U pjesmi "Mrtve duše" Gogol je uspio prikazati Rusiju u svoj njezinoj veličini, ali u isto vrijeme i sa svim njezinim manama. U stvaranju djela pisac je nastojao razumjeti karakter ruskog naroda s kojim je vezao nade u bolju budućnost Rusije. U pjesmi je puno toga likovi- razne vrste ruskih zemljoposjednika koji besposleno žive u svojim plemićki posjedi, pokrajinski službenici, podmitljivi i lopovi koji su u svojim rukama koncentrirali državnu vlast. Prateći Čičikova na njegovom putu od jednog veleposjedničkog posjeda do drugog, pred čitateljem se pojavljuju sumorne slike života kmetskog seljaštva.

Zemljoposjednici tretiraju seljake kao svoje robove i raspolažu s njima kao da su stvari. Pljuškinov dvorište, trinaestogodišnji Proška, ​​uvijek gladan, koji od gospodara čuje samo: „glup kao klada“, „budala“, „lopov“, „šalica“, „evo me s brezovom metlom za tvoju ukus." "Možda ću ti dati djevojku", kaže Korobočka Čičikovu, "ona zna put, samo gledaj!" Nemojte donositi, trgovci su već donijeli jednu od mene.” Vlasnici kmetovskih duša u seljacima su vidjeli samo radnu stoku, potiskivali su im živu dušu i oduzimali im mogućnost razvoja. Tijekom mnogih stoljeća kmetstva, takve osobine kao što su pijanstvo, beznačajnost i tama formirale su se u ruskom narodu. O tome svjedoče slike glupog ujaka Mityaija i ujaka Minyaija, koji ne mogu razdvojiti konje upletene u konopce, slika dvorišne djevojke Pelageje, koja ne zna gdje je desno, a gdje lijevo, razgovor dvojice muškaraca koji raspravljaju hoće li kotač stići do Moskve ili do Kazana. O tome svjedoči i slika kočijaša Selifana koji pijano drži dugačke govore upućene konjima. Ali autor ne krivi seljake, nego ih blago ironizira i dobroćudno im se smije.

Gogolj ne idealizira seljake, nego tjera čitatelja na razmišljanje o snazi ​​naroda i njegovoj tami. Takvi likovi u isto vrijeme izazivaju i smijeh i tugu. To su Čičikovljeve sluge, djevojka Korobočka, muškarci koje sretne na putu, kao i "mrtve duše" koje je kupio Čičikov i oživljavaju u njegovoj mašti. Autorov smijeh evocira “plemeniti poriv za prosvjetljenjem” Čičikovljevog sluge Petruške, kojeg privlači ne sadržaj knjiga, već sam proces čitanja. Prema Gogolju, nije mu bilo svejedno što će čitati: pustolovine zaljubljenog junaka, abecedu, molitvenik ili kemiju.

Kad Čičikov razmišlja o popisu kupljenih seljaka, otkriva nam se slika života i mukotrpnog rada naroda, njegove strpljivosti i hrabrosti. Kopirajući stečene “mrtve duše”, Čičikov zamišlja njihov zemaljski život: “Očevi moji, koliko vas je ovdje nagurano! Što ste vi, dragi moji, učinili u životu?” Ovi seljaci koji su umrli ili bili potlačeni kmetstvom su vrijedni i talentirani. Slava divnog kočijaša Mikheeva živa je u ljudskom sjećanju i nakon njegove smrti. Čak i Sobakevič s nenamjernim poštovanjem kaže da taj slavni gospodar "treba raditi samo za suverena". Ciglar Milushkin "mogao je postaviti peć u bilo kojoj kući", Maxim Telyatnikov šivao je prekrasne čizme. Domišljatost i snalažljivost naglašeni su u slici Eremeya Sorokoplekhina, koji je "trgovao u Moskvi, donoseći jednu stanarinu za pet stotina rubalja".

