Patrijarh Kiril o ekumenizmu i odnosima s heterodoksijom - Tapir: Zdravlje i poljoprivreda. Ekumenizam u Pravoslavnoj Crkvi: hereza, vjera ili put razvoja?

EKUMENIZAM
krivo učenje o potrebi ujedinjenja svih vjera koje se nazivaju kršćanima, bez obzira na istinitost ili zabludu bilo koje od njih. Njegov utemeljitelj bio je poznati masonski lik, predsjednik YMCA D. Mott, koji je ove antikršćanske stavove prvi iznio 1910. godine na kongresu Međunarodnog misionarskog vijeća u Edinburghu.
Prva i glavna laž ekumenizma je teza o “povijesnoj podjeli crkava”. Crkva koju je Krist utemeljio i koja je sadržavala puninu spasonosne Istine, kažu ekumenisti, s vremenom se pod utjecajem povijesnih razloga podijelila na različite ogranke. Ove grane: pravoslavlje i katolicizam, protestantizam i njegove mnoge varijante potpuno su ravnopravne. Oni su rezultat ljudska djelatnost, posljedica političkih i nacionalnih razlika, pa su stoga svi jednako nesavršeni. Danas je konačno došlo vrijeme da se ove umjetne razlike uklone i ponovno ujedine različite vjerske denominacije, vraćajući se izvornom, ranokršćanskom jedinstvu...
Lukavost takvog razmišljanja leži u činjenici da u stvarnosti nikada nije došlo do podjele crkava. Povijest kršćanstva nedvosmisleno i jasno pokazuje da je u stvarnosti došlo do postupnog otpadanja zapadnih naroda i zapadnoeuropskih vjeroispovijesti od Jedne Svete Katoličke i Apostolske Crkve.
Ova Crkva postoji netaknuta do danas, prihvativši naziv Pravoslavna, to jest, ispravno slavi Boga. Svaka nepristrana povijesna studija pokazat će da pravoslavlje uopće nije “jedna od” brojnih konfesija. To je upravo ona prva kršćanska, apostolska ispovijest, od koje su kasnije otpale sve ostale kršćanske “ispovijesti” - rukovodeći se vlastitom ohološću i lažnim razumom. A želja da se “izjednače prava” Ruske pravoslavne crkve s nekom protestantskom sektom nije ništa drugo nego pokušaj da se Rusija uvuče u taj pogubni proces duhovne degradacije koji je današnji Zapad pretvorio u bezdušno i bezvjerno “potrošačko društvo”.
Druga laž ekumenizma neraskidivo je povezana s prvom i njezin je logičan nastavak. To je teza da “svaka od podijeljenih crkava čuva svoj dio Božanske istine i nitko ne može tvrditi da posjeduje njezinu puninu”.
“Je li Krist podijeljen?” (Kor. 1,13) – uzviknuo je prije devetnaest stoljeća apostol Pavao, predbacujući onima koji su pokušavali nezakonito polagati pravo na posjed crkvene milosti. Danas se broj takvih podnositelja višestruko povećao. Pritom, iz nekog razloga, svi oni sramežljivo zaboravljaju reći da su njihove tvrdnje tvrdnje varalica koje svoja umišljena prava pokušavaju potkrijepiti lukavim pretjeranim eksponiranjima, namjernim omaškama i čistim izmišljotinama.
Ovdje bi bilo umjesno još jednom ukazati na smrtnu opasnost takvih pokušaja ne samo za rusku vjersku samosvijest, ne samo za pravoslavlje i pravoslavce, nego uopće za rusku državnost, za cijelo naše društvo u cjelini. Danas je svakom politologu jasno da je unapređenje državnog života nezamislivo bez konsolidacije javnog svjetonazora, bez pacifikacije masovne svijesti. S druge strane, takva je pacifikacija moguća samo u okviru jasne i razumljive nacionalno-državne ideologije, koja mora sadržavati temeljne moralne vrijednosti i moralne smjernice – ideale narodnog života. Ti su ideali neizbježno ukorijenjeni u religijskoj sferi ljudske svijesti, jer je religija ta koja tvrdi da sadrži apsolutnu Istinu, religija je ta koja odgovara na pitanja o dobru i zlu, o vrlinama i manama, o smislu ljudskog života.
Narod koji je izgubio vjeru gubi svoju vitalnost. A svakovrsna razmišljanja da „sve konfesije imaju jednako pravo na Istinu“ objektivno obezvređuju čitavu tisućljetnu povijest ruskog naroda, koji je iz stoljeća u stoljeće pokušavao u svom životu ostvariti upravo pravoslavni moralni i vjerski ideal. .
S dogmatske točke gledišta, tvrdnje ekumenista izgledaju potpuno neodržive. Cijeli je kršćanski svijet prvih deset stoljeća vjerovao upravo onako kako i danas vjeruje Pravoslavna Crkva. Istodobno, Crkva je svom oštrinom suzbijala sve pokušaje iskrivljavanja ove doktrine, jer su prijetili narušavanjem čistoće i cjelovitosti Božanske objave. Tek od 11. stoljeća, nakon što je Zapad zapao u krivovjerje katolicizma, počinje fragmentacija kršćanstva na novoizmišljene “konfesije” koje sada, u okviru ekumenizma, traže da se njihova lažna učenja priznaju kao “ravnopravna” sa istinama svetog pravoslavlja!
Treća laž ekumenizma je laž da je njegova moralna osnova ljubav, pokoravajući se pozivu kojega ekumenisti nastoje uništiti sve nesuglasice i podjele na vjerskom polju, posvuda uspostaviti mir i jedinstvo.
Ljubav je prva i kardinalna vrlina kršćanski. Apostol Pavao naviješta: „Ako jezike ljudske i anđeoske govorim, a ljubavi nemam, onda sam kao paučinast... Kad bih imao dar proroštva i znao sve tajne, i imao sve znanje i sva vjera, tako da mogu pomicati planine, ali ako nemam ljubavi, ja sam ništa. I ako razdam sve svoje imanje i predam tijelo svoje da se sažeže, a ljubavi nemam, ne koristi mi” (Kor 13,1-3).
Ali ta ljubav, bez koje je nemoguće samo postojanje svijeta, bez koje ljudski život gubi smisao, prije svega je ljubav prema Bogu, prema onim Božanskim Istinama i milosnim Objavama koje omogućuju čovjeku da pobijedi grijeh i stekne vječni i blažen život u prebivalištima neba. "Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim: to je prva i najveća zapovijed", učio je Krist Spasitelj svoje učenike (Matej 22,37-38).
Takva ljubav ne trpi nikakve napade na istine vjere. Takva se ljubav nemilosrdno, do posljednje kapi krvi, do posljednjeg daha, bori protiv krivovjerja koja zadiru u čistoću Božanskih zapovijedi. Takva ljubav ne dopušta ni pomisao o mogućnosti izjednačavanja prave Kristove Crkve s pogubnim krivovjerjima, punim razornih ljudskih pogrešaka. A ta ljubav nema nikakve veze s onim lukavim izgovorima kojima ekumenisti prikrivaju svoje nedolične ciljeve.
Pravo kršćanstvo, puno žive vjere, beskrajno je daleko od maglovitih “humanističkih” uvjerenja paracrkvenih intelektualaca koji sada čine glavni oslonac ekumenizma u Rusiji. Ne može biti mira između istine i laži – upravo na to je Gospodin mislio kad je obvezao svoje učenike na stalni rat protiv pogubnih zabluda, govoreći: “Nisam došao donijeti mir, nego mač...” ( Matej 10:34). Svaki kršćanin treba nositi ovaj duhovni mač svete Istine sa sobom i odlučno ga upotrijebiti ako vidi zadiranje u svoje rodne svetinje. U borbi protiv neistine imamo izravnu zapovijed od Gospodina: “Sada... prodaj svoje haljine i kupi mač” (Lk 22,36).
