Civiliziranim ljudima mnogi rituali ruskih seljaka mogu izgledati kao epizode iz horor filmova. Međutim, naši preci nisu vidjeli ništa strašno u takvim ritualima. Dobrovoljno samospaljivanje ili žrtvovanje ljudi pod određenim okolnostima čak im se činilo prirodnim: to su bili običaji.

Za mog muža na onaj svijet

U starim danima, smrt njenog muža nagovještavala je smrt ruske seljanke. Činjenica je da je u nekim regijama usvojen ritual spaljivanja žene zajedno s njezinim pokojnim mužem. Štoviše, žene su u vatru išle apsolutno dobrovoljno. Povjesničari sugeriraju da su postojala najmanje 2 razloga za takve postupke. Prvo, prema vjerovanjima, predstavnica koja je umrla sama nikada ne bi mogla pronaći put do kraljevstva mrtvih. Ovo je bila privilegija muškaraca. I, drugo, sudbina udovice u to je vrijeme često postajala nezavidna, jer je nakon smrti muža žena bila ograničena u mnogim pravima. Zbog smrti hranitelja ostala je lišena redovitih primanja i postala je teret za svoju rodbinu, viška usta u obitelji.

Soljenje djece

Najmlađi članovi obitelji također su bili podvrgnuti brojnim ritualima. Osim takozvanog rituala “prepekavanja”, kada se dijete stavljalo u peć kako bi se “ponovno rodilo”, bez bolesti i nevolja, u Rusu se prakticiralo i soljenje. Djetetovo golo tijelo je debelo natrljano solju od glave do pete, uključujući i lice, a zatim povijeno. Beba je neko vrijeme ostavljena u ovom položaju. Ponekad nježna dječja koža nije mogla izdržati takvo mučenje i jednostavno se ljuštila. Međutim, roditeljima ova okolnost nije nimalo neugodno. Vjerovalo se da se uz pomoć soljenja dijete može zaštititi od bolesti i urokljivog oka.

Ubojstva starih ljudi

Nemoćni starci nisu bili samo teret i apsolutno beskorisni članovi svojih obitelji. Vjerovalo se da stari ljudi, posebno dugovječni, postoje samo zato što isisavaju energiju od svojih mladih suplemena. Stoga su Slaveni svoje starije rođake nosili u planinu ili ih odvodili u šumu, gdje su stari ljudi umirali od hladnoće, gladi ili od zuba divljih grabežljivaca. Ponekad su, doduše, starije ljude vezivali za drveće ili ih jednostavno tukli po glavi. Inače, najčešće su se upravo stari ljudi našli u ulozi žrtava prilikom prinošenja žrtava. Na primjer, slabe ljude utapali su u vodi kako bi izazvali kišu za vrijeme suše.

"Skidanje" supružnika

Ritual "skidanja" supružnikovih cipela obično se odvijao odmah nakon vjenčanja. Mlada žena morala je izuti muževe cipele. Vrijedno je napomenuti da su Slaveni od davnina obdarivali noge, a time i trag koji ostavlja, raznim magičnim svojstvima. Na primjer, čizme su često koristile neudane djevojke za proricanje sudbine, i dalje ljudski trag bilo je moguće izazvati smrtonosnu štetu. Stoga ne čudi što su cipele bile svojevrsna zaštita za svog vlasnika. Dopustivši ženi da mu izuje cipele, muškarac joj je iskazao povjerenje. Međutim, nakon toga muž je obično nekoliko puta udario ženu bičem. Tako je muškarac pokazao ženi da ga od sada mora u svemu slušati. Valjda se tada pojavila izreka “Udara znači voli”.

Duhovne i moralne tradicije smolenskih seljaka razvile su se u općoj struji duhovnih tradicija seljaštva velikoruskih gubernija. Međutim, posebnost Smolenske pokrajine bila je njezin položaj na zapadnoj periferiji povijesne Rusije. Po broju stanovnika, pokrajina je bila podijeljena na županije s prevlašću velikoruskog plemena - 4 istočne županije i Beljski srez, te županije s prevlašću bjeloruskog plemena. Tradicije seljaka velikoruskih okruga Smolenske gubernije u mnogočemu su se razlikovale od tradicija seljaka bjeloruskih okruga. To se očitovalo i u obiteljskom životu iu narodna nošnja, u narodnim praznovjerjima, bajkama, pjesmama. Povijesno gledano, zapadni dio Smolenske pokrajine doživio je veći utjecaj Poljske i Kneževine Litve, istočni dio - veći utjecaj Moskovske kneževine.

