Totemizam je široko rasprostranjen društveno-religijski sustav: tako ovaj koncept tumači notorna Wikipedia. Primitivna religija temeljila se na raznim činjenicama i pojavama, povezujući ljudski život, njegove sposobnosti i zdravlje, na primjer, sa zemljom, raznim životinjama, kao i s drugim predmetima i pojavama. Upravo je tako nekada došlo do diobe plemena.

Ljudi su uspoređivani s određenim životinjama (sove, kojoti, vrane), u čiju su čast stvoreni totemi ( totem- znak, grb klana, ime životinje). Ali također možete zaraditi svoj totem posjedovanjem posebnih vještina: inteligencije, snage, brzine ili mudrosti. Ime totema može biti potpuno drugačije - od živog bića do vremenske pojave (na primjer, grmljavine).

Ako je član obitelji bio totemski povezan s određenom životinjom, tada je cijeloj obitelji bilo strogo zabranjeno jesti tu totemsku životinju i ona se smatrala svetom. Svi su vjerovali u totemizam, jer je to zahtijevala drevna religija.

Što znači totemizam?

Riječ totemizam(totemska životinja) u u širem smislu označava skup vjerovanja o postojanju neke vrste srodstva između ljudske skupine ili pojedinca - sa životinjom ili biljkom koja je totemska za takvu skupinu ili pojedinca. Taj odnos uključuje niz rituala i tabua (osobito prehrambene i seksualne prirode) koji vežu one koji se prepoznaju kao pripadnici istog totema.

Sama riječ totem u aktivnu uporabu uveo je 1791. engleski putnik J. Long kako bi označio povezanost srodstva i štovanja biljaka i životinja kod Indijanaca u istočnoj Sjevernoj Americi.

U antropologiji je uvođenje takvog koncepta i prikupljanje primjera totemskih mitova počelo krajem devetnaestog stoljeća. Tijekom tog razdoblja znanstvenici su posebno usmjerili pažnju na neke njihove aspekte, koji su kasnije postali oblik religije. Sadržaj tih mitova smatran je jednim od najarhaičnijih oblika štovanja u primitivnoj kulturi. Tako je ideja totemizma postigla široku popularnost i analizirana je od strane raznih disciplina. Njegov uvod u antropološku raspravu seže do Johna MacLennana, škotskog pravnika i etnologa, koji je naglasio da totemizam karakteriziraju tri elementa:

• fetišizam (kult neživih predmeta);
• egzogamija (zabrana braka između članova klana);
• matrilinearno podrijetlo (red nasljeđivanja nacionalnog statusa preko majke).

Ovim aspektima Rivers će kasnije dodati još jedan element, naime zabranu jedenja totemske biljke ili životinje (osim za određene ritualne događaje).

Priroda totemizma

Znanstvenici su zamislili društveni scenarij u kojem još nije postojao nikakav oblik egzogamije, a cijela je grupa bila pod despotskom kontrolom jedne osobe. Do slabljenja povećanog interesa za sam koncept totema došlo je tek kada je dovršena njihova evolucijska analiza. U svakom slučaju, cijela ova tema bila je na ovaj ili onaj način povezana s najstarijim religijama čovječanstva.

Istodobno, religije drevnih ljudi pretpostavljale su da određeni oblici totemizma možda neće uključivati ​​značajke koje su se smatrale sastavnim dijelom opće totemske kulture. Na svakom stupnju kulturne evolucije mogle bi postojati različite verzije i tipovi istih. Stoga su etnografski podaci bili važni ne toliko za razjašnjenje lokalnog značaja ovog kulta, koliko za prepoznavanje njegovih univerzalnih aspekata i momenata koji su bili snažni u životu starih ljudi. Danas se dosta zna o ovakvim vjerovanjima i njihovim različitim aspektima.

Tako, karakteristična značajka Mnoga primitivna plemena imala su kult predaka, pa se totem određenog plemena prenosio s koljena na koljeno. Svi članovi plemena su ga poštovali i štovali. Također je među zajednicom postojalo snažno uvjerenje da amulet ili amulet sadrži magiju prvih religija, koja će štititi i čuvati cijelu obitelj tijekom života. Više od jedne generacije starih naroda odraslo je na takvim uvjerenjima.

Imajući tako drevne korijene, totemizam i fetišizam, u jednoj ili drugoj mjeri, zastupljeni su u moderni svijet. U naše vrijeme takvi oblici utjecaja ovog kulta poznati su kao:

• nošenje amuleta;
• amuleti i simboli;
• idolopoklonstvo.

Priroda u totemizmu

Čarolija totemizma oblikovala je vjeru koju su poštovali svi bez iznimke i bila je sveta obveza u svakoj zajednici. Štoviše, svaki je totem imao svoje značenje, koje je bilo u korelaciji s manifestacijom ljudskih sposobnosti (snaga, inteligencija, mudrost) i za koje je odabrana određena životinja.

Ovisno o situaciji, čak i cijele klase životinja koje su bile pokrovitelji plemena mogle su djelovati kao amuleti. Ali također, postojala su plemena u kojima su istovremeno mogli postojati ratnici pod okriljem Medvjeda, Vuka, Kojota, Gavrana, kao i Groma i Vjetra. No, u većini slučajeva životinje su još uvijek totem.

Totemi: što je totemska životinja?

Kako razumjeti što je totemska životinja? Vjerovalo se da je on uglavnom zaštitnik, štiti svojom energijom i daje snagu (osobito u borbi).

Za apsolutno svakog muškarca ili ženu možete odabrati totemsku životinju s kojom možete komunicirati na energetskoj razini. Bit će individualno za svaku osobu. Slika takvog stvorenja primijenjena na amulet postaje personifikacija snažne veze koja štiti svog vlasnika od loših energetskih utjecaja, pa čak i od negativnih fizičkih utjecaja.

S obzirom na to da su se od davnina sačuvali različiti prikazi ovog kulta, može se uočiti kako su ljudi štovali određene “idole”. Živopisni primjeri su kulture starog Egipta, sjevernoameričkih Indijanaca, kao i neke druge kulture u kojima su se totemi smatrali drevnim amuletom ili znakom koji sadrži izgled svete životinje.

