prva od pjesama u “Piru za cijeli svijet” daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: “Udio naroda, njegove sreće, svjetlosti i slobode prije svega!”
Kraj
U finalu, autor izražava svoje stajalište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi s ukidanjem kmetstva i, na kraju, sažima rezultate potrage: Griša Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je nositelj Nekrasovljevog mišljenja, au njegovim pjesmama skriven je pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pjesma "Tko u Rusiji dobro živi" završava gozbom za cijeli svijet u doslovnom smislu riječi: tako se to zove završno poglavlje, gdje likovi slave i vesele se sretnom završetku potrage.
Zaključak
U Rusiji je dobro za Nekrasovljevog junaka Grišu Dobrosklonova, jer on služi ljudima, pa stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na temelju djela je jednostavan: sretnik je pronađen, Rus' kreće putem reformi, narod kroz trnje stiže do zvanja građanina. Veliko značenje pjesme leži u ovom svijetlom znaku. Već stoljećima podučava ljude altruizmu i sposobnosti služenja visokim idealima, umjesto vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stajališta književne izvrsnosti, knjiga je također od velike važnosti: ona je doista narodni ep koji odražava kontroverzno, složeno, a ujedno i najvažnije povijesno doba.
Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da je samo podučavala lekcije iz povijesti i književnosti. Daje životne lekcije, a to joj je najvažnije svojstvo. Pouka djela “Kome u Rusiji dobro živi” je da treba raditi za dobro svoje domovine, ne grditi je, već joj pomagati djelima, jer riječju se lakše gurati, ali ne može i ne želi svatko nešto promijeniti. To je sreća - biti na svom mjestu, biti potreban ne samo sebi, nego i ljudima. Samo zajedno možemo postići značajne rezultate, samo zajedno možemo prevladati probleme i nedaće tog prevladavanja. Grisha Dobrosklonov je svojim pjesmama pokušao ujediniti i ujediniti ljude kako bi se rame uz rame suočili s promjenama. To je njegova sveta svrha i svatko je ima; važno je ne biti lijen izaći na cestu i tražiti je, kao što je sedam lutalica učinilo.
Kritika
Recenzenti su bili pažljivi prema Nekrasovljevom djelu, jer je on sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je ogroman autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije. detaljna analiza stvaralačka metodologija te idejno-tematska originalnost njegova pjesništva. Primjerice, evo kako je o svom stilu govorio pisac S.A. Andrejevski:
Anapest, napušten na Olimpu, izvukao je iz zaborava i godinama činio ovaj teški, ali savitljivi metar onoliko uobičajenim koliko je prozračni i melodični jamb ostao od Puškina do Nekrasova. Ovaj ritam, omiljen kod pjesnika, podsjeća rotacijsko kretanje bure, omogućio mu da ostane na granici poezije i proze, šali se s masom, govori glatko i vulgarno, ubaci šaljivu i okrutnu šalu, iznese gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima krene u floridnost.
Korney Chukovsky je nadahnuto govorio o pažljivoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:
I sam Nekrasov stalno je “posjećivao ruske kolibe”, zahvaljujući čemu je i vojnički i seljački govor dobro upoznao od djetinjstva: ne samo iz knjiga, nego i u praksi, učio je narodni jezik i od mladosti postao veliki poznavatelj narodne pjesničke slike i narodni oblici mišljenja, narodna estetika.
Pjesnikova smrt bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, na njegovom sprovodu govorio je F.M. Dostojevskog srdačnim govorom inspiriranim dojmovima iz pjesme koju je nedavno pročitao. Posebno je, između ostalog, rekao:
On je doista bio vrlo originalan i doista je došao s "novom riječi".
Prije svega, njegova pjesma “Kome u Rusiji dobro živi” postala je “nova riječ”. Nitko prije njega nije tako duboko razumio seljačku, jednostavnu, svakodnevnu tugu. Njegov kolega je u svom govoru istaknuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se “svim svojim bićem klanjao narodnoj istini, koju je posvjedočio u svojim najboljim djelima”. Međutim, Fjodor Mihajlovič nije podržavao svoje radikalne poglede na reorganizaciju Rusije, međutim, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga je kritika na objavu reagirala burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast svog prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:
N. Nekrasov je u svom posljednjem djelu ostao vjeran svojoj ideji: pobuditi simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i želje.
Prilično jetko, podsjećajući, očito, na stručne nesuglasice, I. S. Turgenjev je govorio o djelu:
Nekrasovljeve pjesme, skupljene u jedan fokus, spaljene su.
Liberalni pisac nije bio pristaša svog bivšeg urednika i otvoreno je izražavao sumnju u njegov talent kao umjetnika:
U bijelom koncu prošivenom, svakojakim besmislicama začinjenim, bolno iskovanim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova – nema ni groša njene poezije.”
Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!On je uistinu bio čovjek vrlo plemenite duše i čovjek velike inteligencije. A kao pjesnik on je, naravno, nadmoćan svim pjesnicima.