Tradicije i običaji smolenskih seljaka bili su usko povezani s kršćanstvom i crkvenim tradicijama. »Dobar početak«, piše Y. Solovjov, »otkriva se u pobožnosti, koja je, čini se, jača u velikoruskim krajevima nego u bjeloruskim«,112 no zbog nedostatka prosvijećenosti kršćanska vjera i tradicija uočavane su od strane seljana u iskrivljenom obliku. Često je to bilo pomiješano s praznovjerjem, nagađanjima, strahovima i pogrešnim zaključcima koji su proizlazili iz nedostatka osnovnog znanja. Tradicija, koja se razvijala stoljećima, prenosila se s koljena na koljeno samo usmenom poukom, iz razloga što je većina seljaka bila nepismena, što je pak onemogućavalo prodor informacija iz vanjskog (neseljačkog) svijeta. Tako se informacijska izolacija pomiješala s klasnom izolacijom. Nedostatak škola u selu bio je izvrsno tlo za bujanje svih vrsta praznovjerja i lažnih znanja. Nedostatak obrazovnog i prosvjetiteljskog sustava na selu bio je glavni razlog zaostalosti seljaka u odnosu na gradske stanovnike.

Prije ukidanja kmetstva uloga države u odgoju i prosvjećivanju seljaka bila je zanemariva, a ta je zadaća posvuda prvenstveno bila dodijeljena Crkvi i posjednicima u privatnim selima. Ali vrlo često zemljoposjednici uglavnom nisu vidjeli potrebu za kulturnim razvojem svojih seljaka; krštena imovina«. Crkva, kao struktura podređena državi, bila je u ovom pitanju u potpunosti ovisna o odlukama Sinode, a svako poboljšanje po pitanju školovanja i prosvjećivanja seljaka bila je privatna inicijativa jednog ili drugog svećenika. Ipak, potrebno je napomenuti da je crkva i prije i nakon ukidanja kmetstva ostala jedino “kulturno središte” u selu.

Postupno se situacija u javnom obrazovanju počinje mijenjati. Nakon ukidanja kmetstva u Smolenskoj pokrajini, u mnogim su mjestima otvorene škole za školovanje seljačke djece. Na inicijativu zemstva, na seljačkim okupljanjima često su se donosile odluke o prikupljanju sredstava za održavanje škola u iznosu od 5-20 kopejki po parceli po glavi stanovnika.

Godine 1875. zemstvo je dodijelilo do 40 tisuća rubalja za održavanje gimnazija, "obrazovnih ustanova gotovo izvan dosega djece seljačke klase" (GASO, f. kans. smol. guverner (f1), op. 5, 1876. , d. 262, l 77-78) Ponekad su se škole otvarale na inicijativu samih seljaka. Neki od pismenih seljana obvezali su se poučavati djecu svog, a ponekad i susjednog sela, za to je "učitelj" dobivao malo (ne više od 50 kopejki po učeniku za akademske godine, što nije moglo trajati više od 3-4 mjeseca) novac i hranu, ali ako "učitelj" nije bio domaći, tada su seljaci također osigurali kolibu za školu. Često se takva "škola" selila iz jedne kolibe u drugu. U lošoj godini broj učenika i broj škola naglo je opao. Možemo reći da se nakon ukidanja kmetstva situacija u obrazovanju seljaka malo promijenila u bolja strana. U seoskim školama djeca su učila čitanje, pisanje i četiri pravila aritmetike, au mnogim školama samo čitanje. Zanimljiva su zapažanja A.N.Engelhardta113 da su seljaci koji idu na rad u gradove spremniji učiti svoju djecu čitanju i pisanju. To je, naravno, zbog činjenice da su ljudi koji su vidjeli plodove obrazovanja u gradovima bolje razumjeli da pismena osoba ima više izgleda u životu i, očito, manje od drugih seljaka povezivali su budućnost svoje djece sa selom.