Autor s ljubavlju i divljenjem govori o marljivom ruskom narodu, o talentiranim zanatlijama, o “djelotvornom jaroslavskom seljaku” koji je okupio rusku trojku, o “živahnim ljudima”, “živahnoj ruskoj pameti” i s bolom u sebi. srca on govori o njihovim sudbinama. Postolar Maxim Telyatnikov, koji je želio dobiti vlastitu kuću i mali dućan, postaje alkoholičar. Apsurdna je i besmislena smrt Grigorija Ne možeš tamo, koji je iz melankolije skrenuo u krčmu, a potom ravno u ledenu rupu. Nezaboravna je slika Abakuma Fyrova, koji se zaljubio u slobodan život, vezan za tegljače. Gorka je i ponižavajuća sudbina Pljuškinovih odbjeglih kmetova koji su osuđeni da ostatak života provedu u bijegu. “O, ruski ljudi! Ne voli umrijeti svojom smrću!" - tvrdi Čičikov. Ali “mrtve duše” koje je kupio pojavljuju se pred čitateljem življe od zemljoposjednika i službenika koji žive u uvjetima koji umrtvljuju ljudska duša, u svijetu vulgarnosti i nepravde. Na pozadini mrtvog srca zemljoposjednika i službenika posebno se jasno ističe živahan i živahan ruski um, narodna junaštvo i široki opseg duše. Upravo su te osobine, prema Gogolju, temelj nacionalnog ruskog karaktera.

Gogol vidi moćnu moć naroda, potisnutu, ali ne i ubijenu kmetstvom. Očituje se u njegovoj sposobnosti da ne klone duhom ni pod kojim okolnostima, u veseljima s pjesmama i plesovima, u kojima se u potpunosti očituje narodna junaštvo i opseg ruske duše. Također se očituje u talentu Mikheeva, Stepana Probke, Miluškina, u marljivom radu i energiji ruske osobe. “Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknu se na svaku klimu. Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sa sjekirom u rukama i ode napraviti sebi novu kolibu", kažu dužnosnici, raspravljajući o preseljenju Čičikovljevih seljaka u pokrajinu Herson.

Portretiranje slika narodni život, Gogolj daje čitateljima osjećaj da je potisnuti i poniženi ruski narod potisnut, ali ne i slomljen. Prosvjed seljaštva protiv ugnjetača izražen je kako u pobuni seljaka sela Vshivaya-oholost i sela Borovka, koji su izbrisali zemsku policiju u osobi asesora Drobyazhkina, tako iu prikladnoj ruskoj riječi. Kad je Čičikov pitao čovjeka kojeg je upoznao o Pljuškinu, on je ovog majstora nagradio iznenađujuće točnom riječju "zakrpan". “Ruski narod se snažno izražava!” - uzvikuje Gogolj, govoreći da nema riječi u drugim jezicima, "koja bi bila tako zamašna, živa, tako izbijala iz samog srca, tako uzavrela i vibrantna, kao dobro izgovorena ruska riječ."

Gledajući težak život seljaka, pun siromaštva i neimaštine, Gogolj nije mogao ne primijetiti rastuće ogorčenje naroda i shvatio je da njegovo strpljenje nije bezgranično. Pisac je gorljivo vjerovao da se život ljudi treba promijeniti; vjerovao je da vrijedni i talentirani ljudi zaslužuju bolji život. Nadao se da budućnost Rusije ne pripada veleposjednicima i “grošnim vitezovima”, nego velikom ruskom narodu koji krije neslućene mogućnosti, pa je zato ismijavao suvremenu Rusiju “mrtvih duša”. Nije slučajno što pjesma završava simboličkom slikom tri ptice. Sadrži rezultat višegodišnjih Gogoljevih razmišljanja o sudbini Rusije, sadašnjosti i budućnosti njezina naroda. Uostalom, narod je taj koji se suprotstavlja svijetu činovnika, veleposjednika i gospodarstvenika, kao živa duša protiv mrtve.