Godina pisanja:
1877
Vrijeme čitanja:
Opis rada:
Poznatu pjesmu Kome dobro živi u Rusiji napisao je 1877. ruski pisac Nikolaj Nekrasov. Bilo je potrebno mnogo godina da se stvori - Nekrasov je radio na pjesmi od 1863-1877. Zanimljivo je da je Nekrasov još 50-ih godina imao neke ideje i razmišljanja. Mislio je da u pjesmi Kome dobro živi u Rusiji obuhvati što više svega što je znao o narodu i čuo iz njegovih usta.
Pročitajte u nastavku sažetak pjesma Tko dobro živi u Rusiji.
Jednog dana, sedam muškaraca — nedavnih kmetova, ali sada privremeno vezanih “iz susjednih sela — Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, itd. — okupljaju se na autocesti.” Umjesto da krenu svojim putem, muškarci se svađaju tko u Rusu živi veselo i slobodno. Svaki od njih na svoj način prosuđuje tko je glavni sretnik u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar vladara ili car.
Dok se svađaju, ne primjećuju da su krenuli zaobilaznicom od trideset milja. Vidjevši da je prekasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastave svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo preraste u tučnjavu. No svađa ne pomaže u rješavanju problema koji muče muškarce.
Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, uhvati pile pečurke, a kako bi ga oslobodio, pevač mu kaže gdje mogu pronaći stolnjak koji su sami sastavili. Sada su muškarci opskrbljeni kruhom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, svime što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, samostalno sastavljen stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Nakon što su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati "tko u Rusiji živi sretno i slobodno".
Ispada da je prvi mogući "sretnik" kojeg usput sretnu svećenik. (Nije bilo u redu da vojnici i prosjaci koje su susreli pitaju o sreći!) Ali svećenikov odgovor na pitanje je li mu život sladak razočarava ljude. Slažu se sa svećenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od tih dobrobiti. U kosidbu, u žetvu, u gluhu jesenju noć, u ljuti mraz, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put kad ga duša zaboli od pogrebnih jecaja i siročetske tuge - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadnu nagradu za zahtjev. Zemljoposjednici, koji su prije živjeli na obiteljskim imanjima i ovdje se vjenčavali, krstili djecu, pokapali mrtve, sada su se raspršili ne samo po Rusiji, nego iu dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami ljudi znaju koliko svećenik zaslužuje poštovanje: neugodno im je kad mu svećenik zamjeri nepristojne pjesme i vrijeđanje svećenika.
Uvidjevši da ruski svećenik nije jedan od sretnika, muškarci odlaze na blagdanski sajam u trgovačko selo Kuzminskoye kako bi pitali ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, daskama obložena kuća s natpisom "škola", bolničarska koliba, prljavi hotel. Ali najviše od svega u selu ima pijaćih objekata, u svakom od njih jedva imaju vremena da se nose sa žednim ljudima. Starac Vavila ne može svojoj unuci kupiti cipele od kozje kože jer se napio do groša. Dobro je da mu dragocjeni dar kupi Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pjesme, kojeg svi iz nekog razloga zovu "master".
Muški lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame gomilaju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "gospodaru glupom". Također vide kako završava naporan trgovački dan: opće pijanstvo, tučnjave na putu kući. Međutim, ljudi su ogorčeni pokušajem Pavlushe Veretennikova da mjeri seljaka s gospodarevim mjerilom. Po njihovom mišljenju, trijeznoj osobi nemoguće je živjeti u Rusu: on neće izdržati ni mukotrpni rad ni seljačku nesreću; bez pića krvava bi kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo – jedan od onih koji “rade dok ne umru, piju dok ne umru”. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju po zemlji i nikada ne vide nebo. Za vrijeme požara on sam nije spasio novac koji je nakupio tijekom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rus' doći velika tuga.
Muški lutalice ne gube nadu da će pronaći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak ni zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Zarad besplatne cuge spremni su se proglasiti sretnicima i premoreni radnik, paralizirani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci.
Napokon im netko ispriča priču o Yermilu Girinu, gradonačelniku imanja kneza Yurlova, koji je zaradio sveopće poštovanje svojom pravednošću i poštenjem. Kad je Girin trebao novac da kupi mlin, ljudi su mu ga posudili čak i ne tražeći potvrdu. Ali Jermil je sada nesretan: nakon seljačke bune nalazi se u zatvoru.
Rumeni šezdesetogodišnji zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev priča ljudima lutalicama o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Sjeća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, svirači, lovci, koji su potpuno pripadali njemu. Obolt-Obolduev s emocijama govori o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove na molitvu u gospodarevoj kući - unatoč činjenici da je nakon toga morao otjerati žene s cijelog imanja da operu podove.
I premda sami seljaci znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je opisao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, puknuvši, pogodio je i gospodara, koji je odmah lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.
Očajnički tražeći nekoga sretnog među muškarcima, lutalice odluče pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona lutalicama priča priču o svom životu.
Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenjačkoj i bogatoj seljačkoj obitelji. Udala se za pećničara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina sretna noć za nju bila je ona kad je mladoženja nagovorio Matryonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadni život seoske žene. Istina, muž ju je volio i samo jednom ju je pretukao, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila prisiljena trpjeti uvrede u obitelji svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matryone bio je djed Savely, koji je svoj život proživljavao u obitelji nakon teškog rada, gdje je završio zbog ubojstva omraženog njemačkog upravitelja. Savely je rekao Matryoni što je rusko junaštvo: nemoguće je pobijediti seljaka, jer se on "savija, ali se ne lomi".
Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. No ubrzo joj je svekrva zabranila da vodi dijete u polje, a stari djed Savely nije pazio na dijete i hranio ga je svinjama. Pred Matryoninim očima suci koji su došli iz grada obavili su obdukciju njezina djeteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvorođenče, iako je nakon toga dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njezinu sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad tražiti pravdu: njezin muž je, mimo zakona, odveden u vojsku. Matryoni je tada pomogla guvernerica Elena Alexandrovna, za koju se sada moli cijela obitelj.
Prema svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagina može se smatrati sretnim. Ali o nevidljivom mentalna oluja Nemoguće je ispričati priču koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neisplaćenim smrtnim tugama, i o krvi prvorođenih. Matrjona Timofejevna je uvjerena da ruska seljanka nikako ne može biti sretna, jer je ključeve njezine sreće i slobodne volje izgubio sam Bog.
Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje svjedoče čudnoj sceni. Plemićka obitelj u tri čamca dopliva do obale. Kosači, koji su upravo sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoj žar. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima sakriti ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta za to obećavaju muškarcima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.
Ovdje, u blizini sela Vakhlachina, lutalice slušaju seljačke pjesme - corvée, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom sužnju Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi gospodaru, malom zemljoposjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je, u znak zahvalnosti, petom udario Jakova u zube, što je u lakejevoj duši probudilo još veću ljubav. Kako je Polivanov rastao, noge su mu slabile, a Jakov ga je počeo slijediti kao dijete. Ali kada je Jakovljev nećak Grisha odlučio oženiti prelijepu kmetinu Arishu, Polivanov ga je zbog ljubomore dao u novaka. Yakov je počeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak se uspio osvetiti Polivanovu - jedinom njemu dostupnom načinu, lakaju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se objesio točno iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uzdisanjem užasa.
Još jednu priču - o dva velika grešnika - ispričao je ljudima Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospodin je probudio savjest poglavice razbojnika Kudeyara. Pljačkaš je dugo okajavao svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog pana Gluhovskog.
Muškarci lutalice također slušaju priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio osloboditi svoje seljake.
Ali ne misle samo ljudi lutalice o narodnoj sreći. Kmetin sin, sjemeništarac Grisha Dobrosklonov, živi na Vakhlachinu. U njegovom se srcu ljubav prema pokojnoj majci stopila s ljubavlju prema cijeloj Vakhlachini. Petnaest godina Grisha je sa sigurnošću znao kome je spreman dati život, za koga je spreman umrijeti. Svu tajanstvenu Rusiju misli kao bijednu, obilatu, moćnu i nemoćnu majku, i očekuje da će se u njoj ipak ogledati neuništiva moć koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov anđeo milosrđa poziva na pošten put. Sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime narodni branitelj, potrošnja i Sibir."
Kad bi ljudi lutalice znali što se događa u duši Grishe Dobrosklonova, vjerojatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje rodno sklonište, jer je cilj njihova putovanja postignut.
Povijest stvaranja "Tko dobro živi u Rusiji" počinje kasnih 1850-ih, kada je Nekrasov došao na ideju velikog epskog djela, sažimajući svo svoje kreativno i životno iskustvo revolucionarnog pjesnika. Autor je dugo prikupljao građu na temelju kako svojih osobno iskustvo komunikaciju s narodom, te književnu baštinu svojih prethodnika. Prije Nekrasova mnogi su se autori u svojim djelima bavili životom običnih ljudi, posebice I.S. Turgenjev, čije su “Bilješke jednog lovca” postale jedan od izvora slika i ideja za Nekrasova. Jasnu ideju i zaplet razvio je 1862. godine, nakon ukidanja kmetstva i zemljišne reforme. Godine 1863. Nekrasov se latio posla.
Autor je želio stvoriti epsku "narodnu" pjesmu s detaljnom slikom života različitih slojeva ruskog društva. Također mu je bilo važno da njegovo djelo bude dostupno običnom puku, kojem se prije svega obraćao. To određuje i kompoziciju pjesme koju je autor zamislio kao cikličku, metrom blisku ritmu narodnih priča, jedinstven jezik prepun izreka, izreka, „običnih“ i dijalektalnih riječi.
Kreativna povijest "Tko živi dobro u Rusiji" uključuje gotovo četrnaest godina intenzivnog rada autora, prikupljanja materijala, razvijanja slika i prilagođavanja izvorne radnje. Prema autorovom planu, junaci su, nakon što su se susreli nedaleko od svojih sela, trebali napraviti dugo putovanje kroz cijelu pokrajinu i na kraju stići do Sankt Peterburga. Na putu razgovaraju sa svećenikom, posjednikom i seljankom. U Petrogradu su se putnici trebali susresti s jednim službenikom, trgovcem, ministrom i samim carem.