Dakle, izbjegavanje zaštite svetinja vjere nema opravdanje ni u tjelesnoj slabosti ni u materijalnoj potrebi! Tko izbjegava takvo ratovanje pod izlikom krivo shvaćene "ljubavi", snosit će veliki grijeh otpadnika i izdajice.
Četvrta laž ekumenizma je naširoko reklamirana tvrdnja da je “apolitičan”.
U strahu da protudržavna, protunarodna bit ekumenizma ne privuče pozornost domoljubno nastrojenih političara, njegovi pristaše snažno ističu “nepolitičnost” svojeg pokreta. Zapravo, želja da se ekumenizam prikaže kao čisto “unutarreligijski” fenomen je otvoreno oportunističke naravi i ne podnosi čak ni površnu provjeru činjenica.
Prvo, samo po sebi" svjetska religija“, zajednička cijelom čovječanstvu – a upravo je to krajnji cilj svih nastojanja ekumenista – nije ništa drugo nego ideološki temelj mondijalizma, ideološki temelj “novog svjetskog poretka”. Upravo ta jedna lažna religija mora "duhovno" opravdati potrebu za uništenjem suverenih nacionalnih država i ujedinjenjem cijelog čovječanstva u jednu superdržavu sa Svjetskom vladom na čelu.
Danas nikome nije tajna da nakon raspada SSSR-a Zapad, predvođen Sjedinjenim Državama, otvoreno polaže pravo na planetarnu diktaturu. U okviru UN-a sada se sasvim jasno pojavljuju pojedinačne strukture buduće Svjetske vlade koja se u svojim aktivnostima oslanja na kolosalnu vojnu moć NATO-a. Poraz Iraka, gušenje Jugoslavije, barbarsko bombardiranje pravoslavnih Srba – sve te kaznene akcije jasno pokazuju kakva sudbina čeka pobunjene protivnike “novog svjetskog poretka”...
Neosporne su i veze između ekumenizma i svjetskog masonstva. Davne 1946. godine, u zoru ekumenski pokret, francuski masonski časopis “Temple” napisao je: “Pitaju nas zašto se miješamo u vjerske sporove, u kojem su dijelu pitanja ujedinjenja crkava, ekumenski kongresi itd. može biti od interesa za slobodno zidarstvo? Problem koji nameće projekt ujedinjenja crkava od velikog je interesa masonerije. Bliska je masoneriji, jer sadrži ideju univerzalizma... U svakom slučaju, kada su nastali prvi ekumenski kongresi, intervencija naše braće bila je odlučujuća..."
S kršćanske točke gledišta, pokušaji stvaranja "univerzalne" religije ocjenjuju se nedvosmisleno - kao priprema za pristup Antikrista. Stoga ne čudi da su mnogi pravoslavni jerarsi vrlo oštro govorili o ekumenizmu.
“Osuđujem ekumenizam i ne smatram ga samo krivovjerjem, već superherezom”, izjavio je aleksandrijski patrijarh 1972. godine. Nikola VI. - Ovo je skladište svih hereza i zlih vjerovanja. Dobro su nam poznate protukršćanske snage koje iza kulisa kontroliraju ekumenizam... Ekumenizam je usmjeren protiv pravoslavlja. Ona danas predstavlja najveću opasnost, uz nevjeru našeg doba, koja obogotvoruje materijalne vezanosti i užitke.” Prije nekoliko godina Njegovo Blaženstvo patr. Diodora, poglavara Jeruzalemske pravoslavne crkve.
A Ruska Pravoslavna Zagranična Crkva sasvim je službeno uvrstila u bogoslužbeni obred (Slijednje nedjelje Pravoslavlja) anatematizam za ekumeniste sljedećeg sadržaja: “Onima koji napadaju Crkvu Hristovu i uče da je podijeljena na grane, i Oni koji imaju zajedništvo s takvim hereticima, ili im pridonose, ili brane krivovjerje ekumenizma, smatrajući ga očitovanjem bratske ljubavi i jedinstva različitih kršćana – anatema!
U tom pogledu posebno se jasno otkriva nedosljednost sadašnjih “pravoslavnih ekumenista” koji se služe petom laži da bi se opravdali – tezom da oni ostaju unutar ekumenskog pokreta samo da “nepravoslavnima svjedoče o istinama pravoslavlja”. Takvo svjedočanstvo je sav život Pravoslavne Crkve u njegovoj milosnoj, čudesnoj punini. Iz stoljeća u stoljeće spasonosna milost crkve privlačila je desetke i stotine milijuna ljudi koji su čeznuli spasiti svoje duše i pronaći najviši smisao života. Nikakvi dodatni "dokazi" o istinitosti Božje Objave nisu potrebni. Da bi ih asimilirali, sve što se od osobe traži je pokajanje za grijehe i dobra volja. I ništa više...
Treba reći da je u Rusiji široka koncilska rasprava o problemu ekumenizma održana samo jednom - 1948. godine u Moskvi na Saboru pravoslavnih pomjesnih crkava. Potom su mnogi istaknuti pravoslavni teolozi i jerarsi opširno govorili o ovoj temi. U konačnoj rezoluciji je navedeno da “ciljevi ekumenskog pokreta ne odgovaraju idealu “kršćanstva”, da “stvaranje Ekumenska crkva kao utjecajna međunarodna sila dolazi do pada pred iskušenjem (zemaljske vlasti – mitropolit Ivan), odbačene od Krista i skretanja na nekršćanski put”, da “ekumenski pokret ne osigurava djelo ponovnog ujedinjenja crkava. milošću punim sredstvima.” Rezolucija je odlučila: “Napustiti ekumenski pokret”.
Pod ovim dokumentom prvi je potpis Patrijarha moskovskog i cijele Rusije, zatim još jedanaest potpisa pravoslavnih prvojerarha. Do sada nitko nije ni pokušao osporiti njegov značaj i kanonsko dostojanstvo. Istina, istodobno s Hruščovljevim progonom Crkve, KGB je započeo aktivni pritisak na njezinu hijerarhiju s ciljem uključivanja Moskovske patrijaršije u međunarodne ekumenske organizacije. Država je nastojala koristiti moralni autoritet Ruske crkve u svojim vanjskopolitičkim planovima, bez obzira na mišljenje vjernika...
Danas se ponovno sa svom hitnošću postavilo pitanje odnosa prema ekumenizmu. Duhovna agresija koja se oslobodila u posljednjih godina protiv Rusije od strane heterodoksnih vjeroispovijesti, potvrdio je naše najgore strahove: oštrica njezina glavnog udara i dalje je usmjerena protiv ruskog pravoslavlja. Biskupski sabor, održan krajem 1994., istaknuo je “potrebu da se sva pitanja koja muče svećenstvo i laike naše Crkve u vezi s njihovim sudjelovanjem u ekumenskom pokretu podvrgnu pomnoj teološkoj, pastoralnoj i povijesnoj analizi i preispitivanju”.
Mitropolit Jovan (Sničev)

Patrijarh Atenagora I. i papa Pavao VI.

iz grčkog οἰκουμένη (naseljivi svemir) izoikeo (nastanjivati)- najzapaženija manifestacija protestantskog, katoličkog i “pravoslavnog” modernizma. Od strane pravoslavnih, ekumenizam je izdaja kršćanske pravoslavne istine u ime praktične koristi i pogodnosti u zemaljskom životu. Ekumenizam će biti jedna od tema nadolazećeg Osmog ekumenskog sabora.