Panda totem životinja ili kako ne trošiti energiju

Među svim životinjama, panda amulet je od posebne važnosti. Ovo je zaista nevjerojatna životinja, jer u različitih naroda njegovo značenje ima različita značenja. Pande se nalaze isključivo u Kini, ali postoje i informacije da se takva životinja može sresti na Tibetu. Talisman s likom pande može značiti hrabrost, hrabrost, prijateljstvo, strpljenje, sklad, pa čak i pustinjaštvo. Energija ove životinje je jednostavno nevjerojatna, samo je trebate znati pravilno kontrolirati. Ako je osoba iskusna, neće biti teško identificirati nekoga tko pripada totemu pande. U pravilu, u ovom slučaju ćemo govoriti o nježnoj, simpatičnoj, a ponekad čak i duhovitoj osobi koja će u svemu tražiti ono pozitivno i nikada neće upasti u nevolje.

Totem majmuna ili kako dobiti pomoć u teškoj situaciji

Što se tiče totema majmuna, on također izaziva različite misli i emocije kod ljudi. Neki mogu pretpostaviti da je majmun glup i agresivan, ali to je daleko od slučaja. Pripadajući totemu majmuna, osoba se s pravom smatra uravnoteženom, vrlo inteligentnom i mirnom. Osim toga, takvi ljudi imaju snagu i izdržljivost. Upravo ovaj simbol personificira one koji znaju pružiti ruku pomoći osobi u nevolji u najtežem trenutku. Također je vrijedno spomenuti da se u Indiji majmun štuje kao božanska životinja.

Značenje ptičjih totema ili duhova zaštitnika

Ptičji totem simbolizira uzvišenost i lakoću, a ponekad čak i taštinu. Često je odabran kao sila koja štiti ljude - svoje rođake. Štoviše, svaka ptica ima određenu oznaku.

Značenje totema ptica je dvosmisleno, jer postoje dobri totemi, a postoje i antitotemi. Ljudi koji su izgubili vjeru u sebe ili su zalutali životni put, antitotem pada na naš dio. Ovaj amulet je stvoren u obliku vrane, sove i čavke, jer njihova slika simbolizira smrt i čarobnjaštvo.

U religijskim uvjerenjima, informacije o totemima i antitotemima ptica također su naširoko pokrivene.

Animizam, fetišizam i magija

Budući da su ljudi vjerovali u magiju, vještičarenje i bili im potpuno podređeni, animizam i fetišizam (magija) su kod njih oduvijek bili vrlo popularni. Izrađujući sebi amulete i amajlije u obliku raznih životinja i duhova, čovjek je uz pomoć vjere u njihovu snagu i zaštitu moralno jačao, što je pridonijelo i njegovoj fizičkoj izdržljivosti. Vjerovalo se da je svatko trebao nabaviti totem, jer se ovo malo "božanstvo" smatralo neospornim amuletom i zaštitnikom.

Danas i totemi imaju vrlo važnu ulogu. Uostalom, također je moguće odabrati totemsku životinju za sebe na temelju svog horoskopskog znaka. Svaki horoskopski znak povezan je s određenom životinjom, koja djeluje kao totem. Na primjer, za "Lavove" to je lav, za "Vodolije" je to konj, a za "Ribe" je to puž.

Amuleti, amajlije i totemi američkih Indijanaca također su dobro poznata tema. Imajući jedan ili drugi totem, svaka je osoba bila dužna nositi amulet koji ga personificira. To bi mogla biti mala figurica totemske životinje, izrezbarena od drveta ili kamena.

Američki starosjedioci imali su niz totema koje su jako štovali i za koje su se održavali posebni rituali štovanja. Slika njihovih totema u ovom ili onom obliku mogla bi biti ogromne veličine, jer je bila namijenjena zaštiti gotovo cijelog plemena.

Kako se objašnjavaju fenomeni totemizma?

Prvi važan komparativni prikaz poznatih etnografskih podataka povezan je s teorijom totemizma Frazera i egzogamije (1910.), gdje se predlažu tri različite hipoteze o njegovu podrijetlu:

• Prva hipoteza kaže da je oblik totemizma individualan. Podržava pretpostavku naroda da u životinjama i biljkama postoji vanjska duša.
• Druga hipoteza naglašava magijski aspekt totemizma. To je posebno jasno izraženo u kultu naroda Australije.
• Treća hipoteza temelji se na ideji primitivnih ljudi o ovisnosti seksualnosti o životinjskom ili biljnom duhu.

Fraserov monumentalni rad na proučavanju prikupljenih etnografskih podataka o totemizmu posebno je naglašavao racionalnost zapadnih etničkih skupina i njihovu različitost od primitivnijeg mišljenja istočnih naroda. Jedan od rezultata ovog pristupa bilo je identificiranje širokog spektra vrsta i oblika takvih pristupa u prikupljenim etnografskim dokazima.

Dubinsko proučavanje tih razlika omogućilo je da se utvrdi da je raznolikost totemskih fenomena doista prevelika: čak se ne uklapa ni u jednu tipologiju.

Istraživanja koja su iznijeli razni znanstvenici otkrila su širok raspon različitih kultnih fenomena, tako da je često bilo teško izgraditi i formulirati univerzalne hipoteze. Ideje su se počele predlagati sa sve većim oprezom, uzimajući u obzir povijesni kontinuitet i određene geografske aspekte.

Sa sigurnošću se može reći samo jedno: totemizam se odnosi na određeni oblik religije primitivne kulture.

U djelu "Totem i tabu" (1912.) također se možete upoznati s Freudovom teorijom, u kojoj se pokušalo uspostaviti paralele između dvije glavne zabrane u totemizmu: prehrambene i seksualne. Etnografske podatke o pretpovijesnom postojanju takozvane primitivne horde on je, međutim, podcijenio u korist dobro poznate Darwinove hipoteze.

Američki pisac Stanley Elkin bio je jedan od posljednjih autora koji je sugerirao da se etnografska analiza još uvijek može razvijati prema općenitijem tumačenju totemizma. Dok je poznati francuski folklorist i etnograf Van Gennep bio jedan od prvih autora koji je prepoznao da se totemizam ne može smatrati univerzalnim kulturnim fenomenom.