Kako je napisao pojedine dijelove pjesme, Nekrasov ih je objavio u časopisu Otechestvennye zapiski. Godine 1866. Prolog je izašao u tisku 1868., zatim 1872. i 1873. godine. Objavljeni su dijelovi “Posljednji” i “Seljanka”. Dio pod naslovom “Gozba za cijeli svijet” nikada nije izašao u tisku za vrijeme autorova života. Samo tri godine nakon Nekrasovljeve smrti, Saltikov-Ščedrin je uspio otisnuti ovaj fragment s velikim cenzuriranim bilješkama.
Nekrasov nije ostavio nikakve upute o redoslijedu dijelova pjesme, pa je uobičajeno objavljivati je redoslijedom kojim se pojavila na stranicama “Otadžbinskih zapisa” - “Prolog” i prvi dio, “ Posljednji", "Seljačka žena", "Praznik za cijeli svijet" " Ovaj slijed je najadekvatniji sa stajališta kompozicije.
Teška bolest Nekrasova prisilila ga je da odustane od prvotnog plana pjesme, prema kojoj se trebala sastojati od sedam ili osam dijelova i uključivati, osim slika seoskog života, i prizore petrogradskog života. Također je planirano da se struktura pjesme temelji na promjeni godišnjih doba i poljoprivrednih godišnjih doba: putnici su krenuli u rano proljeće, cijelo ljeto i jesen proveli na putu, zimi stigli u glavni grad i vratili se u rodna mjesta god. proljeće. No, povijest pisanja “Tko u Rusiji dobro živi” prekinuta je 1877. godine smrću pisca.
Predviđajući približavanje smrti, Nekrasov kaže: “Jedina stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Tko dobro živi u Rusiji”. Uvidjevši da mu bolest ne ostavlja dovoljno vremena da dovrši svoj plan, prisiljen je promijeniti svoj prvobitni plan; pripovijedanje brzo svodi na otvoreni završetak, u kojemu ipak demonstrira jednog od svojih najsvjetlijih i najznačajnijih junaka - pučanina Grišu Dobrosklonova, koji sanja o dobru i sreći cijelog naroda. Upravo je on, prema ideji autora, trebao postati onaj sretnik kojeg lutalice traže. Ali, nemajući vremena za detaljno otkrivanje svoje slike i povijesti, Nekrasov se ograničio na nagovještaj kako je ovaj veliki ep trebao završiti.
Radni test
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov
Tko može dobro živjeti u Rusiji?
PRVI DIO
U kojoj godini - izračunajte
Pogodite koja zemlja?
Na pločniku
Skupilo se sedam muškaraca:
Sedam privremeno dužnih,
Zategnuta provincija,
Županija Terpigoreva,
prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Tu je i slaba žetva,
Skupili su se i raspravljali:
Tko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Roman je rekao: zemljoposjedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luka reče: magarac.
Trbušastom trgovcu! -
Braća Gubin su rekla,
Ivana i Metrodora.
Starac Pakhom je gurnuo
I reče gledajući u zemlju:
Plemenitom bojaru,
Suverenom ministru.
A Prov reče: kralju...
Tip je bik: upast će u nevolju
Kakav hir u glavi -
Zabodite je odande
Ne možete ih nokautirati: opiru se,
Svatko stoji na svome!
Jesu li ovakvu svađu započeli?
Što misle prolaznici?
Znate, djeca su pronašla blago
I dijele među sobom...
Svaki na svoj način
Izašao iz kuće prije podneva:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Pozovite oca Prokofija
Krstite dijete.
Preponsko saće
Nošen na tržnicu u Velikoye,
I dva brata Gubina
Tako lako s ularom
Uhvatiti tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Svima je krajnje vrijeme
Vrati se svojim putem -
Hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da ih tjeraju
Iza njih su sivi vukovi,
Ono što je dalje je brzo.
Idu - prigovaraju!
Vrište - neće doći k sebi!
Ali vrijeme ne čeka.
Nisu primijetili spor
Dok je crveno sunce zalazilo,
Kako je došla večer.
Vjerojatno bih te ljubio cijelu noć
Pa su otišli - kuda, ne znajući,
Kad bi samo sreli ženu,
kvrgava Durandiha,
Nije vikala: “Velečasni!
Gdje gledaš noću?
Jeste li odlučili ići?..”
Pitala je, nasmijala se,
Bičevana, vještica, kastrat
I odjahala je u galopu...
“Gdje?..” - pogledali su se
Naši ljudi su ovdje
Stoje, šute, gledaju dolje...
Noć je davno prošla,
Zvijezde su se često palile
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Cesta je bila presječena
Revni šetači.
Oh sjene! crne sjene!
Koga nećeš sustići?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne sjene,
Ne možeš ga uhvatiti - ne možeš ga zagrliti!