Sve teme u knjizi “Mrtve duše” N.V. Gogolja. Sažetak. Osobine pjesme. Eseji":

Sažetak pjesma "Mrtve duše": Prvi svezak. Prvo poglavlje

Značajke pjesme "Mrtve duše"

“Mrtve duše” su vrhunac Gogoljevog stvaralaštva, a ujedno i njegova posljednja riječ kao umjetnika. Gogolj je na svojoj pjesmi radio sedamnaest godina (od 1835. do 1852.). Isprva zamišljena, prema suvremenicima, kao pretežno komično djelo, pjesma se, postupno produbljujući, pretvorila u široku optužujuću sliku kmetstva. RF.

Krećući se s Čičikovom od zemljoposjednika do zemljoposjednika, čitatelj kao da tone sve dublje i dublje u "zapanjujuće blato" vulgarnosti, sitničavosti i pokvarenosti. Negativne osobine postupno se zgušnjavaju, a galeriju veleposjednika, počevši od stripa Manilova, zaključuje Pljuškin, koji nije toliko smiješan koliko odvratan.

Glavni subjekt slike za Gogola bila je plemkinja RF, ali u dubini slike - u Čičikovljevim razmišljanjima o popisu bjegunaca i u autorovim digresijama - pojavilo se narodna ruska, pun smjelosti i hrabrosti, sa “zamašnom” riječju i “zamašnom” voljom.

Tema naroda jedna je od središnjih tema pjesme. Obrađujući ovu temu, Gogolj odstupa od tradicionalnog pristupa i identificira dva aspekta u njegovu razumijevanju. S jedne strane, ovo je ironično, a ponekad satirična slikaživot jednog naroda, i to pravog naroda. Gogolj naglašava glupost, neznanje, lijenost i pijanstvo svojstveno ruskom seljaku. S druge strane, ovo je slika dubokih temelja ruskog karaktera. Gogolj bilježi neiscrpnu marljivost ruskog seljaka, inteligenciju i domišljatost te junačku snagu. Rus je majstor svih zanata. I nije slučajno što Gogolj skreće pozornost na buntovne kvalitete kmetova - to dokazuje da u ruskim ljudima živi nekontrolirana želja za slobodom. Također je vrijedno pažnje da se mrtvi seljaci pojavljuju pred nama kao živi ljudi, jer su nakon smrti ostala njihova djela.

Slike kmetova zauzimaju značajno mjesto u "Mrtvim dušama". Neki od njih provlače se kroz cijelo djelo, a druge autor spominje samo uz pojedine događaje i prizore. Na duhovit način prikazani su lakaj Petruška i kočijaš Selifan, ujak Mitjaj i ujak Minjaj, Proška i djevojčica Pelageja koja “ne zna gdje je desno, a gdje lijevo”. Suziti duhovni svijet ovi potišteni ljudi. Njihovi postupci izazivaju gorak smijeh. Pijani Selifan drži dugačke govore upućene konjima. Petruška, čitajući knjige, promatra kako se neke riječi sastavljaju od pojedinih slova, nimalo ga ne zanima sadržaj onoga što je pročitao: "Da su ga poslali na kemiju, ni on to ne bi odbio." Neupućeni ujak Mityai i ujak Minyai ne mogu razdvojiti konje koji su upleteni u užad.

U pjesmi "Mrtve duše" Gogol je uspio prikazati Rusiju u svoj njezinoj veličini, ali u isto vrijeme i sa svim njezinim manama. U stvaranju djela pisac je nastojao razumjeti karakter ruskog naroda s kojim je vezao nade u bolju budućnost Rusije. U pjesmi ima mnogo likova - raznih tipova ruskih zemljoposjednika koji besposleno žive na svojim plemićkim imanjima, pokrajinskih službenika, podmitljivih i lopova koji su koncentrirali državnu vlast u svojim rukama. Prateći Čičikova na njegovom putu od jednog veleposjedničkog posjeda do drugog, pred čitateljem se pojavljuju sumorne slike života kmetskog seljaštva.