Ovaj nedostatak univerzalnosti potvrdilo je nekoliko drugih američkih antropologa. Prema Spencerovoj teoriji, totemizam je nastao iz obožavanja životinja.

Totemizam u suvremenom svijetu

također zauzima posebno mjesto. Mnogi ljudi još uvijek vjeruju u magiju, čuda i vještičarenje. Sve vrste amuleta i amuleta danas nisu neuobičajene. Gotovo svaki treći stanovnik planeta nosi ih sa sobom. Zahvaljujući razvoju ("Totemizam danas"), možete odabrati zaštitnika energije na temelju vašeg znaka zodijaka, datuma rođenja i drugih parametara. Na temelju njegovog rada možete odabrati talisman u obliku određene životinje ili biljke.

Odabir vašeg totema je osobna stvar za svakoga. Međutim, danas možemo razmotriti i takvu temu kao što je totemizam i društvene norme. Postoje cijele društvene skupine koje za sebe biraju određeni totem. Obično se takve zajednice stvaraju pod vodstvom snažnog vođe koji zna kako ujediniti i nadahnuti ljude da slijede određene rituale. U takvim skupinama donosi se kodeks ponašanja unutarnji zakoni i pravila čije poštivanje postaje norma za sve njihove sudionike.

oblik religioznog vjerovanja. Vjerovanje u nadnaravno srodstvo između skupina ljudi i životinja odn Flora. Totem je biljka ili životinja koju se doživljava kao pretka o kojoj ovisi život određene skupine ljudi.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

TOTEMIZAM

od totem, u jeziku Sjeverne Amerike. Ojibwe Indijanci doslovno - njegov klan) - kompleks vjerovanja, mitova, rituala i običaja plemena. društvo povezano s idejom fantazije. nadnaravno srodstvo između pojedinih skupina ljudi, s jedne strane, i tzv. totemi - vrste životinja i biljaka (rjeđe prirodne pojave i neživi predmeti), s druge strane. Pojam "T." uveden u englesku znanost putnik J. Long 1791. T. se najpotpunije očuvao među starosjediocima Australije (svako je pleme podijeljeno na klanove koji nose ime svog totema), ali je postojao među stanovnicima svih kontinenata. Među nekim plemenima Australije, churinge su služile kao materijalni amblem totema. Osnovni, temeljni tip T. je klanski ili generički T.; drugi tipovi T. - pojedinačni (nagualizam) ili spolni - rijetki su. Totem – najčešće vrsta životinje – predmet je religija. štovanje određene skupine - obično plemenska zajednica, članovima skupine je zabranjeno loviti, ubijati i jesti; također im je zabranjeno međusobno vjenčanje (totemska egzogamija). Totemska skupina ne samo da sebe smatra povezanom s totemom vezama krvnog srodstva, zajedničkog porijekla iz mitskog. preci poluljudi, poluživotinje ili polubiljke, ali i u svom totemu vidi pokrovitelja, zaštitnika i davatelja životnih blagodati. Otuda i magija. rituali usmjereni na reprodukciju totema koji uključuju ritualno jedenje mesa totema (totemsko zajedništvo), što je u normalnim uvjetima zabranjeno, recitiranje mitova i njihovo predstavljanje, ples maskiranih ili naslikanih plesača koji oponašaju izgled i pokrete od totema. Postoje mnoge teorije koje tumače i objašnjavaju T. na različite načine. Ako su neki istraživači spremni vidjeti T. kao izvornik. oblik religije (npr. francuski sociolog E. Durkheim), zatim drugi odbacuju religiju. značenje T., kao npr. suvremen. francuski znanstvenik K. Lévi-Strauss, koji T. smatra primitivnim klasifikacijskim sustavom, potaknut intelektualnim težnjama primitivnog čovjeka. Najviše je učinio na prikupljanju i objavljivanju činjeničnih podataka. podaci o T. inž. etnograf J. Fraser, koji, međutim, sam nije mogao dati njezino objašnjenje. Najtemeljitija istraživanja, posebice radovi sovjetskih znanstvenika (D.K. Zelenin, A.M. Zolotarev, S.P. Tolstov, D.E. Khaitun, S.A. Tokarev i dr.), uvjerljivo pokazuju da je T. - pozornica-globalni fenomen. Predstavlja jednu od najstarijih religija. komplekse, čiji ključ treba tražiti u krvnom srodstvu. odnosi i životni uvjeti primitivnih sakupljača i lovaca. Tragovi i ostaci T. nalaze se u svim religijama svijeta, uključujući judaizam, kršćanstvo, budizam, hinduizam, islam itd. Lit.: Tokarev S. A., Rani oblici religije i njihov razvoj, M., 1964; Khaitun D.E., Totemizam, njegova suština i porijeklo, Stalinabad, 1958.; Frazer J., Totemizam i egzogamija, v. 1-4, L., 1910.; L'vi-Strauss C., Le totemisme aujourd'hui, P., 1962. B. I. Šarevskaja. Moskva.