U šumu, na stazu-stazu
Pakhom je pogledao, šutio,
Pogledao sam - pamet mi se raspršila
I na kraju reče:
"Dobro! goblin lijepa šala
Našalio se s nama!
Nema šanse, uostalom, skoro i jesmo
Prešli smo trideset milja!
Sada se bacakam i okrećem kući -
Umorni smo - nećemo stići,
Sjednimo - nema se što raditi.
Odmorimo se do sunca!..”
Okriviti vraga za probleme,
Pod šumom uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali formaciju,
Dvoje ljudi trčalo po votku,
A ostali dokle god
Staklo je napravljeno
Kora breze je dotaknuta.
Votka je ubrzo stigla.
Užina je stigla -
Muškarci guštaju!
Popili su tri kosuške,
Jeli smo i svađali se
Opet: kome je zabavno živjeti?
Besplatno u Rusiji?
Rimljanin viče: vlastelinu,
Demyan viče: dužnosniku,
Luka viče: magarac;
Kupchina debelog trbuha, -
Braća Gubin viču,
Ivana i Mitrodora;
Pakhom viče: do najsvjetlijeg
Plemenitom bojaru,
Suverenom ministru,
A Prov viče: kralju!
Trebalo je više nego prije
Veseli muškarci,
Psuju bezobrazno,
Nije ni čudo što ga zgrabe
Jedno drugom u kosi...
Gle - već su ga zgrabili!
Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.
I dva brata Gubina
Peglaju teški Provo, -
I svatko viče svoje!
Probudio se gromki jek,
Idemo u šetnju,
Idemo vrištati i vikati
Kao da se zafrkava
Tvrdoglavi muškarci.
Kralju! - čuje se desno,
Lijevo odgovara:
Dupe! dupe! dupe!
Cijela je šuma bila uskomešana
S pticama koje lete
Brzonoge zvijeri
I gmizavci, -
I stenjanje, i grajanje, i grajanje!
Prije svega, mali sivi zeko
Iz obližnjeg grma
Odjednom je iskočio, kao raščupan,
I pobjegao je!
Za njim su male čavke
Na vrhu su bile podignute breze
Gadno, oštro škripanje.
A tu je i cvrkut
Maleno pile s strahom
Pao iz gnijezda;
Pevac cvrkuće i plače,
Gdje je pilić? – neće naći!
Zatim stara kukavica
Probudio sam se i zamislio
Netko kukavica;
Prihvaćen deset puta
Da, izgubio sam se svaki put
I krenulo iznova...
Kuku, kuku, kuku!
Kruh će početi šiljati,
Ugušit ćeš se u klasu -
Nećeš kukati!
Sedam sova ušara zajedno je letjelo,
Diveći se pokolju
Od sedam velikih stabala,
Smiju se, noćne ptice!
I oči su im žute
Gore kao gorući vosak
Četrnaest svijeća!
I gavran, pametna ptica,
Stigao, sjedio na drvetu
Odmah do vatre.
Sjedi i moli se vragu,
Da te išamare do smrti
Koja!
Krava sa zvonom
Da sam se izgubio navečer
Iz stada sam malo čuo
Ljudski glasovi -
Prišla je vatri i zurila
Oči na muškarcima
Slušao sam lude govore
I počeo sam, draga moja,
Mu, mu, mu!
Glupa krava muče
Male čavke cvrče.
Dječaci vrište,
A jeka odjekuje svima.
Ima samo jednu brigu -
Zadirkivanje poštenih ljudi
Plašite dječake i žene!
Nitko ga nije vidio
I svi su čuli,
Bez tijela - ali živi,
Bez jezika - vrišti!
Sova - Zamoskvoretskaya
Princeza odmah zamuče,
Leti nad seljacima
Srušiti se na zemlju,
O grmlju s krilom...
I sama lisica je lukava,
Iz ženske radoznalosti,
Prišuljala se muškarcima
Slušao sam, slušao
I otišla je, misleći:
“I vrag ih neće razumjeti!”
Dapače: sami debatanti
Jedva da su znali, pamtili su -
Što galame...
Prilično sam izranjavao bokove
Jedno drugome, došli smo k sebi
Konačno, seljaci
Pili su iz lokve,
Opran, osvježen,
San ih je počeo naginjati...
U međuvremenu, maleno pile,
Malo po malo, pola sadnice,
Leti nisko,
Približio sam se vatri.
Pakhomushka ga je uhvatila,
Prinese ga vatri i pogleda
A on je rekao: "Ptičice,
A neven je super!
Dišem i otkotrljat ćeš se s dlana,
Ako kihnem, otkotrljat ćeš se u vatru,
Ako kliknem, otkotrljat ćeš se mrtav
Ali ti, ptičice,
Jači od čovjeka!
Krila će uskoro ojačati,
cao cao! gdje god želite
Tamo ćeš letjeti!
Oh, ti mala ptičice!
Daj nam svoja krila
Obletjet ćemo cijelo kraljevstvo,
Da vidimo, da istražimo,
Raspitajmo se i saznajmo:
Tko živi sretno?