Ne na najbolji mogući način Tako je bilo i kada je riječ o medicinskoj skrbi. Za seosko stanovništvo nije bilo praktički nikakve medicinske skrbi. Za 10 tisuća stanovnika Smolenske pokrajine početkom 20.st. na 10 tisuća ženskog stanovništva dolazio je 1 liječnik, 1,3 bolničara i 1,4 primalje. (statistički godišnjak Rusije. 1914.) Ne čudi što su tada harale razne epidemije, kojih sada stanovništvo nije potpuno svjesno. Povremeno su se ponavljale epidemije malih boginja, kolere i raznih tifusa. Visoka je bila i stopa smrtnosti, osobito među djecom. A. P. Ternovsky izračunao je na temelju knjiga crkvene župe da je od 1815. do 1886. u Mstislavskoj Slobodki umrlo 3923 ljudi, uključujući djecu do godinu dana - 1465, ili 37,4%, u dobi od 1 - 5 godina - 736, ili 19,3% . Tako djeca do 5 godina starosti čine 56,7% svih umrlih. “Vrlo često”, piše Engelhardt, “dobra hrana, topla soba, oslobađanje od posla bilo bi najvažnije najbolji lijek za ozdravljenje."

Seljački moral, formiran stoljećima, bio je usko povezan s poljoprivrednim radom, zbog čega je jedan od najvažnijih moralne smjernice bio težak posao. „Da bi vodio kućanstvo, ne tresi gaće, ne hodaj otvorenih usta“, kažu narodne izreke. Dobro, prava osoba Po uvjerenju seljaka to može biti samo vrijedan čovjek i dobar gospodar.

“Javno mnijenje sela visoko je cijenilo marljivost.” Čak su i obitelj seljaci smatrali prije svega radnom jedinicom, kao radni kolektiv zapečaćena međusobnim obvezama, gdje je svatko bio zaposlenik. “Bračna zajednica bila je osnova materijalnog blagostanja gospodarstva... Brak je za seljake bio neophodan s ekonomske točke gledišta.” Iz tog su razloga novorođeni dječaci smatrani vrednijim radnicima u usporedbi s djevojčicama. Ovdje je potrebno zapamtiti tradicije povezane s obitelji i brakom.

Spajanje ili zavjera bilo je sklapanje preliminarnog sporazuma između obitelji buduće mladenke i mladoženja. Istovremeno, “izbor mladenke bio je sudbina roditelja... mladoženja se rijetko pitalo za mišljenje, osobne simpatije nisu bile od presudne važnosti, a brak je prije svega bio poslovna transakcija.” To potvrđuje i ruski povjesničar S.V.Kuznjecov: „Glavna motivacija pri sklapanju braka je želja za porobljavanjem slobodnog radnika, ali u. u posljednje vrijeme Brakovi iz ljubavi počeli su se češće sklapati. Pri izboru nevjeste posebno se cijeni dobro zdravlje, radna sposobnost i skromnost; osim toga vode računa i o tome, kakvu rodbinu mlada ima. Pri izboru mladoženje najviše se cijeni ako je mladoženja jedan od roditelja.”119 Roditelji nevjeste bili su dužni dati miraz za svoju kćer, što je bio doprinos roditelja u domaćinstvu. nova obitelj. Miraz se sastojao od novca i imovine. Novčani dio prelazio je u vlasništvo muža, dok je dio imovine (pokućstvo) prelazio ili u zajedničku imovinu ili u vlasništvo supruge, a potom su ga nasljeđivale kćeri. Općenito treba istaknuti da je obiteljski život, pa i odnosi između seljaka, bio uređen običajnim pravom - pravom koje se stoljećima razvijalo, prenosilo s koljena na koljeno i koje je, prema dubokom uvjerenju seljaka, djelovalo na način da je u 1992. god. bio jedini ispravan. Na temelju načela običajnog prava bile su podijeljene obveze žene i muža unutar obitelji. Muž se nije miješao u sferu dužnosti žene, žena se ne bi trebala miješati u sferu dužnosti svoga muža. Ako su ta nepromjenjiva pravila prekršena, muž je bio dužan uspostaviti red svim mogućim sredstvima - običajno pravo dopuštalo je glavi obitelji da pribjegne nasilju i batinama u ovom slučaju, to se smatralo manifestacijom ljubavi.