Totemizam- primitivni, nekoć gotovo univerzalni i još uvijek vrlo rašireni religijsko-društveni sustav, utemeljen na svojevrsnom kultu tzv. totem. Ovaj termin, koji je prvi upotrijebio Long krajem 18. stoljeća, posuđen je od sjevernoameričkog plemena Ojibway, na čijem jeziku totem znači ime i znak, grb klana, kao i ime životinje prema kojoj klan ima poseban kult. U znanstvenom smislu pod totem podrazumijeva se Klasa(nužno klasa, a ne pojedinac) objekata ili prirodnih pojava, na koje jedna ili druga primitivna društvena skupina, klan, fratrija, pleme, ponekad čak i svaki pojedini spol unutar skupine (Australija), a ponekad pojedinac (Sjeverna Amerika) ) - imaju poseban ibadet s kojim sebe smatraju srodnim i kojim se imenom nazivaju. Ne postoji takav predmet koji ne bi mogao biti totem. Kao totem nalazimo vjetar, sunce, kišu, grmljavinu, vodu, željezo (Afrika), čak i dijelove pojedinih životinja ili biljaka, npr. glavu kornjače, želudac svinje, vrhove lišća itd. , ali najčešće - klase životinja i biljaka. Tako se, primjerice, sjevernoameričko pleme Ojibway sastoji od 23 klana, od kojih svaki totemom smatra posebnu životinju (vuk, medvjed, dabar, šaran, jesetra, patka, zmija itd.); na Zlatnoj obali u Africi stablo smokve i stabljika kukuruza služe kao totemi. U Australiji, gdje totemizam posebno cvjeta, čak je i sva vanjska priroda raspoređena među istim totemima kao i lokalno stanovništvo. Tako kod crnaca s Mount Gambiera totem vrane uključuje kišu, grmljavinu, munje, oblake, tuču, a totem zmije ribe, tuljane, neke vrste drveća itd.; Među plemenima u Port Mackayu, sunce se odnosi na totem klokana, a mjesec na totem aligatora. To pokazuje koliko se duboko totemske ideje odražavaju u cjelokupnom svjetonazoru primitivnog animista. – Glavno obilježje totemizma je to totem se smatra pretkom date društvene grupe i svaki pojedinac totemske klase je krvni srodnik, rođak svakog člana grupe njegovih obožavatelja. Ako, na primjer, vrana služi kao totem, onda se ona smatra stvarnim pretkom ovog roda i svaka vrana je rođak. U stadiju teroteističkog kulta koji je prethodio T., svi predmeti i prirodne pojave ljudima su predstavljani kao antropomorfna bića u liku životinja (v. Teroteizam), pa su zato najčešće totemi životinje. Ovo vjerovanje u srodstvo s totemom nije simbolično, već krajnje stvarno. U Africi, na primjer, pri rođenju zmijskog totema, novorođenčad je podvrgnuta posebnom testu od strane zmije: ako zmija ne dotakne dijete, ono se smatra legitimnim, u protivnom se ubija kao vanzemaljac. Australski muri totemsku životinju nazivaju "svojim mesom". Plemena zaljeva Carpentaria, kada vide ubojstvo svog totema, kažu: "Zašto su ubili ovo osoba: je li ovo moj otac, moj brat itd.?" U Australiji, gdje postoje seksualni totemi, žene smatraju predstavnike svog totema svojim sestrama, muškarci - braćom, a oboje - svojim zajedničkim precima. Mnoga totemska plemena vjeruju da nakon smrti Svaka osoba se pretvara u životinju svog totema i, prema tome, svaka životinja je preminuli rođak Među bivolskim plemenom Omahas (Sjeverna Amerika), umiruća osoba je umotana u bivolju kožu, lice mu je naslikano kao znak. totema i ovako mu se obraćaju: „Ideš u bivole! Ideš svojim precima! Budi jak!" Kod indijanskog plemena Zu ñi, kad u kuću uvedu totemsku životinju - kornjaču, dočekuju je sa suzama u očima: "O, jadni mrtvi sine, oče, sestro, brate, djede! Tko zna tko si ti?" - Obožavanje totema prvenstveno se izražava u tome što je to najstroži tabu (vidi); ponekad čak izbjegavaju da ga dodirnu, pogledaju (Bechuanas u Africi). Ako je životinja, onda obično izbjeći ga ubiti, jesti, obući se u njegovu kožu; ako se radi o stablu ili nekoj drugoj biljci, izbjegavaju ga posjeći, koristiti za gorivo, jesti njegove plodove, pa čak i ponekad sjediti u njegovom hladu. Među mnogim plemenima, ubojstvo totema od strane stranca zahtijeva istu osvetu, ili vira, kao i ubojstvo rođaka. U Britanskoj Kolumbiji očevici takvog ubojstva posramljeno skrivaju lica i potom traže novac. U starom su Egiptu stalne krvave svađe nastale između nomova oko ubijanja totema. Pri susretu s totemom, a ponegdje i pri isticanju znaka totema, pozdravljaju ga, klanjaju mu se i bacaju pred njega dragocjenosti. Kada se pronađe leš totemske životinje, izražava se sućut i priređuje mu se svečani ispraćaj. Čak i plemena koja dopuštaju konzumaciju totema pokušavaju ga jesti umjereno (središnja Australija), izbjegavaju ubijanje u snu i uvijek daju životinji priliku da pobjegne. Australci s Mount Gambiera ubijaju totemsku životinju samo u slučaju gladi i pritom izražavaju žaljenje što su ubili “svog prijatelja, svoje meso”. Totemi, zauzvrat, kao vjerni rođaci, koji također posjeduju nadnaravne moći, pružaju pokroviteljstvo obožavateljima krvnog srodstva, promičući njihovo materijalno blagostanje, štiteći ih od spletki zemaljskih i nadnaravnih neprijatelja, upozoravajući na opasnost (sova u Samoi), dajući signali za kampanju (klokan u Australiji), vođenje u ratu, itd. Ako je totem čak i opasan grabežljivac, nužno mora poštedjeti svoju polukrvnu obitelj. U Senegambiji su domoroci uvjereni da škorpioni ne diraju njihove obožavatelje. Kod Bechuana, čiji je totem krokodil, vjerovanje u njegovu dobročinstvo je toliko veliko da ako čovjeka ugrize krokodil, čak i ako ga poprska voda od udarca krokodilovog repa o vodu, on biva izbačen iz klana, kao očito njegov ilegalni član. - Da bi stekao potpunu naklonost svog totema, primitivni čovjek koristi širok izbor sredstava. Prije svega, pokušava mu se približiti izvana. upodobljavanje. Tako kod plemena Omahas (S. Amerika) dječaci roda bizona kovrčaju 2 pramena kose na glavi, poput rogova totema, a roda kornjača ostavljaju 6 kovrča, nalik na noge, glavu i rep. ove životinje. Botoka (Afrika) izbijaju gornje prednje zube kako bi podsjećali na bika, njihov totem itd. Svečani plesovi često imaju za cilj oponašanje pokreta i zvukova totemske životinje. U Africi ponekad umjesto da pitaju kojem klanu ili totemu osoba pripada, pitaju je koji ples pleše. Često se u istu svrhu nose likovi na licu tijekom vjerskih obreda. maske slikama totema, oblače se u kože totemskih životinja, ukrašavaju se njihovim perjem itd. Takve relikte nalazimo iu suvremenoj Europi. U južni Slaveni Kada se dijete rodi, starica istrčava vičući: “Vučica je rodila vučić!”, nakon čega se dijete provlači kroz vučiju kožu, au njega se ušije komadić vučjeg oka i srca. košulju ili obješeno oko vrata. Da bi u potpunosti učvrstio klansko jedinstvo s totemom, primitivni čovjek pribjegava istim sredstvima kao kada prihvaća autsajdera kao člana klana i kada sklapa međuklanske saveze i mirovne ugovore, tj. krvnom paktu(vidi Tetoviranje, Teorija plemenskog života). Trljanje tijela krvlju totema s vremenom se pretvorilo u slikanje i slične običaje simuliranja. Važno sredstvo za korištenje nadnaravne zaštite totema je njegova stalna bliska prisutnost. Stoga se totemske životinje često tove u zatočeništvu, na primjer, među gorštacima Formoze, koji drže zmije i leoparde u kavezima, ili na otoku Samoa, gdje drže jegulje u svojim kućama. Stoga se naknadno razvio običaj držanja životinja u hramovima i odavanja im božanskih počasti, kao na pr. u Egiptu. Razmatra se najvažnije sredstvo komunikacije s totemom jedenje tijela njegov. Povremeno, jednom godišnje, a u hitnim slučajevima i češće, članovi klana ubijaju totemsku životinju i svečano je, uz pridržavanje niza rituala i ceremonija, jedu, najčešće bez traga, s kostima i iznutricama. Sličan ritual se odvija kada je totem biljka. Ostatke ovog predačkog blagovanja