Pojam “ekumene”, kao pomirenja crkava, pojavljuje se u djelu švedskog “biskupa” Nathana Söderbloma (1866.–1930.). Imenicu “ekumenizam” prvi je skovao 1937. godine katolički modernist Yves Congar (1904.-1995.). Pojam je dobio službeno priznanje u dekretu Unitatis redintegratio (1964).

Ekumenizam se očituje: kao 1) pokret prema ujedinjenju kršćanskih denominacija u jednu crkvu uz održavanje dogmatskih razlika među njima; i također 2) kao teoretsko uvjerenje da, unatoč razlikama u vjeri, danas već postoji jedinstvo među kršćanima, predstavnicima svih religija i, općenito, među svim ljudima.

Prva strana ekumenizma dolazi do izražaja u ekumenskom pokretu, međuvjerskom i međureligijskom dijalogu, kao praktičnom djelovanju za postizanje jedinstva, mira i međusobnog razumijevanja između različitih vjera ljudskim naporima. Druga strana očituje se u “duhovnom” i teoretskom ekumenizmu, odnosno teoretskom razaranju temelja vjere i njihovoj zamjeni vjerskim indiferentizmom.

Svakodnevni ekumenizam najčešće se rađa iz ideja o imaginarnim vrlinama “otvorenog društva”, a ne iz stvarnih heretičkih pogleda.

Unutar ekumenizma koegzistiraju različiti projekti ujedinjenja crkava: u obliku unije ili globalističkog Svjetskog vijeća crkava (WCC); praktične akcije za postizanje većeg razumijevanja, mira i suradnje između ljudi koji ispovijedaju različite vjere (zajednica Tese) - i čisto spekulativno istraživanje.

Ekumenizam – jedinstvo u komunikaciji

Navedeni cilj ekumenizma je "međusobno razumijevanje" kao ispunjenje Kristova saveza. Ovo "međusobno razumijevanje" sadrži zlonamjernu reinterpretaciju Spasiteljevih riječi: Neka svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, tako neka i oni budu jedno u nama, da vjeruje svijet da si me ti poslao.(Ivan 17:21). Tamo gdje Spasitelj govori o jednodušnosti vjernika u Bogu Trojstvu, ekumenizam utvrđuje nova zapovijed ta prijateljska komunikacija između osoba koje se međusobno ne slažu već sačinjava neko bitno jedinstvo.

Kristove riječi o jedinstvu ekumenizam shvaća kao dopuštenje da se to jedinstvo uspostavi osobno i svim raspoloživim sredstvima. Gdje se prije jedinstvo postizalo fizičkim nasiljem (katolicizam, protestantizam), sada se jedinstvo postiže moralnim i intelektualnim nasiljem nad istinom i dobrotom.

Uz sav adogmatizam i antiintelektualizam ekumenizma, njegovi sljedbenici dobro znaju koje točno dogmatske, liturgijske i kanonske razlike treba prepustiti zaboravu.

Prvi dokument “pravoslavnog” ekumenizma: “Crkvama Kristovim, koje su posvuda” (siječanj 1920.) kaže da se mora započeti približavanje crkava. donošenjem jedinstvenog kalendara uz istodobno slavljenje majora kršćanski praznici po svim Crkvama; kroz tješnje odnose između predstavnika raznih Crkava koji se nalaze posvuda; uzajamnim poštivanjem tradicija i običaja koji postoje u različitim Crkvama itd.

Već jedan od prvih dokumenata ekumenizma – “Apel svim kršćanima”, usvojen na konferenciji u Lambethu 1920. – polazi od činjenice da svi koji vjeruju u Gospodina našega Isusa Krista i koji su kršteni u Ime Presvetog Trojstva, zajedno s nama, članovi su sveopće Crkve Kristove, koja je Njegovo Tijelo.

Budući da su po ekumenskom nauku kršćani već jedinstveni, pravoslavni griješe protiv jedinstva Crkve ističući da su podijeljeni dogmatskim odredbama vjere. Budući da su heretici oduvijek nastojali ostati u Pravoslavnoj Crkvi i iz nje su bili silom izbačeni, oni su nedvojbeno nevini za “grijeh podjele”. Odgovornost je, dakle, na Crkvi koja ih je autoritetom protjerala.

“Obraćanje svim kršćanskim narodima” iz 1920. proglasilo je da je uzrok podjela revnost pravoslavaca, a ne pogreške heretika: Razlozi za podjele leže duboko u prošlosti; oni nisu jednostavni i nisu uvijek grešni. No, sigurno je da su samovolja, ambicija i nedostatak ljubavi bili glavni čimbenici u tom zbrkanom procesu podjela, a oni su, uz sljepoću za grijeh podjela, i danas glavni uzroci podjela u kršćanstvu..

Okružna poslanica Carigradske patrijaršije (siječanj 1920.) “Crkvama Kristovim, posvuda postojećim” izjednačava dogmatske i kanonske razlike s stare predrasude, navike i pretenzije koji su uzrokovali poteškoće u prošlosti, ometajući stvar unije.

Ekumenizam i dijalog

Ekumenizam je vrsta praktične, djelatne “teologije”. Odavde proizlazi takva nepodudarnost da ekumenisti misle postići međusobno razumijevanje i komunikaciju praktičnim sredstvima.

Jedan od vodećih “pravoslavnih” ekumenista vlč. Vasilij Zenkovski tvrdi da za pripadnike različitih vjera spasenje je moguće samo kroz Crkvu kojoj pripadaju i da je u njihovoj Crkvi apsolutna (makar i nepotpuna) istina.

Kako nadbiskup komentira ove riječi? Serafim (Sobolev), ovim riječima prof. Zenkovsky izražava ideju da je spasenje navodno moguće u svakoj heterodoksnoj vjeri. I, naprotiv, ako netko od inoslavnih kršćana napusti svoju ispovijest i ujedini se s krivovjercima druge vrste, pa čak i s Pravoslavnom Crkvom, tada takvoj osobi više nije moguće spasenje. Naravno, zajednica crkava je ovdje zamišljena uz potpuno zanemarivanje dogmatskih razlika – samo po liniji ljubavi, odnosno kao prijateljska komunikacija..