Zemljoposjednici tretiraju seljake kao svoje robove i raspolažu s njima kao da su stvari. Pljuškinov dvorište, trinaestogodišnji Proška, ​​uvijek gladan, koji od gospodara čuje samo: „glup kao klada“, „budala“, „lopov“, „šalica“, „evo me s brezovom metlom za tvoju ukus." "Možda ću ti dati djevojku", kaže Korobočka Čičikovu, "ona zna put, samo gledaj!" Nemojte donositi, trgovci su već donijeli jednu od mene.” Vlasnici kmetovskih duša u seljacima su vidjeli samo radnu stoku, potiskivali su im živu dušu i oduzimali im mogućnost razvoja. Tijekom mnogih stoljeća kmetstva, takve osobine kao što su pijanstvo, beznačajnost i tama formirale su se u ruskom narodu. O tome svjedoče slike glupog ujaka Mityaija i ujaka Minyaija, koji ne mogu razdvojiti konje upletene u konopce, slika dvorišne djevojke Pelageje, koja ne zna gdje je desno, a gdje lijevo, razgovor dvojice muškaraca koji raspravljaju hoće li kotač stići do Moskve ili do Kazana. O tome svjedoči i slika kočijaša Selifana koji pijano drži dugačke govore upućene konjima. Ali autor ne krivi seljake, nego ih blago ironizira i dobroćudno im se smije.

Gogolj ne idealizira seljake, nego tjera čitatelja na razmišljanje o snazi ​​naroda i njegovoj tami. Takvi likovi u isto vrijeme izazivaju i smijeh i tugu. To su Čičikovljeve sluge, djevojka Korobočka, muškarci koje sretne na putu, kao i "mrtve duše" koje je kupio Čičikov i oživljavaju u njegovoj mašti. Autorov smijeh evocira “plemeniti poriv za prosvjetljenjem” Čičikovljevog sluge Petruške, kojeg privlači ne sadržaj knjiga, već sam proces čitanja. Prema Gogolju, nije mu bilo svejedno što će čitati: pustolovine zaljubljenog junaka, abecedu, molitvenik ili kemiju.

Kad Čičikov razmišlja o popisu kupljenih seljaka, otkriva nam se slika života i mukotrpnog rada naroda, njegove strpljivosti i hrabrosti. Kopirajući stečene “mrtve duše”, Čičikov zamišlja njihov zemaljski život: “Očevi moji, koliko vas je ovdje nagurano! Što ste vi, dragi moji, učinili u životu?” Ovi seljaci koji su umrli ili bili potlačeni kmetstvom su vrijedni i talentirani. Slava divnog kočijaša Mikheeva živa je u ljudskom sjećanju i nakon njegove smrti. Čak i Sobakevič s nenamjernim poštovanjem kaže da taj slavni gospodar "treba raditi samo za suverena". Ciglar Milushkin "mogao je postaviti peć u bilo kojoj kući", Maxim Telyatnikov šivao je prekrasne čizme. Domišljatost i snalažljivost naglašeni su u slici Eremeya Sorokoplekhina, koji je "trgovao u Moskvi, donoseći jednu stanarinu za pet stotina rubalja".

Autor s ljubavlju i divljenjem govori o marljivom ruskom narodu, o talentiranim zanatlijama, o “djelotvornom jaroslavskom seljaku” koji je okupio rusku trojku, o “živahnim ljudima”, “živahnoj ruskoj pameti” i s bolom u sebi. srca on govori o njihovim sudbinama. Postolar Maxim Telyatnikov, koji je želio dobiti vlastitu kuću i mali dućan, postaje alkoholičar. Smrt Grigorija Ne možeš tamo, koji se od tuge pretvorio u krčmu, a potom ravno u ledenu rupu, apsurdna je i besmislena. Nezaboravna je slika Abakuma Fyrova, koji se zaljubio u slobodan život, vezan za tegljače. Gorka je i ponižavajuća sudbina Pljuškinovih odbjeglih kmetova koji su osuđeni da ostatak života provedu u bijegu. “O, ruski ljudi! Ne voli umrijeti svojom smrću!" - tvrdi Čičikov. Ali “mrtve duše” koje je kupio pojavljuju se pred čitateljem življe od zemljoposjednika i službenika koji žive u uvjetima koji umrtvljuju ljudsku dušu, u svijetu vulgarnosti i nepravde. Na pozadini mrtvog srca zemljoposjednika i službenika posebno se jasno ističe živahan i živahan ruski um, narodna junaštvo i široki opseg duše. Upravo su te osobine, prema Gogolju, osnova nacionalnog ruskog karaktera.