Ostalo važno moralni ideal među seljacima je vladao kolektivizam – prioritet javnog nad osobnim. Načelo sabornosti ( opće rješenje) bio je jedan od osnovnih principa gradnje kuće kod seljaka. Samo odluka koja je zajednički donesena bila je, po dubokom uvjerenju seljaka, ispravna i dostojna usvajanja.

Gospodarski, društveni i obiteljski život ruskog sela vodila je zemljišna zajednica. Glavna mu je svrha bila održavanje pravednosti u korištenju zemlje: oranica, šuma, livada. Odavde su proizašla načela sabornosti, kolektivizma i prednosti javnoga nad osobnim. U sustavu gdje je jedna od glavnih vrijednosti bila prednost javnog nad osobnim, gdje je najvažnija bila odluka (makar i neispravna) većine, u takvom sustavu, naravno, uloga individualnih postupaka a osobna inicijativa bila je zanemariva i zanemarena. Ako je osobna inicijativa bila dobrodošla, to je bilo samo ako je donosila opću korist cijelom “svijetu”.

Potrebno je napomenuti posebnu ulogu javnog mnijenja u životu ruskog sela. Javno mnijenje (mišljenje seoskog društva) bilo je važan čimbenik u procjeni pojedinih postupaka članova zajednice. Sve radnje promatrane su kroz prizmu općekorisne, a dobrima su smatrane samo društveno korisne radnje. “Izvan obitelji, javno mnijenje nije bilo ništa manje značajno, vršeći trajan utjecaj na djecu i odrasle.”

Kao rezultat reformi 60-70-ih, vrijednosni sustav seljaštva doživio je ozbiljne promjene. Počinje se razvijati tendencija pomicanja vrijednosne orijentacije s javne na osobnu. Razvoj tržišnih odnosa utjecao je i na oblike djelatnosti i na svijest tradicionalnog seljaštva. Usporedo s pojavom drugih izvora informacija o svijetu oko nas osim roditelja, pogledi mlađe generacije počela razlikovati od pogleda svojih starijih, te se stvaraju uvjeti za pojavu novih vrijednosti. Prodoru novih pogleda i ideja na selo u poreformnom razdoblju najviše su pogodovali: 1) odlazak seljaka u gradove u pečalbu; 2) služenje vojnog roka; 3) prodor urbane kulture u seoski život putem tiska i drugih izvora informacija. No najvažniji čimbenik promjena u seljačkoj svijesti ipak je bio nepoljoprivredni otpad. Seljačka mladež dugo je boravila u velikim industrijskim gradovima i upijala urbanu kulturu i nove tradicije. Sve su to ponijeli sa sobom po povratku u selo. Nove tradicije pokrivale su sve sfere seoskog života, od nošnje i plesa do vjerskih pogleda. Uz druge promjene tradicionalne seoske svijesti, mijenja se i pogled na ljudsku osobnost. Ovo gledište je izraženo u ideji da osoba može postojati izvan zajednice kao zasebna osoba sa svojim individualnim potrebama i željama. U 70-ima se broj obiteljskih podjela počeo povećavati. Velika patrijarhalna obitelj, u kojoj je nekoliko generacija rođaka živjelo pod istim krovom, postupno se pretvara u malu obitelj koju čine muž, žena i mala djeca. Taj se proces intenzivirao u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća. Istovremeno se mijenja pogled na ženu unutar male obitelji, povećava se njezin ekonomski značaj i stupanj utjecaja na rješavanje obiteljskih pitanja. Taj je proces pridonio postupnom povećanju osobne slobode seljačke žene, proširenju njezinih prava, uklj. imovinska prava. S porastom utjecaja gradske kulture na seljačke ideje i aktivnim širenjem male obitelji, sve većim značajem žene u kućanstvu, uočena je humanizacija obiteljskih odnosa.