I ta prijateljska komunikacija s iznimnom je ozbiljnošću potkrijepljena u službenim dokumentima ekumenizma i djelima ekumenista.

Dijalog, čak i ako ne vodi nikakvom dogovoru, u ekumenizmu se proglašava postizanjem nekakvog jedinstva. Ova prijateljska i neobvezujuća komunikacija i praktična suradnja na obostranu korist za sudionike uzdignuta je u najvišu vrlinu ekumenizma. Prema riječima velikog ekumeniste arhimandrita. Augustin (Nikitin), sudionik, posebno, u “pravoslavno”-islamskom dijalogu, osobni kontakti, slobodna razmjena mišljenja i međusobno razjašnjavanje stavova pomažu u potpunom ispunjavanju zapovijedi ljubavi (1 Iv 4,7-8), čije su “savršenosti” lišeni oni koji ne sudjeluju u ekumenskim kontaktima.

Ekumenskom dijalogu kao takvom pridaje se mistično i moralno značenje:

Dijalog je prije svega potreban jer je urođen ljudskoj prirodi. Dijalog različite kulture leži u samoj srži onoga što znači biti čovjek, budući da nijedna kultura ne obuhvaća sve ljude. Bez takvog dijaloga razlike među kulturama svode se na objektivizaciju “drugog” i dovode do zlostavljanja, sukoba, progona, odnosno do potpunog samoubojstva čovječanstva, budući da svi pripadamo istom čovječanstvu. Ali tamo gdje nas različitosti potiču da se susrećemo i gdje se taj susret temelji na dijalogu, postoji međusobno razumijevanje i međusobno poštovanje, pa čak i ljubav ().

Besmisleni razgovor o dijalogu služi kao osnova za dijalog unutar same osobe, čija je svijest podijeljena. Jedan od najvećih suvremenih ekumenista i otaca Osmog ekumenskog sabora smatra da se Istina podudara s komunikacijom pojedinaca, a time i s bićem. U smislu vrlo prikladnom za praksu ekumenizma, razumije komunikacija Kako odnos između pojedinaca. Stoga, već je stav ekvivalent komunikacija, bez obzira na odnos.

Što je ekumenski pokret sa stajališta njegovih sudionika? Ovo uči zajedništvo kroz koje, tj. zajedničkim postojanjem, radom, teološkim promišljanjem, trpljenjem, svjedočenjem itd., a iznad svega – dijeleći zajedničku viziju onoga što Crkva jest, mogu postići ne samo ispovijedanje Jednoga Gospodina, nego i Jednu Crkvu..

On implicira da sami razgovori o Bogu i Crkvi imaju crkveno i duhovno značenje, bez obzira na to slažu li se govornici i koliko.

Ekumenizam i mirotvorno djelovanje

Ekumenizam je razgovor ne o dogmatskoj vjeri i ne o promjeni vjere, pa čak ni o vjerskoj suradnji, nego o zajedničkom sudjelovanju u zajedničkim čisto praktičnim i političkim poslovima, pa i jednostavno u životu na Zemlji. navodi: Svi smo mi braća i sestre Jednog Nebeskog Oca, i na ovoj divnoj planeti, za koju smo svi odgovorni, ima mjesta za svakoga.

S druge strane, za moderniste, sudjelovanje u svjetovnim poslovima je, u najvišem smislu, religijsko služenje “jedinstvu stvorenog”, “svjetskom miru”.

Kao jedan od prethodnika ekumenizma, vlč. Pavel Svetlov:

Kraljevstvo Božje je jedinstvo svake osobe i svih ljudi zajedno s Bogom, darovano nam u Kristu, našem Kralju i Gospodinu... Kraljevstvo Božje općenito odn. u širem smislu postoji savršen poredak stvari u prirodi i povijesti koji je postupno uspostavila Providnost, u kojem čovječanstvo, na čelu s Kristom, sudjeluje u svim dobrobitima Božanskog vijeća koje je On izvršio za otkupljenje svijeta.

Kako je nadbiskup s pravom prigovorio. Serafim (Sobolev), iz velikosvećeničke molitve Gospodina našega znamo da možemo govoriti o jedinstvu s Kristom, našim pravim Bogom, ne misleći na svakoga i ne na sve ljude, nego samo na istinske vjernike u Krista. "Ne molim samo za ove stvari", kaže Gospodin, nego i za one koji vjeruju svojoj riječi u Mene. Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i ovi budu jedno u nama: da i svijet ima vjeru jer si me ti poslao” (Ivan 17:20-21). )... Naša Crkva svjedoči da se spasenje, shvaćeno u smislu našeg milošću ispunjenog sjedinjenja s Kristom, ili u smislu našeg stjecanja Kraljevstva Božjega, može postići samo unutar njezinih granica. Kao u Noina arka, ovaj prototip Pravoslavne Crkve Hristove, samo oni koji su bili u njoj našli su spasenje, a spasenje, odnosno naše postizanje Carstva Božjeg, možemo primiti samo u jednoj Pravoslavnoj Crkvi Hristovoj od trenutka kada primimo milost. Duha Svetoga u sakramentima krštenja i potvrde. Prema tome, ovo naše spasenjsko jedinstvo s Bogom nije ostvarivo za svakoga i ne za sve ljude, nego samo za članove ove Crkve, odnosno za istinske vjernike.

Kako mogu pogani biti uključeni u Kraljevstvo Božje kada ne prihvaćaju taj Božji dar i ne mogu biti u jedinstvu s Kristom? Uostalom, ovo jedinstvo se stječe istinskom vjerom u Krista i ispunjavanjem Njegovih božanskih zapovijedi. U posebno jedinstvo s Kristom ulazimo u sakramentu božanske euharistije, kada, po sv. Šimuna Novog Bogoslova, s Njim se srodimo i postajemo tijelo od njegova tijela, kost od njegovih kostiju. Ali pogani sv. Oni ne prihvaćaju Kristova otajstva, nemaju vjere u Krista i ne drže Njegove zapovijedi, jer vjeruju u svoje poganske bogove i kroz tu vjeru vrše volju demona..

Povijest ekumenizma

Ekumenizam je u potpunosti sazrio unutar protestantizma već krajem 16. stoljeća, kada su se pojavile sekte koje su bile tolerantne ne samo prema drugim kršćanskim vjeroispovijestima, već i prema muhamedanstvu i ateizmu.

K ser. XIX stoljeće Protestantizam je pod utjecajem teološkog modernizma konačno izgubio razumijevanje značenja dogmatskih razlika. U isto vrijeme datira i procvat adogmatske misionarske djelatnosti protestantskih denominacija. XIX stoljeće postaje vrijeme razvoja ideologije liberalizma, sa svojim zahtjevima za tolerancijom i uvažavanjem svakog tuđeg mišljenja, osim istinskog.

Na početak XX. stoljeća slomom kršćanske državnosti, ekumenski pokret postaje jedna od sastavnica globalističkih projekata, posebice slavnog masona J. Motta, čija se uloga u stvaranju Svjetskog vijeća crkava (WCC) teško može precijeniti.