Gogol vidi moćnu moć naroda, potisnutu, ali ne i ubijenu kmetstvom. Očituje se u njegovoj sposobnosti da ne klone duhom ni pod kojim okolnostima, u veseljima s pjesmama i plesovima, u kojima se u potpunosti očituje narodna junaštvo i opseg ruske duše. Također se očituje u talentu Mikheeva, Stepana Probke, Miluškina, u marljivom radu i energiji ruske osobe. “Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknu se na svaku klimu. Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sa sjekirom u rukama i ode napraviti sebi novu kolibu", kažu dužnosnici, raspravljajući o preseljenju Čičikovljevih seljaka u pokrajinu Herson.

Prikazujući slike narodnog života, Gogolj kod čitatelja stvara osjećaj da je potisnuti i poniženi ruski narod potisnut, ali ne i slomljen. Prosvjed seljaštva protiv ugnjetača izražen je kako u pobuni seljaka sela Vshivaya-oholost i sela Borovka, koji su izbrisali zemsku policiju u osobi asesora Drobyazhkina, tako iu prikladnoj ruskoj riječi. Kad je Čičikov pitao čovjeka kojeg je upoznao o Pljuškinu, on je ovog majstora nagradio iznenađujuće točnom riječju "zakrpan". “Ruski narod se snažno izražava!” - uzvikuje Gogolj, govoreći da nema riječi u drugim jezicima, "koja bi bila tako zamašna, živa, tako izbijala iz samog srca, tako uzavrela i vibrantna, kao dobro izgovorena ruska riječ."

Gledajući težak život seljaka, pun siromaštva i neimaštine, Gogolj nije mogao ne primijetiti rastuće ogorčenje naroda i shvatio je da njegovo strpljenje nije bezgranično. Pisac je gorljivo vjerovao da se život ljudi treba promijeniti; vjerovao je da vrijedni i talentirani ljudi zaslužuju bolji život. Nadao se da budućnost Rusije ne pripada veleposjednicima i “grošnim vitezovima”, nego velikom ruskom narodu koji krije neslućene mogućnosti, pa je zato ismijavao suvremenu Rusiju “mrtvih duša”. Nije slučajno što pjesma završava simboličkom slikom tri ptice. Sadrži rezultat višegodišnjih Gogoljevih razmišljanja o sudbini Rusije, sadašnjosti i budućnosti njezina naroda. Uostalom, narod je taj koji se suprotstavlja svijetu činovnika, veleposjednika i gospodarstvenika, kao živa duša protiv mrtve.

Sve teme u knjizi “Mrtve duše” N.V. Gogolja. Sažetak. Osobine pjesme. Eseji":

Sažetak pjesme “Mrtve duše”: Prvi svezak. Prvo poglavlje

Značajke pjesme "Mrtve duše"