U to vrijeme dolazi do spajanja urbane (više svjetovne) kulture i ruralne kulture. Tradiciju sela postupno zamjenjuju tradicije grada. Kako seosko stanovništvo odlazi u gradove, događa se promjena u duhovnim tradicijama seljaka. Promjene koje su se dogodile u razdoblju velikih reformi dovele su do nepovratnih procesa u tradicionalnom načinu života na selu, u duhovnim tradicijama i odnosima unutar seoske zajednice. Usporedo s oslobađanjem od kmetstva, urbana kultura počinje prodirati u selo - taj se proces odvija postupno i sporo, ali njegov učinak postaje nepovratan. Seljanin je na stanovnika grada gledao kao na obrazovaniju i duševno razvijeniju osobu, kao na nositelja više kulture, a najviše se to gledište usađivalo među mladima. Proces imovinskog raslojavanja seljaštva samo je ubrzao uništavanje seljačke tradicije i prodor urbane kulture na selo. Valja napomenuti da je život stanovnika grada bio privatan – u donošenju svakodnevnih odluka rukovodio se samo svojim stavovima i uvjerenjima, dok je život seljaka bio zajednički – stanovnik sela bio je u potpunosti ovisan o zajednici i njezinom mišljenju, osobna inicijativa bila je pod stalnom kontrolom zajednice . Zajedno s prestankom izolacije sela od grada i urbanih tradicija, počinje proces mijenjanja tradicija unutar ruralne zajednice. To se očituje u odnosu mladih prema crkvi i crkvenoj tradiciji, te u sve brojnijim obiteljskim podjelama, te u manje značajnim manifestacijama, poput nošenja gradske odjeće (kapa, čizme) i posuđivanja gradskih pjesama i plesova.

Uobičajeni život ruskih seljaka sastojao se od kućanskih poslova, brige za stoku i oranja u poljima. Radni dani počinjali su rano ujutro, a večer, čim bi sunce zašlo i težak radni dan završavao večerom, čitanjem molitve i spavanjem.

Tradicionalna ruska naselja

Prva naselja su još postojala drevna Rusija zvale su se zajednice. Mnogo kasnije, kada su nastali prvi drveni gradovi - utvrde, oko njih su se slagala naselja, a još dalje seobe običnog seljaka, koje su vremenom postale sela i zaseoci u kojima su živjeli i radili obični seljaci.

Ruska koliba: uređenje interijera

Koliba je glavno prebivalište ruskog seljaka, njegova obiteljsko ognjište, mjesto za jelo, spavanje i odmor. U kolibi sav osobni prostor pripada seljaku i njegovoj obitelji, gdje može živjeti, obavljati kućanske poslove, odgajati djecu i provoditi vrijeme između radnih dana seljačkog života.

Ruski kućanski predmeti

Život seljaka sadrži mnoge kućanske predmete i alate koji karakteriziraju izvorni ruski život i način života jednostavne seljačke obitelji. U kolibi su to raspoloživi alati domaćinstva: sito, kolovrat, vreteno, kao i izvorni ruski predmeti, samovar. U polju uobičajeni alati za rad: kosa, srp, plug i kola ljeti, saonice zimi.

Obiteljske tradicije seljaka u Rusiji...

Obiteljske tradicije ruskih seljaka bile su ključ prosperiteta za njih. Seljak bez obitelji je glupan, gubitnik, propalica. Seljanka bez obitelji smatrala se potpuno neispravnom. Znači da s njom nešto nije u redu, jer je nitko nije htio uzeti za ženu.

Jasno je da je ovdje bilo više sebičnog interesa nego razmišljanja o tome vječna ljubav i idealna srodna duša.

Od nekog vremena djeca su pomagala seljacima u kućanskim poslovima, čuvala mlađu djecu u kući i čuvala stoku. A starost nije bila tako strašna kada je obitelj imala mnogo potomaka.

Život je puno bolji i mirniji za osobu u braku. Zakonita djeca hrane svoje roditelje u starosti, ima tko paziti na bolesnu osobu. Bračni život ima specifičnu svrhu - živjeti za sebe, a više za djecu i obitelj, ali život u celibatu je besciljan i nemiran

Za udaju su se pripremali od malih nogu, posebno djevojke. Seljanke su naučile voditi kućanstvo, šivati, presti i kuhati. U to su vrijeme majke i bake malo po malo prikupljale svoj miraz, jer bez njega djevojka nije imala šanse pronaći dostojnog mladoženju.