U izvješću vlč. Grigorij Razumovski Konferenciji poglavara i predstavnika autokefalnih pravoslavnih crkava potvrđuje da postoji mnogo materijala koji dokazuje sudjelovanje u ekumenskom pokretu masonerije. Prema uvjerljivoj prezentaciji Philipa Maura, postoji kombinacija globalizma u praktičnim političkim i ekonomskim projektima s ujedinjenjem religija u jedinstveni svjetski sindikat.

Ujedinjujući trendovi u protestantskom okruženju dovode do formiranja konfesionalnih “unija crkava” na domaćoj i međunarodnoj razini. Nastaju ekumenski pokreti: “Vjera i crkveni poredak”, “Život i djelo”.

U siječnju 1920. Carigradska patrijaršija izdala je (Koinonia ton Ekklesion), koju je nadahnuo i sastavio njegov nadbiskup suradnik. Herman iz Tijatire. Ova prva programska ekumenska izjava bila je uzrokovana željom, kako stoji u poruci, ne zaostaju za modernima političke vlasti, koji su, slijedeći duh Evanđelja i Kristov nauk, već stvorili, na sreću, takozvanu Ligu naroda.

U poruci se potvrđuje novo načelo odnosa između Pravoslavne Crkve i jeretičkih i raskolničkih zajednica:

Dostupno između različitih Kršćanske Crkve dogmatske razlike ne isključuju njihovo zbližavanje i međusobno komuniciranje, te da je takvo zbližavanje vrlo poželjno, potrebno i čak korisno za blagotvorni interes svake mjesne Crkve i cijele kršćanske punine, kao i za pripremu i lakše provođenje blagoslovljenog sjedinjenja. uz Božju pomoć.

Značajan događaj bio je “Apel svim kršćanima” usvojen na konferenciji u Lambethu 1920. Također 1920. održana je pripremna konferencija pokreta “Vjera i crkveni poredak” na kojoj je sudjelovao niz “pravoslavnih” modernista. . Završetak tog puta bila je aktivnost Visserta Hoofta i Svjetskog vijeća crkava koje je on stvorio.

Pokretačka snaga ekumenizma bili su i jesu modernisti: fr. Sergije Bulgakov, vlč. Vasilija Zenkovskog i drugih, dakle, provodi se svojevrsno "obrnuto misionarstvo", kada modernisti upoznaju ljude drugih vjera ne s pravoslavljem, nego s istim modernizmom koji je prisutan u zapadnim vjeroispovijestima. Plod takvih obraćenja na pravoslavlje su Olivier Clément, E. Ber-Sigel i drugi.

Izvori

Aivazov, I.G. O ujedinjenju crkava // Časopis Moskovske patrijaršije. 1945. br. 5. str. 36-43

Anastazije (Gribanovski), mitropolit. Apel cijelom kršćanskom svijetu u vezi sa susretom Svjetskog vijeća crkava u New Delhiju. Sao Paulo, 1962

Antuna Surozskog, metropolita. Homilie au Culte d’ouverture du Comite Central du Conseil Oecumenique des Eglises a Berlin, aout 1974 // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1974. br. 85-88. str. 14-17

Antuna Surozskog, metropolita. Nove potrebe i ekumenske perspektive za župe biskupije // Sourozh. 2001. br. 86. str. 1

Antuna Surozskog, metropolita. Quelques reflexions sur “Des fideles sont perplexes” // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1981. broj 105-108. str. 69-77

Davidenkov, Oleg O. Tradicionalna kristologija nekalkedonaca s gledišta svetih otaca i ekumenskih sabora Pravoslavne Crkve. M.: PSTBI, 1998

Nikitin, V.A.; Tihon, o. Ekumenizam 1945.-1961. i ulazak Ruske pravoslavne crkve u Svjetsko vijeće crkava // Časopis Moskovske patrijaršije. 1984. br. 1, 2. str. 69-72, 59-67

Osipov, Aleksej Iljič. Spasenje je oslobođenje za mir i pravdu u Kristu. Značenje Crkve // Časopis Moskovske patrijaršije. 1976. br. 3. str. 60-64

Jeruzalemski patrijarh Diodor. Poruka poglavarima pomjesnih autokefalnih pravoslavnih crkava // Moskva. 1995. veljače. str. 204-205

Poruka Svetog sinoda o V. skupštini Svjetskog vijeća crkava i njezinim rezultatima // Časopis Moskovske patrijaršije. 1976. br. 4. str. 9

Pravoslavlje i ekumenizam: dokumenti i materijali, 1902-1997. M.: MIPT, 1998

Pravoslavlje i ekumenizam. Dokumenti i građa, 1902.-1998. // komp. E.A. Karmanov. M.: DECR, MIPT, izdavačka kuća "Gral", 1999

Razumovski, Grigorij o. Ekumenski pokret i Ruska pravoslavna crkva. Izvješće. M.: Moskovska patrijaršija, 1948

Serafim (Sobolev), nadbiskup. Treba li Ruska pravoslavna crkva sudjelovati u ekumenskom pokretu? // Akti Konferencije poglavara i predstavnika autokefalnih pravoslavnih crkava. M.: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije, T. II. str. 364-368

Serafim (Sobolev), nadbiskup. Što se tiče knjige prof. Protojerej P.Ya. Svetlova “Ideja Kraljevstva Božjeg” // Iskrivljavanje pravoslavne istine u ruskoj teološkoj misli. Sofija, 1943. s. 171-228

Krštenje, euharistija i služba // Faith And Order Paper No. 111. 1982. godine

Rječnik židovsko-kršćanskih odnosa // Ed. Edward Kessler, Neil Wenborn. Cambridge University Press, 2005

Dokumenti o jedinstvu kršćana. 1920-30 // Ed. G. K. A. Zvono. Oxford University Press, 1955

Florovski, Georges. Pravoslavni ekumenizam u devetnaestom stoljeću // St. Tromjesečnik Vladimirovog sjemeništa. 1956. br. 4. str. 2-53

Povijest ekumenskog pokreta, 1517.-1948. // Ed. R. Rouse i S.C. Neil. Ženeva: WCC publikacije, 1993. V. 1

Israel, Jonathan I. Prosvjetiteljska osporavana filozofija, modernost i emancipacija čovjeka 1670–1752. Oxford University Press, 2006

Izrael, Jonathan I. Radikalno prosvjetiteljstvo. Filozofija i stvaranje moderne 1650-1750. Oxford University Press, 2001

Lacoste, Jean-Yves. Enciklopedija kršćanske teologije. Routledge, 2005. (monografija).