jela nalazimo u maloruskoj božićnoj kuti, litavskom Samborosu, grčkoj πάνσπερμα itd. Ovaj običaj, prema stajalištima totemista, nije nimalo uvredljiv za totem, već, naprotiv, je vrlo ugodan za to. Ponekad je postupak kao da životinja koju ubijaju čini čin samožrtvovanja i želi da je pojedu njezini obožavatelji. Gilyaci, iako su napustili totemski život, svake godine svečano ubijaju medvjeda tijekom tzv. festival medvjeda, kažu s uvjerenjem da sam medvjed daje dobro mjesto za kobni udarac (Sternberg). Robertson Smith i Jevons smatraju da je običaj povremenog jedenja totema prototip kasnijih žrtvovanja antropomorfnim bogovima, popraćenih konzumacijom samih žrtava. Ponekad obred religijskog ubojstva ima za cilj ili terorizirati totem ubijanjem nekih predstavnika njegove klase ili osloboditi dušu totema da ga slijedi bolji svijet. Tako kod roda crva plemena Omahas (Sjeverna Amerika), ako crvi preplave polje kukuruza, nekoliko ih se uhvati, zgnječi zajedno sa žitom i potom pojede, vjerujući da se tako polje kukuruza štiti godinu dana. Kod plemena Zu ñ i, jednom godišnje šalje se povorka po totemske kornjače, koje se, nakon najgorljivijih pozdrava, ubijaju, a meso i kosti zakapaju, ne jedući, u rijeku, kako bi se mogle vratiti u vječnost. život. Nedavno su dva australska istraživača, B. Spencer i Gillen, otkrili nove činjenice o totemizmu – ceremonije inticiuma. Sve te ceremonije izvode se na početku proljetne sezone, razdoblja cvjetanja biljaka i razmnožavanja životinja, a namijenjene su stvaranju obilja totemskih vrsta. Rituali se uvijek izvode na istom mjestu, prebivalištu duhova klana i totema, upućeni određenom predstavniku totema, koji je ili kamen ili njegova umjetna slika na tlu (prijelaz na pojedina božanstva i slike ), gotovo uvijek u pratnji krvna žrtva totemisti i završavaju svečanim jedenjem zabranjeni totem; nakon čega se obično rješava i općenito umjereno jedući ga. U T. su, kao i u zametku, sadržani svi najvažniji elementi daljnjih stupnjeva religijskog razvoja: srodstvo božanstva s čovjekom (božanstvo je otac svojih štovatelja), tabui, zabranjene i nezabranjene životinje ( kasnije čista i nečista), žrtvovanje životinja i obvezno jedenje tijela, odabir odabranog pojedinca iz totemske klase za štovanje i držanje u nastambama (buduća životinja je božanstvo u egipatskom hramu), identifikacija osobe s totemskim božanstvom (obrnuti antropomorfizam), moć religije nad društvenim odnosima, sankcija javnog i osobnog morala (vidi dolje), konačno, ljubomorno i osvetoljubivo posredovanje za uvrijeđeno totemsko božanstvo. Trenutno je totemizam jedini oblik religije u cijeloj Australiji. On dominira sjeverom. Americi i nalazi se u velikim količinama na jugu. Americi, u Africi, među nearijskim narodima Indije, a njezini ostaci postoje u religijama i vjerovanjima civiliziranijih naroda. U Egiptu je totemizam cvao u povijesno doba. U Grčkoj i Rimu, unatoč antropomorfnom kultu, ima dovoljno tragova T. Mnogi su klanovi imali eponimne heroje koji su nosili imena životinja, na primjer, Crio (ovan), Kinos (pas) itd. Mirmidonci su bili stari Tesalci koji su sebe smatrali potomcima mrava. U Ateni se obožavao heroj u liku vuka, a onaj ko ubije vuka bio je dužan da mu održi dženazu. U Rimu su obožavali djetlića, koji je bio posvećen Marsu, i nisu ga jeli. Značajke totemističkih ceremonija uočljive su u tesmoforijama koje su imale za cilj jamčiti plodnost zemljište i ljudi. U drevna Indija Značajke totemizma su sasvim očite u kultu životinja i drveća i zabranama njihovog jedenja (vidi Teroteizam). Totemizam nije samo religijska, već i društveno-kulturna institucija. Dao je najvišu vjersku sankciju klanovskim ustanovama. Najvažniji temelji klana - nepovredivost života rođaka i iz toga proizašla obveza osvete, nedostupnost totemskog kulta osobama vanzemaljske krvi, obvezno nasljedstvo totema u muškoj ili ženskoj liniji, što je uspostavilo jednom zauvijek kontingent osoba koje pripadaju klanu, i konačno, čak i pravila seksualne regulacije - sve je to najuže povezano s kultom totema predaka. Samo to može objasniti snagu totemskih veza, za koje su ljudi često žrtvovali najintimnije krvne veze: tijekom ratova sinovi su išli protiv očeva, žene protiv muževa itd. Fraser i Jevons smatraju totemizam glavnim, ako ne i jedinim odgovoran za pripitomljavanje životinja i uzgoj biljaka. Zabrana jedenja totemske životinje bila je tome izuzetno pogodna, jer je divljač pohlepnu za hranom spriječila da neozbiljno istrebljuje vrijedne životinje tijekom razdoblja pripitomljavanja. Čak i dan danas, pastirski narodi izbjegavaju ubijanje domaćih životinja ne iz ekonomskih razloga, već zbog vjerskog iskustva. U Indiji se ubijanje krave smatralo najvećim vjerskim zločinom. Na isti način, običaj pohranjivanja klasja, žitarica i plodova totemskog drveća i biljaka iz godine u godinu i njihovo povremeno jedenje u vjerske svrhe trebao je dovesti do pokušaja sadnje i uzgoja. Često je to bila čak i vjerska nužnost, na primjer, kada su se selili na nova mjesta gdje nije bilo totemskih biljaka i one su se morale umjetno razmnožavati. - Iako je T. kao činjenica poznata još od kraja 18. st., doktrina o njoj kao stupnju primitivne religije još je vrlo mlada. Prvi ga je iznio 1869. McLennan, koji ga je pratio od divljaka do naroda klasične antike. Svoj daljnji razvoj duguje engleskim znanstvenicima Robertsonu Smithu, Fraseru, Jevonsu i nizu domaćih istraživača, posebice australskih, od kojih su Govit i Faizon pružili najveće usluge i najviše U zadnje vrijeme B. Spencer i Gillen. Osnovno pitanje geneze totemizma još nije izašlo iz područja kontroverzi. Spencer i Lubbock skloni su nastanak totemizma smatrati rezultatom nekakvog nesporazuma (pogrešnog tumačenja nadimaka), uzrokovanog običajem da se ljudima, zbog siromaštva jezika, daju imena prema objektima prirode, najčešće imena životinja. S vremenom je divljak, brkajući ime predmeta sa samim objektom, počeo vjerovati da je njegov daleki predak, nadimak po imenu životinje, zapravo takav. Ali ovo objašnjenje pada u vodu jer svaki divljak ima sve prilike provjeriti značenje nadimka na sebi ili u okolini, koji se često nazivaju i imenima životinja, a ipak nemaju ništa zajedničko s istoimenom životinjom. Vrlo skladnu i duhovitu teoriju totemizma iznio je 1896. F. Jevons, koji je genezu totemizma vidio u psihologiji plemenskog života. Animistički divljak, koji cijelu prirodu nivelira prema ljudskom predlošku, prirodno zamišlja da sva vanjska priroda živi istim generičkim životom kao i on. Svaka pojedinačna vrsta biljaka ili životinja, svaka klasa homogenih pojava predstavlja u njegovim očima svjesnu klanovsku zajednicu koja priznaje institucije osvete, krvne ugovore, vođenje krvavih obračuna s drugim klanovima itd. Životinja je, dakle, za osobu stranac koji se može osvetiti i s kojim se možete dogovoriti. Slab i bespomoćan u borbi protiv prirode, primitivni čovjek, videći u životinjama i ostatku prirode tajanstvena bića jača od sebe, prirodno traži sjedinjenje s njima - a jedino trajno zajedništvo koje poznaje je zajedništvo krvi, jednog -rođenje, zapečatilo je krvni ugovor, štoviše, savez ne s pojedincem, već s klasom, cijelim klanom. Takva krvna zajednica sklopljena između klana i totemske klase pretvorila je oboje u jednu klasu rođaka. Navika da se totem smatra srodnikom stvorila je ideju o stvarnom porijeklu od totema, a to je zauzvrat ojačalo kult i savezništvo s totemom. Postupno se iz kulta totemske klase razvija kult pojedinca koji se pretvara u antropomorfno biće; prethodno jedenje totema pretvara se u žrtvu