Razvod se nije poticao i bio je vrlo rijedak. Češće nego ne, supružnici su se pokušavali slagati, jer je o tome ovisila dobrobit svakog člana obitelji.

Postoji mišljenje da su seljaci rijetko učili obiteljska sreća. Kažu da su svakodnevnica i naporan rad u korijenu ubili romantizam i nježnost osjećaja. Ovo nije u redu. Arhivi sadrže mnogo dokumentiranih primjera činjenice da ljubav ne razlikuje društvene klase.

Evo odlomaka iz pisma seljaka Ivana Khudyakova svojoj ženi:

Ljubaznoj i najpoštovanijoj mojoj sustanarici i čuvarici naše časti i našeg zdravlja, velikoj pokroviteljici i najčasnijoj vladarici Ani Vasiljevnoj, najčasnijoj vladarici naše obitelji i naše kuće, šaljem vam svoj najponizniji naklon. i suznu molbu i uz naše iskreno poštovanje prema Vama želimo Želim Vam mnogo godina zdravlja i duhovnog spasenja<...>Molim te, koliko god je moguće, da pišeš, naš sveljubivi sustanar, o svom zdravlju

U seljačkim obiteljima postojala je jasna raspodjela odgovornosti. Muškarci i tinejdžeri preuzeli su težak posao. Orali su, skupljali drva, popravljali kuću i lovili. Kuhanje, žetva, održavanje kuće u redu – to je bio ženski put.

Odgoj djece sastojao se od dva aspekta: učenje molitve i uvođenje u obiteljski rad. Čim je dijete počelo razumjeti riječi i govoriti, odmah su ga počeli učiti jednostavnim molitvama, a od svoje druge godine jadnik je morao paziti na novorođenu djecu. Možemo reći da je od tog trenutka završilo djetinjstvo seljačkog djeteta.

Sa sedam godina dijete je dobilo još više odgovornosti: bilo je odgovorno za ispašu stoke, pomaganje u žetvi usjeva. U dobi od petnaest godina, tinejdžer je radio zajedno sa svojim ocem.

Jasno je da život seljaka nije bio nimalo lak. Ali drugi su aristokrati mogli zavidjeti na tvrđavi svojih obitelji.

Seljaci i seljački život

De Custine opisuje seljačku nastambu. Veći dio ruske kuće zauzimao je ulaz. “Unatoč propuhu”, piše Francuz, “preplavio me karakterističan miris luka, kiselog kupusa i štavljene kože. Uz ulaz je bila niska i prilično skučena prostorija... Sve - zidovi, strop, pod, stol, klupe - bilo je niz dasaka raznih dužina i oblika, vrlo grubo obrađeno...

U Rusiji je nečistoća upečatljiva, ali se više uočava u domovima i odjeći nego u ljudima. Rusi se dobro njeguju i iako nam se njihove kupke čine odvratnima, ova kipuća magla čisti i jača tijelo. Stoga se često susreću seljaci s čistom kosom i bradom, što se ne može reći za njihovu odjeću... topla haljina je skupa, i neminovno je treba dugo nositi ..." (248).

O seljankama, gledajući njihove plesove, de Staël je zapisala da nije vidjela ništa ljepše i gracioznije od tih narodnih plesova. U plesu seljanki našla je i skromnost i strast.

De Custine je tvrdio da na svim seljačkim praznicima vlada tišina. Mnogo piju, malo pričaju, ne viču, ili šute ili pjevaju tužne pjesme. U svojoj omiljenoj zabavi - ljuljačkama - pokazuju čuda spretnosti i ravnoteže. Na jednoj ljuljački bilo je od četiri do osam dječaka ili djevojčica. Stubovi na koje su bile obješene ljuljačke bili su visoki dvadeset stopa. Kad su se mladi ljudi ljuljali, stranci su se bojali da će ljuljačka napraviti puni krug, a nije im bilo jasno kako se mogu zadržati na njoj i održati ravnotežu.