Mauro, Filip. Broj čovjeka. Vrhunac civilizacije. Tvrtka Fleming H. Revell, 1909

Neill, Stephen C. Braća po vjeri. NY: Abingdon Press, 1960

Nova katolička enciklopedija: jubilarni svezak. Gale Group, Katoličko sveučilište u Americi. 2001. godine

Tavard, George H. Vatikan II i ekumenski put. Marquette University Press, 2006

Valkenberg, Pim. Dijeljenje svjetla na putu prema Bogu: muslimansko-kršćanski dijalog i teologija u kontekstu abrahamskog partnerstva. Amsterdam - New York, NY: Editions Rodopi B.V., 2006

Visser't Hooft W. A.; Oldham J. H. Crkva i njezina funkcija u društvu. London: George Allen & Unwin, 1937

Žene i muškarci u Crkvi: Studija o zajednici žena i muškaraca u Crkvi. NY.: Odjel za vjersko obrazovanje. Pravoslavna crkva u Americi, 1980

Kreposti · Sakramenti · Eshatologija

jačanje utjecaja kršćanstva;
otpornost sekularizacija;
razvoj općekršćanskog socijalni program, pogodan za vjernike koji žive u zemljama s različitim društvenim sustavima;

Pristaše ekumenizma vjeruju da će to biti ispunjenje Kristovih riječi

I slavu koju si Ti dao Meni, Ja sam dao njima: da budu jedno, kao što smo Mi jedno. Ja sam u njima, a Ti si u Meni; da se usavrše u jedno i da svijet spozna da si Me Ti poslao i ljubio njih kao što si volio Mene. (U.)

Odnos različitih kršćanskih denominacija prema ekumenizmu

Rani oblici ekumenizma

Poznate su ekumenske tendencije koje su se javile na srednjovjekovnom kršćanskom Istoku. Ovi fenomeni su uglavnom bili posljedica procvata kulture arapskog kalifata.

Šest mjeseci nakon objave ove enciklike, Carigradska patrijaršija sudjeluje na ekumenskoj konferenciji u Ženevi (kolovoz 1920.), koja se bavila razvojem načela ekumenskog pokreta.

Sljedeća značajna faza u ekumenskom djelovanju Carigradske patrijaršije bio je “Svepravoslavni kongres” 1923. u Carigradu. U njoj su sudjelovali predstavnici samo pet pomjesnih Pravoslavnih Crkava: Carigradske, Ciparske, Srpske, Grčke i Rumunjske.

Promjena kongresnih garnitura crkveni kalendar, dopušta drugu ženidbu za svećenstvo i donosi druge propise.

Ali ja ih (hereze) nigdje ne vidim! Vidim samo istine, djelomične, krnje, koje se ponekad nalaze izvan mjesta i tvrde da hvataju i sadrže neiscrpnu tajnu...

Ekumenizam i Ruska pravoslavna crkva (Moskovska patrijaršija)

Na Arhijerejskom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve MP, pod predsjedavanjem Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II 2000. godine, usvojena su “Osnovna načela odnosa prema inoslavlju” u kojima je navedeno da:

Pravoslavna Crkva ne može prihvatiti tezu da, unatoč povijesnim podjelama, navodno nije narušeno temeljno, duboko jedinstvo kršćana i da Crkvu treba shvatiti kao podudarnost sa cijelim “kršćanskim svijetom”, da kršćansko jedinstvo tobože postoji preko konfesionalnih barijera” (II. 4), “takozvana “teorija ogranaka”, koja tvrdi normalnost, pa čak i providnost postojanja kršćanstva u obliku zasebnih “ogranaka”, potpuno je neprihvatljiva i povezana s navedenim konceptom” (II. 5), “Pravoslavna Crkva ne može priznati “ravnopravnost konfesija”. Oni koji su otpali od Crkve ne mogu se ponovno sjediniti s njom u stanju u kojem su sada; postojeće dogmatske razlike moraju se prevladati, a ne jednostavno zaobići.”

Međutim, pokazujući na taj način protivljenje protestantskoj “teoriji ogranaka”, Temeljna načela naglašavaju pozitivan cilj ekumenskog pokreta:

U isto vrijeme, stav Ruske Pravoslavne Crkve prema ekumenskom pokretu (kao što je navedeno u posebnom dodatku) formuliran je na sljedeći način: „najvažniji cilj pravoslavnog sudjelovanja u ekumenskom pokretu uvijek je bio i treba biti u budućnosti svjedočiti nauk i katoličku tradiciju Crkve, a prije svega istinu o jedinstvu Crkve, kako se ono ostvaruje u životu Pomjesnih Pravoslavnih Crkava.” Članstvo Ruske pravoslavne crkve u Svjetskom vijeću crkava, navodi se dalje, ne znači priznavanje njezine crkvene stvarnosti same po sebi: “Duhovna vrijednost i značaj SSC-a određena je spremnošću i željom članova SSC-a. WCC čuti i odgovoriti na svjedočanstvo katoličke istine.”

Ekumenizam i Katolička Crkva

Izjava Kongregacije za nauk vjere Katoličke crkve, Dominus Iesus, koja objašnjava stav katolika o ovom pitanju, glasi:

Katolici su pozvani priznati da postoji povijesni kontinuitet – ukorijenjen u apostolskom naslijeđu – Crkve koju je utemeljio Krist i katolička crkva: „Ovo je jedina Crkva Kristova, ... koju je naš Spasitelj, nakon svoga uskrsnuća, povjerio Petru da je pazi (usp. Iv 21,17) i njemu, kao i ostalim apostolima, povjerio njezino širenje i upravljanje (usp. .. Mt 28,18) i zauvijek ga podigao kao “stup i tlo istine” (1 Tim 3,15). Ova Crkva, uspostavljena i organizirana u ovome svijetu kao zajednica, postoji (“subsistit in”) u Katoličkoj Crkvi, kojom upravlja Petrov nasljednik i biskupi u zajedništvu s njim.” Izrazom “subsistit in” (“prebiva u”) Drugi vatikanski sabor nastojao je uravnotežiti dvije doktrinarne izjave: s jedne strane, da Kristova Crkva, unatoč podjelama koje postoje među kršćanima, postoji u svojoj cjelovitosti samo u katolička crkva; s druge strane, da se i “izvan njezinih granica mogu pronaći mnoga zrnca svetosti i istine” (dakle, u Crkvama i crkvenim zajednicama koje nisu u savršenom zajedništvu s Katoličkom Crkvom). No, uzimajući to u obzir, mora se potvrditi da “njihova snaga proizlazi iz punine milosti i istine koja je povjerena Katoličkoj Crkvi”.

Bit katoličkog ekumenizma nije odricanje od dijela svoje dogme radi stvaranja kompromisnog vjeroispovijesti prihvatljivog za sve vjeroispovijesti, nego u poštivanju svega što u drugim vjeroispovijestima nije u suprotnosti s postojećom katoličkom vjerom: “potrebno je da katolici radosno prepoznati i cijeniti istinske kršćanske dobrobiti koje sežu u zajedničku baštinu koju dijele braća koja su odvojena od nas. Pravedno je i spasonosno priznati Kristovo bogatstvo i djelovanje Njegovih moći u životima drugih koji svjedoče za Krista, ponekad čak do točke prolijevanja vlastite krvi, jer Bog je uvijek čudesan i treba mu se diviti Njega u Njegovim djelima.”

reformacija
Narodno kršćanstvo

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

Poznate su ekumenske tendencije koje su se javile na srednjovjekovnom kršćanskom Istoku. Ovi fenomeni su uglavnom bili posljedica procvata kulture arapskog kalifata.