pojedinačnom božanstvu; prerastanje klanova u fratrije i plemena, sa zajedničkim totemima za podtoteme koji ulaze u njihov sastav, proširuje totemski kult u politotemski, pa se tako iz elemenata totemizma postupno razvijaju temelji daljnjih stupnjeva religije. Ova teorija, koja na zadovoljavajući način objašnjava određene aspekte T. , ne rješava temeljno pitanje njegove geneze: ostaje nejasno zašto, s obzirom na homogenost psihologije primitivnog čovjeka i homogene uvjete okolne prirode, svaki od susjednih klanova ne odabire samo jedan totem, najmoćniji od okolnih objekata. prirode, ali svaki svoj poseban, često nimalo izvanredan objekt, npr. crv, mrav, miš? Godine 1899. prof. Fraser je na temelju novootkrivenih ceremonija inticiuma od strane Spencera i Gillena izgradio novu teoriju T. Prema Fraseru, totemizam nije religija, odnosno nije vjerovanje u svjesni utjecaj nadnaravnih bića, već vrsta magije, odnosno vjere u mogućnost različitog čarobnim sredstvima utjecati na vanjsku prirodu, bez obzira na njegovu svjesnost ili nesvjesnost. Totemizam je društvena magija koja ima za cilj izazvati obilje određenih vrsta biljaka i životinja koje služe kao prirodni proizvodi potrošnje. Da bi se to postiglo, skupine klanova koji su istodobno živjeli na istom teritoriju sklopile su ugovor o suradnji, prema kojem se svaki pojedini klan suzdržava od prehrane jednom ili drugom vrstom biljaka i životinja i svake godine izvodi poznatu magičnu ceremoniju, koja rezultira u izobilju svih potrošačkih proizvoda. Osim što je teško priznati stvaranje takve mistične suradnje među primitivnim ljudima, mora se reći da se ceremonije inticiuma mogu tumačiti kao postupci iskupljenja za jedenje zabranjenog totema. U svakom slučaju, ova teorija ne rješava temeljno pitanje vjerovanja u porijeklo od totemskog objekta. Napokon su 1900. godine dva učena pravnika prof. Pikler i Somlo došli su do nove teorije, otkrivši da geneza totemizma leži u piktografiji, čiji se počeci zapravo nalaze među mnogim primitivnim plemenima. Budući da su najlakše prikazani objekti vanjskog svijeta bili životinje ili biljke, slika jedne ili druge biljke ili životinje odabrana je za označavanje određene društvene skupine, za razliku od bilo koje druge. Odavde, po imenu ovog posljednjeg, dobili su svoja imena i klanove, a kasnije se, zbog osebujne primitivne psihologije, razvila ideja da je predmet koji je služio kao model totemskog znaka pravi predak klana . U prilog ovom stajalištu, autori se pozivaju na činjenicu da plemena koja nisu upoznata s piktografijom ne poznaju T. Međutim, drugo objašnjenje ove činjenice je vjerojatnije: piktografija se vjerojatnije mogla razviti među totemskim plemenima, naviknutim na prikaz svog totema, nego među ne-totemskim plemenima, pa je piktografija više posljedica T.-a nego njegov uzrok. U biti, cijela ova teorija je ponavljanje stare Plutarhove misli, koji je obožavanje životinja u Egiptu izveo iz običaja prikazivanja životinja na zastavama. Najbliži razjašnjenju pitanja bio je Tylor, koji, slijedeći Wilkena, kao jedno od polazišta totemizma prihvaća kult predaka i vjerovanje u seobu duša; ali svom gledištu nije dao jasnu činjeničnu osnovu. Za ispravno razumijevanje geneze totemizma potrebno je imati na umu sljedeće. 1) Plemenska organizacija, teroteizam i kult prirode, kao i poseban plemenski kult, postojali su prije totemizma 2) Vjerovanje u podrijetlo iz bilo kojeg predmeta ili prirodne pojave uopće nije kasniji spekulativni zaključak iz drugih primarnih činjenica, poput krvi pakt (Jevons) , piktografija itd. itd., već naprotiv, razumije ga primitivni čovjek u potpunosti realno, u fiziološkom smislu ovu riječ, za koju ima dovoljno razloga, koji logično proizlaze iz cijele njegove animističke psihologije. 3) Postanak Totemizam ne leži ni u jednom razlogu, već u cijelom nizu razloga koji proizlaze iz jednog zajedničkog izvora - jedinstvenog svjetonazora primitivnog čovjeka. Evo najvažnijih od njih: 1) Obiteljski kult. Mnoga primitivna plemena s teroteističkim kultom vjeruju da su svi slučajevi neprirodne smrti, na primjer, u borbama sa životinjama, smrt na vodi itd., kao i mnogi slučajevi prirodne smrti, rezultat posebnog rasporeda životinjskih božanstava. koji primaju one koji su umrli u svoju vrstu, pretvarajući ih u svoju vrstu. Ovi rođaci, pretvoreni u božanstva, postaju zaštitnici svog klana i, prema tome, predmet klanskog kulta. Tipičan kult ove vrste uspostavio je Sternberg među mnogim strancima Amurske regije - Gilyaks, Orochs, Olches, itd. Rod životinje koja je usvojila izabranog postaje povezan s cijelim rodom potonjeg; u svakoj jedinki date vrste životinja srodnik odabranika sklon je vidjeti svog potomka i, prema tome, svog bliskog srodnika. Odavde nije daleko do ideje o suzdržavanju od jedenja jedne ili druge klase životinja i do stvaranja tipičnog totema. Postoje i drugi oblici kada su odabrani pojedinci odgovorni za stvaranje totema. Religiozne ekstaze (kod šamana, kod mladića tijekom obveznih postova prije inicijacija) izazivaju halucinacije i snove, tijekom kojih se odabraniku pojavljuje ova ili ona životinja i nudi mu svoju zaštitu, pretvarajući ga u nešto slično sebi. Nakon toga, odabranik se na sve moguće načine počinje uspoređivati ​​sa životinjom zaštitnicom i s punom se vjerom osjeća kao takva. Šamani se obično smatraju pod posebnom zaštitom jedne ili druge životinje, pretvaraju se u takve tijekom rituala i prenose svog zaštitnika svojim nasljednicima. Sve u. U Americi su takvi pojedinačni totemi posebno česti. 2) Još jedan temeljni uzrok totemizma - partenogeneza. Vjerovanje u mogućnost začeća od životinje, biljke, kamena, sunca i općenito bilo kojeg predmeta ili pojave prirode vrlo je česta pojava ne samo među primitivnim narodima. Objašnjava se antropomorfizacijom prirode, vjerovanjem u stvarnost snova, posebno erotski, S glumci u obliku biljaka i životinja, i, konačno, krajnje nejasna ideja o procesu nastajanja (u cijeloj središnjoj Australiji, na primjer, postoji vjerovanje da se začeće događa iz infuzije duha predak u žensko tijelo). Neke stvarne činjenice, kao što je rođenje čudaka (subjekata s kozjom nogom, prema unutra zakrivljenim stopalom, posebnom dlakavošću i sl.) u očima primitivnog čovjeka služe kao dovoljan dokaz začeća od neljudskog bića. Još u 17.st. slične slučajeve neki su pisci opisali pod nazivom adulterium naturae. Priče poput one o Klodovikovoj ženi, koja je rodila Meroveja od morskog demona, česte su i među povijesnim narodima, au Europi je još uvijek živo vjerovanje da inkubi i vilenjaci sudjeluju u porodu. Nije iznenađujuće da je neki erotski san ili rođenje nakaze među primitivnim plemenima dovelo do vjerovanja u začeće od jednog ili drugog prirodnog objekta i, posljedično, do stvaranja totema. Povijest totemizma puna je činjenica kao što je činjenica da je žena jednog ili drugog totema rodila zmiju, tele, krokodila, majmuna itd. L. Sternberg je promatrao sam nastanak takve totemske vrste među pleme Orochi, koje nema ni totemsku organizaciju ni totemski kult, nema imena rodova; Samo jedan klan u cijelom plemenu sebe naziva tigrom, na temelju toga što se tigar pojavio jednoj od žena iz ovog klana u snu i imao konjugio s njom. Isti je istraživač primijetio slične pojave među netotemskim Gilyacima. Pod povoljnim uvjetima odavde nastaju totem i totemski kult. U osnovi totemizma leži, dakle, stvarno vjerovanje u stvarno podrijetlo totemskog objekta, stvarnog ili pretvorenog u takav iz ljudskog stanja - uvjerenje koje je svakome u potpunosti objašnjivo mentalni sklop primitivnog čovjeka.