“Ruski seljak je vrijedan i zna se izvući iz poteškoća u svim životnim situacijama. Ne izlazi iz kuće bez sjekire - alata od neprocjenjive vrijednosti u vještim rukama stanovnika zemlje u kojoj šume još nisu postale rijetkost. S ruskim slugom možete se sigurno izgubiti u šumi. Za nekoliko sati bit će vam koliba na usluzi, gdje ćete provesti noć u velikoj udobnosti ... ”(249), primijetio je de Custine.

Iz knjige French Society of the Times of Philippe-Augustus autor Lusher Ashil

POGLAVLJE XIII. SELJACI I GRADSKI STANOVNICI U doba Filipa Augusta i tijekom većeg dijela srednjeg vijeka, sve do kraja 13. stoljeća, socijalno pitanje nije postojalo u smislu da ga nitko nije postavljao i da nije uzbuđivalo javno mnijenje. Nije moglo biti drugačije. Mišljenje radničke klase,

Iz knjige Putovanje u povijest ruskog života autor Korotkova Marina Vladimirovna

2 Seljačko dvorište Nemoguće je zamisliti gospodarstvo ruskog seljaka bez stoke. I siromasi su imali konja, dvije-tri krave, šest do osam ovaca i svinje. Bogati seljaci imali su tople zimske dvorišta. Siromašni seljaci držali su stoku u dvorištu. velika

Iz knjige Ramzesovo doba [Život, religija, kultura] od Monte Pierrea

Iz knjige Povijest ruske kulture. 19. stoljeća autor Jakovkina Natalija Ivanovna

Iz knjige Tajne genija autor Kazinik Mihail Semenovič

Poglavlje 3. Što je sa seljacima? Ponovno sam pročitao napisano i čak sam zadrhtao: Beethoven, šefovi svjetskih kompanija, hematopoeza - kakvi univerzalni darovi Čini se da smo poletjeli tamo gdje Zemlja nije veća od ping-pong loptice i očito je vrijeme! da promijenim svoj stil. Čak je primljen i signal -

Iz knjige Svakodnevni život Etruščani autora Ergona Jacquesa

Iz knjige Što znači tvoje prezime? autor Fedosjuk Jurij Aleksandrovič

SELJACI ILI PRINC? U novinama ponekad možete pročitati o tkalki Volkonskoj, tokaru Šahovskom, kombajneru Šeremetevu. Jesu li svi ti radni ljudi doista iz plemenitih plemićkih obitelji? Nije nužno. Ali ipak su imali neki odnos prema tim rođenjima. I tako

Iz knjige Tradicionalni Japan. Život, religija, kultura od Dunna Charlesa

Poglavlje 3 SELJACI Dužnost seljaka bila je uzgajati rižu (kome) za samuraje - to je bilo njegovo najvažnije, ali ne i jedino zanimanje. Riža, kakva se uzgaja u Japanu i drugim područjima Azije, zahtijeva potpuno ravna, ravna polja gdje god to možete

Iz knjige Život i običaji carske Rusije autor Anishkin V. G.

Seljaci pod Pavlom I. Pod Pavlom su seljaci po prvi put imali priliku položiti prisegu novom vladaru. To je značilo priznanje individualnosti, a time i prava seljaka. Zabrinuli su se i kmetovi i zemljoposjednici, videći u tome nadolazeće promjene u društvenom sustavu

Iz knjige Svakodnevni život u Egiptu u doba Kleopatre autora Chauveau Michelle

Iz knjige Aleksandar III i njegovo doba autor Tolmačev Evgenij Petrovič

Iz knjige Masonstvo, kultura i ruska povijest. Povijesni i kritički ogledi autor Ostrecov Viktor Mitrofanovič

Iz knjige Od Bove do Balmonta i drugih radova o povijesnoj sociologiji ruske književnosti autor Reitblat Abram Iljič

Glava IX LUBIČKA KNJIGA I SELJAČKA ČITANKA U postreformnom razdoblju, jačanjem othodničestva, uvođenjem opće vojne obveze i razvojem zemaljske škole, broj pismenog seoskog stanovništva i obim seljačke lektire počeli su se povećavati. rasti prilično brzo