U početku se ideja ekumenizma među protestantima temeljila na teoriji grana, čija je bit da su kršćanske denominacije jedna Kristova Crkva, unatoč razlikama u dogmama. Budući da svi vjeruju u jednoga Krista, zajednički su im sakramenti: krštenje, euharistija, svećeništvo, koji se, prema utemeljiteljima ekumenizma, ne ponavljaju, već ih međusobno priznaju različite grane. Stoga će biti od velike koristi ako podružnice počnu proces zbližavanja kroz zajedničke molitve i euharistijsko zajedništvo, obogaćujući se međusobno.

Početak suvremenog ekumenskog pokreta stavili su sudionici Svjetske misijske konferencije održane u Edinburghu 1910., koji su 1921. utemeljili Međunarodno misijsko vijeće, kao i dva međunarodna društva - 1925. “Život i djelo” (za rješavanje pitanja odnos kršćanstva s društveno-političkim i ekonomskim fenomenima) i 1927. “Vjera i poredak” (koja je imala za cilj ponovno ujediniti različite denominacije). Glavna organizacija ekumenizma je Svjetsko vijeće crkava (WCC), nastalo 1948. godine na Prvoj skupštini u Amsterdamu desetogodišnjim spajanjem svih navedenih organizacija.

Trenutno se ekumenizam shvaća kao liberalni religijsko-filozofski pokret s tendencijom ujedinjenja različitih konfesionalnih pokreta unutar jedne crkve.

Pristaše ekumenizma vjeruju da će to biti ispunjenje Kristovih riječi

I slavu koju si Ti dao Meni, Ja sam dao njima: da budu jedno, kao što smo Mi jedno. Ja sam u njima, a Ti si u Meni; da se usavrše u jedno i da svijet spozna da si Me Ti poslao i ljubio njih kao što si volio Mene. (U.)

Odnos različitih kršćanskih denominacija prema ekumenizmu

Ekumenizam i pravoslavlje

Ideje ekumenizma u pravoslavlju postavljene su na Ferraro-Firentinskom saboru 1438-1445. Ruska crkva je prva među pravoslavnim pomjesnim crkvama osudila uniju i ideje ekumenizma nisu bile raširene (patrijarh Hermogen, Moskovski sabor 1620.), ali među klerom pod grčkim patrijarsima ideja pravoslavaca i katolika (koji imali su privremeno prekinutu komunikaciju) pripadnost jednoj Crkvi bila je široko rasprostranjena Kada se u Europi počela odvijati reformacija, ideja da svi kršćani čine neku vrstu duhovnog jedinstva i imaju zajedničke sakramente postala je raširena ne samo među pravoslavcima i katolicima, nego i među protestantima.

Šest mjeseci nakon objave ove enciklike, Carigradska patrijaršija sudjeluje na ekumenskoj konferenciji u Ženevi (kolovoz 1920.), koja se bavila razvojem načela ekumenskog pokreta.

Kongres utvrđuje uvođenje novog stila (kalendara), oženjenog episkopata, ukidanje postova, smanjenje bogoslužja, dopuštenje svjetovne odjeće za svećenstvo, dopušta drugi brak za svećenstvo i usvaja druge propise.

Ali ja ih (hereze) nigdje ne vidim! Vidim samo istine, djelomične, krnje, koje se ponekad nalaze izvan mjesta i tvrde da hvataju i sadrže neiscrpnu tajnu...

Autoritetni pravoslavni teolog arh. Averkie (Taušev) je imao oštro negativan stav prema ekumenskom pokretu: „.. modernistički liberali, nepozvani „reformatori“ Pravoslavlja, kojih već ima podosta u svim pravoslavnim pomjesnim Crkvama, stvorili su za sebe, takoreći, ujedinjena fronta, pridružujući se takozvanom ekumenskom pokretu, koji sebi postavlja tobože zadaću ujedinjenja svih kršćana u „Jednu Crkvu“, koja je tobože prestala postojati na zemlji zbog grešnosti ljudi, zbog osiromašenja duha ljubav. ..ulazak u ovu organizaciju pravoslavnih kršćana je neprirodan, i ne samo neprirodan, nego i opak i zločinački.”

Ekumenizam i Ruska pravoslavna crkva

To se razdoblje nastavilo nakon smrti Nikodima (Rotova) 1978. Zajedničke molitve i službe su se nastavile, na primjer, 1983. godine, budući patrijarh (tadašnji nadbiskup) Kiril na Biskupskom saboru RPCZ u Okružnom govoru kritiziran je zbog služenja Liturgije u Limi zajedno s brojnim protestantima iz raznih denominacija. Iako se pravoslavci i katolici nisu pričestili tijekom Liturgije u Limi, Ćiril je “predvodio molitvu da “skoro postignemo vidljivo zajedništvo u Tijelu Kristovu, blagoslivljajući kruh i čašu na istom prijestolju”. Liturgiju u Limi je sabor RPC nazvao "lažnom asocijacijom", a ekumenizam kao krivovjerje i svi koji su ga ispovijedali bili su anatemizirani. Od 1969. do 1986. katolici su se pričešćivali u RPC.

U izjavi Svetog sinoda od 20. ožujka 1980. stoji sljedeće:

Radovi na ekumenskom području, njihov razvoj i produbljivanje također moraju ostati u središtu pozornosti naše Crkve. A posebno teološki dijalozi s nepravoslavnim Crkvama imaju za cilj težiti postizanju jedinstva... Smatramo da je potrebno nastaviti produbljivati te dijaloge... Smatramo potrebnim dalje produbljivati sudjelovanje Pravoslavne Crkve. u aktualnim aktivnostima WCC-a, kao i Konferencije europskih Crkava

Na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 1994. godine mitropolit Filaret (Vakhromejev), predsjednik Sinodalne teološke komisije Moskovske patrijaršije, održao je izvješće „O stavu Ruske pravoslavne crkve prema međukršćanskoj suradnji u traženju jedinstvo." Izvješće je postavilo pitanje je li dopušteno pravoslavnim kršćanima sudjelovati u "ekumenskoj molitvi za jedinstvo kršćana", koja se održava svake godine u siječnju tijekom Tjedna molitve za jedinstvo uz prisutnost kršćana različitih denominacija. U izvješću se navodi da Pravoslavna crkva ne priznaje katolike, protestante i anglikance kao heretike, unatoč nedostatku euharistijskog zajedništva s njima i prisutnosti dogmatskih razlika. Prema izvješću, Pravoslavna crkva priznaje valjanost krštenja, euharistije, svećeništva, episkopata katolika i njihovog apostolskog naslijeđa. Što se tiče protestanata i anglikanaca, izvješće navodi da Pravoslavna crkva priznaje valjanost njihovog sakramenta krštenja:

Oni su naša odijeljena braća u Kristu, braća po vjeri u Trojedinoga Boga, po vjeri u Gospodina Isusa Krista kao Boga i Spasitelja, braća po sudjelovanju u Tijelu Kristovu (to jest Crkvi Kristovoj) po sakramentu krštenja. , čiju valjanost prepoznajemo među njima (ispovijedanjem jednoga krštenja), braćom u kršćanskoj zajednici, kojima svjedočimo istinu Svetog Pravoslavlja, Predaje i neokrnjenu vjeru Drevne Crkve.