Je li u Rusiji opušteno?
"Ne bi ti ni trebala krila,
Da barem imamo kruha
Pola funte dnevno, -
I tako bismo majku Rusiju
Probali su to svojim nogama!” -
Rekao je sumorni prov.
"Da, kantu votke," -
Revno su dodali
Prije votke, braća Gubin,
Ivana i Metrodora.
“Da, ujutro bi bilo krastavaca
Deset slanih,” -
Muškarci su se šalili.
“A u podne bi vrč
Hladan kvas."
“A navečer popijte šalicu čaja
Popijte topli čaj..."
Dok su čavrljali,
Vrtoglavica se vrtjela i vrtjela
Iznad njih: slušao sve
I sjela je kraj vatre.
Čiviknula, skočila
I to ljudskim glasom
Pahomu kaže:
“Pusti ribu na slobodu!
Za pile za malog
Dat ću veliku otkupninu."
- Što ćeš dati? -
„Dat ću ti malo kruha
Pola funte dnevno
Dat ću ti kantu votke,
Dat ću ti malo krastavaca ujutro,
A u podne, kiseli kvas,
A navečer čaj!”
- A gdje, ptičice, -
Braća Gubin su pitala,
Naći ćeš vina i kruha
Jeste li kao sedam muškaraca? -
“Ako ga nađeš, sam ćeš ga pronaći.
A ja, mala ptičica,
Reći ću ti kako da ga pronađeš."
- Reci! -
"Šetnja kroz šumu,
Protiv stupa trideset
Samo milju dalje:
Dođi na čistinu,
Oni stoje na toj čistini
Dva stara bora
Pod ovim borovima
Kutija je zakopana.
Uhvati je, -
Ta čarobna kutija:
Sadrži stolnjak koji ste sami sklopili,
Kad god poželiš,
On će te nahraniti i napojiti!
Samo reci tiho:
"Hej! samomontažni stolnjak!
Počastite muškarce!”
Prema vašim željama,
Na moju zapovijed,
Sve će se odmah pojaviti.
Sad pusti ribu!”
- Čekaj! mi smo jadni ljudi
Idemo na dugo putovanje, -
Pakhom joj je odgovorio. -
Vidim da si mudra ptica,
Poštujte staru odjeću
Očaraj nas!
- Tako da seljački Armenci
Nošene, ne potrgane! -
Roman je zahtijevao.
- Dakle te lažne prtljažnike
Služili su, nisu se srušili, -
zahtijevao je Demyan.
- Prokleta uš, podla buho
Nije se razmnožavala u košuljama, -
- zahtijevao je Luka.
- Kad bi samo mogao pokvariti... -
Gubinovi su zahtijevali...
A ptica im odgovori:
“Stolnjak je sav sam sastavljen
Popraviti, oprati, osušiti
Hoćeš... Pa pusti me!..”
Širom otvarajući dlan,
Preponama je pustio pile.
Pustio ga je unutra - i sićušno pile,
Malo po malo, pola sadnice,
Leti nisko,
Krenuo prema šupljini.
Za njim je letjela pevka
I u hodu dodala:
“Gle, pazite, jedna stvar!
Koliko hrane može podnijeti?
Maternica - onda pitaj,
I možete tražiti votku
Točno kanta dnevno.
Ako pitate više,
I jednom i dvaput – ispunit će se
Na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolja!
I pevač je odletio
S tvojim rođenim piletinom,
I ljudi u redovima
Stigli smo do ceste
Potražite stup trideset.
Našao sam! - Hodaju šutke
Izravno, ravno naprijed
Kroz gustu šumu,
Svaki korak se računa.
I kako su mjerili milju,
Vidjeli smo čistinu -
Oni stoje na toj čistini
Dva stara bora...
Seljaci su okopavali
Imam tu kutiju
Otvoreno i pronađeno
Taj stolnjak je sam sastavljen!
Našli su ga i odmah povikali:
“Hej, samosloženi stolnjak!
Počastite muškarce!”
I gle, stolnjak se otvorio,
Odakle su došli?
Dvije jake ruke
Stavili su kantu vina,
Nagomilali su brdo kruha
I opet su se sakrili.
“Zašto nema krastavaca?”
“Zašto nema toplog čaja?”
"Zašto nema hladnog kvasa?"
Sve se pojavilo iznenada...
Seljaci su se oslobodili
Sjeli su uz stolnjak.
Ovdje je gozba!
Ljubljenje od radosti
Obećaju jedno drugome
Ne bori se uzalud,
Ali stvar je doista kontroverzna
Po razumu, po Bogu,
Na čast priči -
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne s malim dečkima
Ne sa starcima,
Sve dok je stvar sporna
Neće se pronaći rješenje
Dok ne saznaju
Bez obzira što sigurno:
Tko živi sretno?
Besplatno u Rusiji?
Davši takav zavjet,
Ujutro kao mrtav
Muškarci su zaspali...
