Radnja priče A. I. Solženjicina “Matrjonjin dvor” odvija se u selu Talnovu, u ruskoj zabiti, skriveno od očiju građana. Glavni lik sanjao o životu na takvom mjestu, a kada se nastanio ovdje, mogao je svakodnevno promatrati seljane, njihovu svakodnevnu rutinu i međusobne odnose. Kako se selo čini Ignatichu i kako se sam autor osjeća prema njemu?

U radu A.

Slika same Matrjone I. Složenicina personificira rusko selo. Žena je “...radila u kolhozu četvrt stoljeća...”, na zemlji. Matryona je svoj život posvetila radu, ali nije dobila ništa zauzvrat (“...nije imala pravo na mirovinu za sebe...”). Autor napominje da se ista nepravda dogodila gotovo svim seljanima. Vrijedni ljudi su korišteni, ali nisu cijenjeni. Pripovjedač shvaća koliko je težak život na selu: mještani si nisu mogli priuštiti luksuznu hranu („...ječmena kaša (još... te godine nije se moglo kupiti...) i „kartovo“); Na kolhozu nije bilo opreme, morali ste koristiti svoju; Invalidima je oduzet dio zemlje bez obzira na pogodnost za obradu. No, usprkos svim tim poteškoćama, autor više voli zabačenost nego grad: ovdje postoji duh antike koji je pripovjedaču tako drag.

Pripovjedač se prema selu odnosi sa strahopoštovanjem i neizmjernim poštovanjem: ono je čuvar “stare Rusije” i povijesti, a cijela naša zemlja počiva na cjeloživotnom radu seljana.

Ažurirano: 20. veljače 2017

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Time ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Mnoge stranice u Solženjicinovim djelima govore o povijesti Rusije. Ovu temu autor nije slučajno odabrao. U njemu nastoji prenijeti sva svoja znanja i iskustva tog vremena. 1956. je vrijeme nasilja i despotizma. Narod nosi težak teret pod kojim mu se leđa savijaju. U njegovim djelima prikazat će se životne navike i uvjeti života ljudi. Istina, gorka istina života neće se sakriti u Solženjicinovim pričama. Piščeva su djela prožeta boli i patnjom ljudi. Čitajući njegove priče nemoguće je ostati ravnodušan. Primjer je poznata Solženjicinova priča " Matrenin Dvor“, gdje će također biti opisano siromaštvo, bol i nepravda.

Ova priča počinje s učiteljicom matematike koja se pokušava skrasiti na selu. Nakon što je proputovao nekoliko sela, svidjelo mu se ono u kojem je živjela Matryona, žena od šezdeset godina. Ovo mjesto bilo je slično mnogim mjestima tog vremena. Nije se odlikovalo bogatstvom, već naprotiv, izjedalo ga je siromaštvo.

Matrjonina kuća nije blistala od čistoće i nije bila dobro napravljena: “Matrjonina kuća stajala je tu* u blizini, s četiri prozora u nizu na hladnoj, necrvenoj strani,” pokrivena drvetom, na dvije padine i s tavanom. prozor ukrašen poput kule. Kuća nije niska - osamnaest kruna. Međutim, iverje je istrunulo, balvani okvira i vrata, nekad moćni, posijedjeli su od starosti, a pokrov im se istanjio.” Autor je detaljno opisao Matreninovu kuću, pokazujući time siromaštvo ruskog seljaka.

„Prostrana koliba, a posebno najbolji dio kraj prozora, bila je obložena stolicama i klupama - loncima i kacama s fikusima. Ispunili su osamu domaćice nijemom, ali živom gomilom. Rasle su slobodno, oduzimajući slabu svjetlost sjeverne strane. U preostalom svjetlu i iza dimnjaka, okruglasto lice domaćice učinilo mi se žuto i bolesno. A po zamagljenim očima vidjelo se da ju je bolest iscrpila.” Matryona je bila "iscrpljena bolešću", i to je istina. Matryona je često bila bolesna, a ponekad nije ustajala od peći. Žena koja je cijeli život provela u radu nije u životu vidjela dobrotu ni toplinu. Prije petnaest godina udala se i rodila šestero djece. Ali muž se nije vratio iz rata, a djeca su umrla jedno za drugim. U ovom životu bila je usamljena: “Osim Matryone i mene, u kolibi su živjeli i mačka, miševi i žohari.”

Ova je žena puno toga doživjela u životu, ali joj nije dodijeljena ni zaslužena mirovina: “S Matryonom je bilo mnogo nepravdi: bila je bolesna, ali se nije smatrala invalidom; Četvrt stoljeća radila je u kolhozu, ali kako nije bila u tvornici, nije imala pravo na mirovinu za sebe, a mirovinu je mogla dobiti samo za supruga, odnosno za gubitak hranitelj." Takva je nepravda vladala u to vrijeme u svim krajevima Rusije. Čovjek koji svojim rukama čini dobro za zemlju nije cijenjen u državi; gazi se u blato. Matryona za sve nje radni vijek zaslužio pet takvih mirovina. Ali ne daju joj mirovinu, jer je u kolektivnoj farmi dobivala štapiće, a ne novac. A da biste postigli mirovinu za svog muža, morate potrošiti puno vremena i truda. Jako je dugo skupljala papire, trošila vrijeme, ali sve uzalud. Matryona je ostala bez novca. Takva besmislenost zakona prije će tjerati osobu u fobiju nego osigurati njegovu financijsku situaciju.

Život je tako nepravedan prema Matryoni. Državu ne zanima kako ljudi poput Matryone žive. Prikazan je birokratski aparat koji ne radi za ljude. Slogan “Sve za čovjeka!” je precrtan. Bogatstvo ne pripada narodu, ljudi su sluge države. Upravo tim problemima bavi se A.I. Solženjicin.