Na temelju izvještaja mitropolita Filareta, Arhijerejski sabor usvojio je definiciju „O odnosu Ruske pravoslavne crkve prema međukršćanskoj suradnji u potrazi za jedinstvom“, koja se bavila pitanjem uputnosti ili neprikladnosti molitava s ne- Pravoslavni kršćani tijekom službenih susreta, svjetovnih slavlja, konferencija, teoloških dijaloga, pregovora, kao i u drugim slučajevima, prenijeto je „na diskreciju hijerarhije u općoj crkvi vanjske aktivnosti i za diskreciju biskupijskog pravočasnika u pitanjima unutarbiskupijskog života.”

Na Arhijerejskom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve MP, pod predsjedavanjem Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II 2000. godine, usvojena su „Osnovna načela odnosa prema inoslavlju“ u kojima se kaže da:

Pravoslavna Crkva ne može prihvatiti tezu da, unatoč povijesnim podjelama, navodno nije narušeno temeljno, duboko jedinstvo kršćana i da Crkvu treba shvatiti kao podudarnost sa cijelim “kršćanskim svijetom”, da kršćansko jedinstvo tobože postoji preko konfesionalnih barijera” (II. 4), “takozvana “teorija ogranaka”, koja tvrdi normalnost, pa čak i providnost postojanja kršćanstva u obliku zasebnih “ogranaka”, potpuno je neprihvatljiva i vezana uz gornji koncept” (II. 5), “Pravoslavna crkva ne može priznati “ravnopravnost konfesija”. Oni koji su otpali od Crkve ne mogu se ponovno sjediniti s njom u stanju u kojem su sada; postojeće dogmatske razlike moraju se prevladati, a ne jednostavno zaobići.”

Međutim, nakon što su na taj način pokazali protivljenje protestantskoj "teoriji grana", Temeljna su načela naglasila pozitivnu svrhu ekumenskog pokreta i osudila neprijateljstvo prema njegovoj zadaći:

Najvažniji cilj odnosa Pravoslavne Crkve s inoslavljem je obnova bogom zapovijedanog jedinstva kršćana (Iv 17,21), koje je dio Božanskog plana i pripada samoj biti kršćanstva. To je zadatak od iznimne važnosti za Pravoslavnu Crkvu na svim razinama njezina postojanja.

Đakon Andrej
hijerom
T. Goričeva
svećenik Oleg Stenjajev
Andrej Ivanovič Solodkov
arhim. Serafim (Aleksijev), arhimandrit. Sergije (Jazadžijev)
prot.
Treba li Ruska pravoslavna crkva sudjelovati u ekumenskom pokretu?” Sv.

Ekumenizam(od grč. οἰκουμένη, naseljeni svijet) – raširen u moderni svijet koncept koji ima tri značenja:

1. Ekumenizam se obično shvaća kao zajedništvo kršćanskih denominacija, unatoč dogmatskim razlikama među njima. Takav ekumenizam je dijalog između Pravoslavne Crkve i drugih kršćanskih organizacija, usmjeren na produbljivanje uzajamnog razumijevanja i koordinaciju uzajamnog djelovanja u nekršćanskom svijetu. Taj dijalog ne podrazumijeva stvaranje nekakve jedinstvene organizacije ili prilagođavanje dogmi. On samo zahtijeva obostrana ljubav te otvorenost utemeljena na vjeri u Bogočovjeka Isusa Krista.

2. Ekumenizam se može shvatiti kao liberalni pokret s tendencijom ujedinjenja različitih denominacijskih pokreta u okviru jedne crkve. Ovaj oblik ekumenizma pravoslavlje negira, jer će umjetno stvaranje “nove Crkve” biti negiranje već postojeće, uz očuvanje apostolskog kontinuiteta i neokrnjenog dogmatskog učenja, te će dovesti do derogacije kršćanske duhovnosti, jer će polazi od zanemarivanja milostivih darova Crkve i svega blaga patrističke mudrosti. (cm.:).

3. Ekumenizam se ponekad shvaća i kao nauk o mogućem ujedinjenju svih religija u neku novu (). Ovakvo shvaćanje ekumenizma karakteristično je, primjerice, za neopaganski New Age pokret. Naglašeno je antikršćanski. Kao i druga kriva učenja, Pravoslavna ga crkva kategorički negira.

Ne jedinstvo, nego istina, prema iskustvu i uvjerenju pravoslavlja, treba postati glavni cilj ekumenskog pokreta; jedinstvo je, prema ovom iskustvu, ništa drugo nego prirodna posljedica istine, njezin plod i blagoslov.

Ako je Gospodin rekao da gdje su dvojica ili trojica sabrani u njegovo ime, ondje je i On usred njih, onda ne slijedi da za spasenje čovjeka nema temeljne razlike u tome kojoj pojedinoj kršćanskoj denominaciji pripada , i općenito, je li član neke Crkve?

Govoreći o prisutnosti među okupljenima u Njegovo ime, Spasitelj nije proširio značenje svojih riječi na takvo shvaćanje, prema kojem svaka društvena skupina koja je kao svrhu svog jedinstva izjavila da ispovijeda ime Kristovo automatski postaje mjestom Božjeg posebna prisutnost, njegova sveta Crkva, dionica Božjih blagoslova.

Problem je u tome što nije svako ispovijedanje Krista (naučavanje o Kristu) ugodno Bogu, kao što nije ni svaka vjerska aktivnost koja se provodi pod krinkom pravog kršćanstva.

Povijest uči da su se oko Kristova imena često ujedinjavali i najzloćudniji heretici, kao što su ebioniti, doketi, arijanci, monofiziti i monoteliti. Unatoč tome što su se svi deklarirali kao istinski kršćanski vjernici, predstavnici svake takve zajednice činili su to u raskidu s Apostolskom tradicijom, svatko na svoj način (vidi:).

Ne smijemo zaboraviti da su upravo pod sloganom služenja Kristu počinjeni zločini poput progona, mučenja, odmazde, suđenja).

Učeći o Crkvi kao bogougodnom saboru vjernika, Gospodin nije mislio na vjerske zajednice općenito, nego na jednu i jedinu Istinsku Crkvu. Riječ je o ovoj Crkvi Sveto pismo izvještava kao stup i potvrda istine (), kao one koja mora postojati do kraja vremena i koju vrata pakla neće nadvladati (). Ovo je pravoslavna crkva.

Ideja da bilo koji Kršćanska zajednica, uključujući i Pravoslavnu Crkvu, sadrži samo dio istine, a punina istine može se vidjeti samo u ukupnosti svih ovih zajednica, služi kao jedan od glavnih argumenata koji motiviraju one pristaše ekumenizma, čija je zadaća formiranje Nova Crkva temeljena na suradnji trenutno različitih “kršćanskih” zajednica.

Ali takva ideja ne samo da ne nalazi opravdanje, nego joj je izravno u suprotnosti. Uostalom, ako zamislimo da danas Pravoslavna Crkva samo djelomično posjeduje istinu svoje nauke, a djelomično njeno učenje ne odgovara, onda ona sada nije stup i temelj istine, što znači da ju je pakao ipak nadvladao.