Rus! kamo ideš
Daj mi odgovor. Ne daje odgovor.
N.V. Gogolja
Zanimanje za Gogoljevo djelo ne jenjava do danas. Vjerojatno je razlog tome što je Gogolj uspio najpotpunije prikazati karakterne osobine ruskog čovjeka, veličinu i ljepotu Rusije.
“Mrtve duše” počinju prikazom gradskog života, skicama slika grada i opisom birokratskog društva. Pet poglavlja pjesme posvećeno je prikazu dužnosnika, pet zemljoposjednicima, a jedno biografiji Čičikova. Kao rezultat toga, stvara se opća slika Rusije s ogromnim brojem likova različitih položaja i stanja, koje Gogolj izvlači iz opće mase, jer osim činovnika i zemljoposjednika, Gogolj opisuje i druge gradske i seoske stanovnike - građane. , sluge, seljaci. Sve to čini kompleksnu panoramu ruskog života, njegovu sadašnjost.
Pogledajmo kako Gogolj prikazuje kumove.
Gogolj ih nipošto nije sklon idealizirati. Sjetimo se početka pjesme, kada je Čičikov ušao u grad. Dvojica su, pregledavajući kolica, utvrdila da jedan kotač nije u redu i da Čičikov neće daleko. Gogolj nije skrivao da su muškarci stajali u blizini krčme. U pjesmi su ujak Mityai i ujak Minyai, Manilovljev kmet, prikazani kao neupućeni, koji traže da zarade novac, dok on sam odlazi piti. Djevojčica Pelageya ne zna gdje je desno, a gdje lijevo. Proshka i Mavra su potlačeni i zastrašeni. Gogolj im ne zamjera, nego im se dobrodušno smije.
Opisujući kočijaša Selifana i lakaja Petrušku - Čičikovljeve dvorske sluge, autor pokazuje ljubaznost i razumijevanje. Petrušku obuzima strast za čitanjem, iako ga više ne privlači ono što čita, nego sam proces čitanja, kao da iz slova “uvijek izađe neka riječ, koja ponekad đavo zna što znači”. U Selifanu i Petruški ne vidimo visoku duhovnost i moral, ali oni se već razlikuju od ujaka Mitje i ujaka Minaja. Otkrivajući sliku Selifana, Gogol pokazuje dušu ruskog seljaka i pokušava razumjeti tu dušu. Prisjetimo se što kaže o značenju češkanja po potiljku u ruskom narodu: “Što je značilo to češanje? i što to uopće znači? Je li ljutnja što sastanak planiran za sljedeći dan s mojim bratom nije uspio... ili je neka vrsta ljubavi već započela na novom mjestu... Ili je jednostavno šteta napustiti toplo mjesto u ljudima kuhinju pod kožuhom, da bi se opet zavukao u kišu i bljuzgavicu i kojekakve nedaće na cesti?
Eksponent idealne budućnosti Rusije je Rusija, opisana u lirskim digresijama. Ovdje je zastupljen i narod. Ovaj narod se možda sastoji od “mrtvih duša”, ali ima živahan i živahan um, to je narod “pun kreativnih sposobnosti duše...”. Među takvim ljudima mogla se pojaviti "ptica-tri", koju kočijaš može lako kontrolirati. To je, na primjer, učinkovit čovjek iz Jaroslavlja, koji je "jednom sjekirom i dlijetom" napravio čudotvornu posadu. Njega i druge mrtvih seljaka kupio Čičikova. Preslikavajući ih, on u svojoj mašti predočava njihov zemaljski život: “Očevi moji, koliko vas je ovdje nagurano! Što ste vi, dragi moji, učinili u životu?” Mrtvi seljaci u pjesmi suprotstavljeni su živim seljacima sa svojim siromašnim unutarnjim svijetom. Obdareni su nevjerojatnim, herojskim osobinama. Prodajući stolara Stepana, zemljoposjednik Sobakevič ovako ga opisuje: „Kakva je to moć bila! Da je služio gardu, Bog zna što bi mu dali, tri aršina i centimetar visine.”
Slika naroda u Gogoljevoj pjesmi postupno se razvija u sliku Rusije. I ovdje se vidi kontrast između prave i idealne Rusije. buduća Rusija. Na početku jedanaeste glave Gogolj daje opis Rusije: “Rus! Rus! Vidim te...” i “Kako je čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna u riječi: cesta!” Ali ove dvije lirske digresije prekidaju fraze: "Stani, stani, budalo!", viknuo je Čičikov Selifanu. "Evo me sa širokim mačem!" - vikao je kurir s dugim brkovima prema kojima je galopirao. „Zar ne vidite, prokleta vam duša: to je vladina kočija!..“
U lirskim digresijama, autor se poziva na "neizmjerno prostranstvo", "silno prostranstvo" ruske zemlje. U posljednje poglavlje pjesme Čičikovljeva bricka, ruska se trojka pretvara u simbolična slika Rusija brzo hrli u nepoznatu daljinu. Gogol je, kao domoljub, vjerovao u svijetlu i sretnu budućnost svoje domovine. Gogoljeva Rusija u budućnosti je velika i moćna država.