Glavni lik nema ni stoke, osim koze: “Svi njeni trbusi bili su jedan prljavobijeli jarac s krivim rogovima.” Hrana joj se sastojala od jednog krumpira: “Hodala sam okolo i kuhala u tri lijeva: jedan za mene, jedan za sebe, jedan za kozu. Za kozu je odabrala najsitnije krumpire iz podzemlja, za sebe male, a za mene - veličine kokošjeg jajeta.” Močvara siromaštva usisava ljude, a dobrog života nema na vidiku.

Uzmimo slučaj treseta: “Stajali smo oko šume, ali nismo imali gdje nabaviti ložište. Bageri su brujali svuda u močvarama, ali oni su ih samo vozili vlastima.” To sugerira da sve ide samo onima koji dijele, odnosno nadležnima. I moraš ukrasti pošteni ljudi, jer drugog izlaza nema, inače smrt. “Pa prije su krali drva od gospodara, sada su krali treset od trusta.” Ovo pokazuje pokornost naroda. Seljaci toleriraju samovolju i kradu.

Ali Solženjicin pokazuje ne samo materijalno osiromašenje, nego i duhovno. Ljudi oko Matryone doživljavaju deformaciju moralnih koncepata: dobro – bogatstvo. Tijekom Matryoninog života rođaci počinju dijeliti kuću (gornju sobu). Trošnu prostoriju prevoze traktorom. Traktor se zaglavi i udari ga brzi vlak. Zbog toga Matryona i još dvoje ljudi umiru. Pohlepa preuzima ljude. Thaddeus, koji je u prošlosti volio

Matryona, na sprovodu, ne brine zbog svoje smrti, već zbog balvana. Više cijeni bogatstvo nego ljudski život.

Ovo okruženje u kojem ljudi žive vodi ih u krađu, pohlepu i gubitak moralne vrijednosti. Ljudi propadaju i postaju okrutni. Ali Matryona je zadržala svoju ljudskost. Savršeno je prikazan čisto ruski karakter Matrjone. Dobrota i suosjećanje prema svim živim bićima. Matryona je cijeli život bila uvrijeđena. Ali koji je izvor njene duše? Na poslu - odvraćanje od svega, inspiracija, briga. Ona crpi snagu iz prirode. Matryonin jadan život nije ogorčio njezino srce i dušu.

Tragedija je u svoj apsurdnosti i okrutnosti strukture društva. Siromaštvo i jadni uvjeti tjeraju čovjeka na bestijalno ponašanje. Država počiva na narodu i sve se mora uložiti u dobro naroda. Ako narod dobro živi, ​​dobro će živjeti i država. Ne smijemo zaboraviti ljude, nego odgajati i učiti dobroti i istini. Tek tada će ljudi izrasti u duhovno bogate osobe.

>Eseji prema djelu Matryonin Dvor

Rusko selo kakvo je Solženjicin opisao u priči

Mnoga djela A. I. Solženjicina govore o povijesti Rusije. Kroz njih je pokušao prenijeti istinu o moralu života, uvjetima života ljudi i opisati cijelo razdoblje sovjetskog vremena. Nemoguće je ostati ravnodušan čitajući njegove priče. Jedno od tih djela je “Matrenjinov dvor” - priča koja je nazvana “temeljnom stvari” cijele ruske “seoske književnosti”. Priča o povratku u domovinu čovjeka koji je prošao staljinističke zatvore i logore. Radnja se odvija u ljeto 1956. godine. Značajno je da se junak nije vratio rođacima ili istomišljenicima, već u bezlično društvo iskvareno društvenim lažima.

Glavni lik zvao se Ignatich i, vrativši se iz progonstva, zaposlio se kao učitelj matematike u malom selu Talnovu. Ne pronašavši prikladno sklonište, ostao je sa starijom ženom po imenu Matryona, čija se kuća nije razlikovala od bogatstva, već je, naprotiv, bila utopljena u siromaštvu. Sa šezdeset godina, nakon što je cijeli život radila besplatno na kolektivnoj farmi, nije mogla čak ni podnijeti zahtjev za mirovinu ili isplatu za gubitak hranitelja; nije bilo dovoljno potvrda.

Prije nego što čitatelje odvede u Talnovo, pisac novinarski neposrednošću oslikava druga sela. Tako je, na primjer, u početku regionalni ured Vladimir namjeravao poslati Ignaticha u selo Vysokoye Pole. S jedne strane, bilo je to mjesto “gdje ne bi bilo sramota živjeti i umrijeti”. S druge strane, tamo nisu ni pekli kruh niti prodavali bilo što jestivo. Lokalnim stanovnicima Morao sam nositi torbe s hranom iz regionalnog grada. Sljedeće na listi bilo je selo čudesnog imena Torfoprodukt. Ovamo vodi sudbina glavnog lika. Ovo selo je utjelovljenje novog tipa civilizacije nastale nakon razaranja tradicionalnog patrijarhalnog sustava. Autor primjećuje da su moralna načela u ovom selu zamijenjena anarhičnom samovoljom, odnosno pijanstvom, razbojništvom i plesom uz radio.

Iz riječi jedne žene na tržnici saznao je da je na drugoj strani željeznička pruga postoji selo Talnovo, a iza njega niz sela: Časlice, Ovinci, Ševertni itd. Zapanjen takvim imenima, pripovjedač je zamolio ženu da ga odveze u Talnovo i pomogne mu oko smještaja. Tako je završio s Matrjonom Vasiljevnom, u jednostavnoj kući "s četiri prozora na hladnoj strani". Matrjonino dvorište postalo je za njega simbol prave seljačke Rusije, a sama Matrjona postala je pravedna žena na kojoj je počivalo cijelo selo.