Književnost. J. F. M" Lennan, "Štovanje životinja i biljaka" ("Fortnightly Review", okt. i studeni 1869. i veljača 1870.), također u "Studies in Ancient history" (1896.); W. Robertson Smith, "Religija of the Semites" (novo izdanje London, 1894); J. G. Frazer, "Totemism" (1887); njegov vlastiti, "The golden hough"; Review", travanj i svibanj, 1899); njegov, "Observations on Central Australi a n Totemism" ("Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc.", veljača i svibanj, 1899.); V. Spencer, "Remarks on Totemism etc."; E. Tylor, "Remarks on Totemism" (ibid. 1898., kolovoz i studeni); "Mitovi, rituali i religija" (2. izdanje, 1899.); "; "Mjesto totemizma u evoluciji religije" ("Folk-Lore", 1900., X); V. Spencer i Gillen, "Domorodačka plemena središnje Australije" (1899.); J. Pikler i F. Somlo , “Der Ursprung des Totemismus” (Berl., 1900.); Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc."; Höffler-Göltz, "Der medizinische D ämonismus" ("Centralblatt fü r Anthropologie etc.", 1900., br. I), G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884.); E. S. Hartland, "Legenda o Perzeju"; Staneley, "Totemism", "Science", 1900, ix); L. Sternberg, poruke geografu. društva (kratki izvještaji u Živoj starini, 1901).