N. V. Gogol neprestano šalje čitatelja na slike onih koji stvaraju sve u Rusiji: konoplju, kuće, ribnjake. Slike seljaka u “Mrtvim dušama” stoje iza veličanstvene fantastične ptičje trojke. Svoj nastanak duguje vještim rukama majstora iz naroda.

Sarkazam i sućut

Riječi velikog klasika o narodu odaju različita raspoloženja. Autor se smije i plače. Njemu je žao i uvrijeđen za one koji su otupjeli i podivljali od svoje bijedne egzistencije. Gogolj pokazuje rezultat ropstva. Čovjek gubi ono što mu je priroda dala i pretvara se u lutku bez misli i života. Takvi likovi uključuju sljedeće predstavnike seljaštva:

• ujak Mityai;
• Djevojka Pelageya;
• Proshka;
• Mavra.

U stihovima o svakom od ovih likova ima sarkazma. Pelageja ne zna smjer (desno, lijevo), Pljuškinovi kmetovi (Mavra i Proška) užasno su potučeni. Isti odnos prema muškarcima koji služe glavnom liku. Peršin je nekoć volio čitati i spajati slova u riječi. Sada je degenerirani pijanac, lijenčina i ljigavac.

Simpatija uvijek stoji uz sarkazam. Selivan razgovara sa životinjama, u njima je pronašao prave prijatelje koji znaju slušati i podržati.

Postoje scene koje kombiniraju humor sa sarkazmom. Oni, prema nekim književnim kritičarima, razotkrivaju "idiotizam" seljaka. Najupečatljivija od ovih scena je susret dviju posada. Muškarci nisu mogli dijeliti Chichikovljevu kočiju, koja se sudarila s guvernerovom kćeri. Pavel Ivanovič uspijeva uroniti u snove i misli o ženi, dok glupi seljaci guraju kočije u različitim smjerovima.

Mrtav ali živ

Opis autora u scenama nadmetanja mrtve duše pregrade. Glupi kmetovi na imanjima počinju izgledati gori i smješniji od pokojnih obrtnika ponuđenih kao roba. Koje su karakteristike odabrali vlasnici zemljišta - prodavači za one koji su im vjerno služili:

• Stolar Stepan. Visina 3 aršina, junačka snaga. Mogao je dobiti najviši čin u gardi. Stepan umire padajući sa zvonika.
• Kočijaški majstor Mića. Njegove su kočije na opruge bile lijepe i izdržljive. Ljepota izvedenog djela, prema riječima autora, je nesvakidašnja.
• Postolar Maksim. Seljak je vještinu naučio od Nijemca. Nije uspio održati svoj zanat. Počeo je koristiti pokvarene sirovine, popio ih i umro.
• Majstor peći Miluškin. Pećnjak je mogao ugraditi peć u bilo koju prostoriju, čvrsto i čvrsto.

Neki seljaci u pjesmi “Mrtve duše” nemaju točne podatke o svom zanimanju, ali je njihov rad zemljoposjednicima donosio dobru rentu. Eremey Sorokoplekhin, na primjer, 500 rubalja. Iza svakog stoji talent, zdravlje i naporan rad.

Gogol suosjeća s običnim ljudima, koji sadrže takvu masu lijenih ljudi.

Popisi muškaraca

Čičikov proučava popise kmetova koje je dobio od zemljoposjednika provincijskog grada. Lišće prekriveno slovima oživljava. Folklorni likovi se pojavljuju pred vašim očima. Rade se, pa piju sjedeći po kafanama. Rus-trojka projuri pored njih. Kola s konjskom vučom napravio je "brzi čovjek iz Jaroslavlja". Radio je sa sjekirom i dlijetom, ali ekipa je ispala fantastična. Vozači voze tako da nije jasno na čemu sjede. Toliko je duha u kmetovima koji jure preko Rusa, ne bojeći se ni noći, ni vjetra, ni hladnoće. Ne pitaju se kada i gdje odvesti vlasnika, oni jasno izvršavaju svoje zadatke, pretvarajući one koji ih vode u bezdušne, okrutne ljude.