Djela poput “Tko u Rusiji dobro živi” pravi su izlet u 60-te godine 19. stoljeća. Pjesma doslovno uranja čitatelja u događaje nakon ropstva. Putovanje u potrazi za sretnom osobom u rusko carstvo, razotkriva brojne probleme društva, oslikava neuljepšanu sliku stvarnosti i tjera vas na razmišljanje o budućnosti zemlje koja se usuđuje živjeti na novi način.
Povijest stvaranja Nekrasovljeve pjesme
Točan datum početka rada na pjesmi nije poznat. No, istraživači Nekrasovljeva djela skrenuli su pozornost na činjenicu da on već u svom prvom dijelu spominje prognane Poljake. To omogućuje pretpostavku da je pjesnikova ideja za pjesmu nastala oko 1860-1863, a Nikolaj Aleksejevič počeo ju je pisati oko 1863. Iako su pjesnikove skice mogle nastati i ranije.
Poznato je da je počevši od 1866. prvi dio Nekrasovljeva djela pokušao ugledati svjetlo dana. Autor je četiri godine pokušavao objaviti svoje djelo i neprestano padao pod nezadovoljstvo i oštre osude cenzure. Unatoč tome, rad na pjesmi se nastavio.
Pjesnik ju je morao postupno objavljivati u istom časopisu Sovremennik. Tako je izlazio četiri godine, a sve te godine cenzor je bio nezadovoljan. Sam pjesnik bio je stalno izložen kritici i progonu. Stoga je nakratko prekinuo svoj rad, a mogao ga je ponovno započeti tek 1870. godine. U ovom novom razdoblju svog uspona književno stvaralaštvo on stvara još tri dijela ove pjesme, koji su napisani u različita vremena:
✪ “The Last One” - 1872.
✪ “Seljačka žena” -1873.
✪ “Gozba za cijeli svijet” - 1876.
Pjesnik je želio napisati još nekoliko poglavlja, ali je radio na svojoj pjesmi u vrijeme kada je počeo poboljevati, pa ga je bolest spriječila u ostvarenju tih pjesničkih planova. Ali ipak, shvaćajući da će uskoro umrijeti, Nikolaj Aleksejevič pokušao je u svom posljednjem dijelu dovršiti ga tako da cijela pjesma ima logičnu cjelovitost.
Radnja pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"
U jednoj od volosti, na širokoj cesti, nalazi se sedam muškaraca koji žive u susjednim selima. I razmišljaju o jednom pitanju: koga briga za njih? rodna zemljaživot je dobar. A njihov je razgovor postao toliko loš da je ubrzo prerastao u svađu. Bila je kasna večer, ali nisu mogli riješiti ovaj spor. I odjednom su ljudi primijetili da su već prešli veliku udaljenost, poneseni razgovorom. Stoga su odlučili da se ne vraćaju kući, već da provedu noć na čistini. No svađa se nastavila i dovela do tučnjave.
Zbog takve buke ispadne mladunče pečurke, koje Pakhom spašava, a za to je uzorna majka spremna ispuniti svaku muškarčevu želju. Dobivši čarobni stolnjak, muškarci odluče otputovati kako bi pronašli odgovor na pitanje koje ih toliko zanima. Ubrzo upoznaju svećenika koji mijenja mišljenje muškaraca da ima dobar i sretan život. Junaci završavaju i na seoskom sajmu.
Pokušavaju pronaći sretni ljudi među pijanima, i ubrzo postaje jasno da seljaku ne treba mnogo da bude sretan: ima dovoljno hrane i čuva se od nevolja. A da saznaju sreću, savjetujem junacima da pronađu Ermilu Girin, koju svi poznaju. I tada ljudi saznaju njegovu priču, a onda se pojavi gospodar. No, žali se i na svoj život.
Na kraju pjesme, junaci pokušavaju potražiti sretne ljude među ženama. Susreću jednu seljanku, Matrjonu. Pomažu Korčagini u polju, a ona im zauzvrat ispriča svoju priču, u kojoj kaže da žena ne može imati sreće. Žene samo pate.
A sada su seljaci već na obalama Volge. Zatim su čuli priču o princu koji se nije mogao pomiriti s ukidanjem kmetstva, a zatim priču o dva grešnika. Zanimljiva je i priča o knezovom sinu Griški Dobrosklonovu.
I ti si sirota, Ti si i obilna, Ti si i moćna, Ti si i nemoćna, Majko Ruso! Spašeno u ropstvu, srce slobodno - Zlato, zlato, srce narodno! Narodna vlast, silna vlast - mirna savjest, žilava istina!
Žanr i neobična kompozicija pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"
Još uvijek se vode rasprave između pisaca i kritičara o sastavu Nekrasovljeve pjesme. Većina istraživača književnog djela Nikolaja Nekrasova došla je do zaključka da materijal treba rasporediti na sljedeći način: prolog i prvi dio, zatim poglavlje “Seljanka”, sadržaj treba biti poglavlje “Posljednje” i zaključno - "Gozba za cijeli svijet".
Dokaz ovakvog rasporeda poglavlja u radnji pjesme je da je, na primjer, u prvom dijelu iu sljedećem poglavlju prikazan svijet kada seljaci još nisu bili slobodni, odnosno da je to svijet koji je bio malo ranije: staro i zastarjelo. Sljedeći Nekrasovljev dio već pokazuje kako ovo Stari svijet je potpuno uništen i umire.
Ali već u posljednjem Nekrasovljevom poglavlju pjesnik pokazuje sve znakove onoga što počinje novi život. Ton priče dramatično se mijenja i sada je lakši, jasniji i radosniji. Čitatelj osjeća da pjesnik, kao i njegovi junaci, vjeruje u budućnost. Ta težnja ka jasnoj i svijetloj budućnosti posebno se osjeća u onim trenucima kada se pjesma pojavljuje glavni lik- Grishka Dobrosklonov.
U ovom dijelu pjesnik dovršava pjesmu, pa se tu događa rasplet cijele radnje. I tu je odgovor na pitanje postavljeno na samom početku djela o tome tko, uostalom, u Rusu živi dobro i slobodno, bezbrižno i veselo. Ispostavilo se da je najbezbrižnija, sretna i vesela osoba Grishka, koji je zaštitnik svog naroda. U svojim lijepim i lirskim pjesmama proricao je sreću svom narodu.
Ali ako pažljivo pročitate kako pjesma završava u posljednjem dijelu, možete obratiti pozornost na neobičnost pripovijesti. Čitatelj ne vidi seljake kako se vraćaju svojim kućama, ne prestaju putovati i, općenito, Grishu uopće ne upoznaju. Stoga je ovdje možda planiran nastavak.
U djelu je lako vidljiva bajkovitost kompozicije. Tekst sadrži mnoge elemente koji se lako mogu pripisati folkloru. Kroz cijelo putovanje autor ubacuje vlastite lirske digresije i elemente koji su potpuno nevezani za radnju.
Analiza Nekrasovljeve pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"
Iz povijesti Rusije poznato je da je 1861. godine ukinuta najsramotnija pojava - kmetstvo. No takva je reforma izazvala nemir u društvu, a ubrzo su se pojavili i novi problemi. Ponajprije se postavilo pitanje da ni slobodan seljak, siromah i oskudica, ne može biti sretan. Taj je problem zainteresirao Nikolaja Nekrasova i on je odlučio napisati pjesmu u kojoj će se baviti pitanjem seljačke sreće.
Unatoč činjenici da je djelo napisano jednostavnim jezikom i odnosi se na folklor, čitatelju se obično čini teškim za percipirati, jer dotiče najozbiljnije filozofski problemi i pitanja. Na većinu pitanja odgovor je cijeli život tražio i sam autor. Vjerojatno mu je zato pisanje pjesme bilo tako teško, a stvarao ju je četrnaest godina. Ali, nažalost, posao nikada nije završen.
Pjesnik je svoju pjesmu namjeravao napisati u osam poglavlja, ali je zbog bolesti uspio napisati samo četiri i ona uopće ne slijede, kako se očekivalo, jedna za drugom. Sada je pjesma predstavljena u obliku i redoslijedu koji je predložio K. Čukovski, koji je dugo vremena pažljivo proučavao Nekrasovljev arhiv.
Nikolaj Nekrasov odabrao je junake pjesme obični ljudi, pa sam se služio i kolokvijalnim vokabularom. Dugo su se vodile rasprave o tome tko se još može smatrati glavnim likovima pjesme. Dakle, postojale su pretpostavke da su to heroji - muškarci koji hodaju po zemlji, pokušavajući pronaći sretnu osobu. Ali drugi su istraživači i dalje vjerovali da je to bio Grishka Dobrosklonov. Ovo pitanje i danas ostaje otvoreno. Ali ovu pjesmu možete smatrati kao da su glavni lik u njoj svi obični ljudi.
Ne postoje točni i detaljni opisi ti ljudi, njihovi likovi su također neshvatljivi; autor ih jednostavno ne otkriva i ne prikazuje. Ali ove ljude ujedinjuje jedan cilj, zbog kojeg putuju. Također je zanimljivo da je epizodna lica u Nekrasovljevoj pjesmi autor nacrtao jasnije, točnije, detaljnije i živopisnije. Pjesnik postavlja mnoge probleme koji su se pojavili među seljaštvom nakon ukidanja kmetstva.
Nikolaj Aleksejevič pokazuje da svaki junak u njegovoj pjesmi ima svoj koncept sreće. Na primjer, bogat čovjek vidi sreću u tome što ima novčano blagostanje. A seljak sanja da u njegovom životu neće biti tuge i nevolja, koje obično čekaju seljaka na svakom koraku. Ima i heroja koji su sretni jer vjeruju u sreću drugih. Jezik Nekrasovljeve pjesme blizak je narodnom, stoga sadrži ogroman iznosžargon.
Unatoč činjenici da je djelo ostalo nedovršeno, ono odražava cjelokupnu stvarnost onoga što se dogodilo. Ovo je pravi književni dar za sve ljubitelje poezije, povijesti i književnosti.