L. Sternberg.

Totemizam je primitivni sustav vjerovanja koji je nastao u zoru ljudske civilizacije. Danas je totem simbol prošlosti: dokaz bujne mašte neobrazovanih ljudi koji nisu znali ništa o svijetu oko sebe. Ali u stara vremena takve iluzije nisu izgledale kao nešto fantastično i nestvarno. Tada je totem bio izravan dokaz da drevni duhovi i božanstva neumorno prate svoje dvonožne rođake.

Značenje riječi totem

Koncept “totemizma” prvi je uveo engleski znanstvenik John Long 1791. godine. Kao prirodoslovac, često je putovao uokolo različite zemlje, prikupljajući malo po malo stare priče i mitove. Naposljetku je došao do zaključka da su religije mnogih primitivnih naroda bile uvelike slične jedna drugoj.

Long je odlučio sistematizirati svoje znanje, kombinirajući ga u novu teoriju o drevnoj religiji totemizma. Posudio je riječ "totem" od sjevernoameričkog indijanskog naroda Ojibwa. Zvali su ga svetim grbom klana, koji je prikazivao duh predaka.

Čemu služe totemi?

Totemizam je religija koja uzdiže predmet ili biće umjesto bogova. Najčešće je totem životinja ili drvo. Iako postoje mnogi slučajevi gdje su ljudi vjetru, vatri, stijeni, rijeci, cvijetu i tako dalje davali sveta svojstva. Treba imati na umu da se za totem ne bira jedan predmet ili životinja, već njihova cijela vrsta kao cjelina. To jest, ako pleme poštuje medvjeda, onda se njegovo poštovanje odnosi na sve klupave u tom području.

Ako razumijemo bit totemizma, onda ova religija služi kao neka vrsta poveznice između prirode i čovjeka. Stoga je većina primitivnih zajednica vjerovala da njihova obitelj potječe od drevnog pretka: životinje ili biljke. Stoga je totem simbol njihovog prava rođenja, objašnjavajući njihovo vlastito podrijetlo.

Na primjer, nekoć davno u Rusiji je živjelo pleme Lutiča. Vjerovali su da su njihovi daleki preci bili divlji vukovi koji su se jednog dana pretvorili u ljude. Cijela njihova kultura i običaji izgrađeni su oko tog vjerovanja: na blagdane su oblačili vučje kože i plesali oko vatre, kao da se vraćaju u onu daleku prošlost kada su i sami bili divlje životinje.

Glavna obilježja totemizma

Pleme može odabrati bilo koju životinju ili biljku kao totem. Glavno je da njihova odluka bude potkrijepljena nekom vrstom priče - pričom koja može objasniti njihov odnos. Najčešće je izbor pao na plemenite životinje, čije su se vještine ili snaga razlikovale od ostalih. To je primitivna želja da se pokaže u najboljem svjetlu: drugi će se prema potomcima medvjeda odnositi s više poštovanja nego prema djeci gliste.

Osim toga, na izbor duha zaštitnika često su utjecali geografski i društveni čimbenici. Na primjer, plemena koja su preživljavala od lova češće su se svrstavala u grabežljive životinje, dok su sakupljači, naprotiv, tražili zaštitu od miroljubivih i marljivih stvorenja. Jednostavno rečeno, totem je svojevrsni odraz duše naroda, njegove suštine i samopotvrđivanja. Ali bilo je rijetkih iznimaka kada je pleme izabralo slabog ili ružnog zaštitnika kao idola.

Odnos prema totemu

Totem je sveti simbol. Stoga je u mnogim kulturama bio idoliziran, što je dovelo do pojave određenih rituala i običaja. Najčešće se vjerovalo da su totemske životinje ili biljke zabranjene: ne smiju se ubijati, sakatiti, a ponekad čak ni govoriti o njima na loš način.

Kako su se društveni odnosi razvijali, tako su se mijenjale i ideje o idolima. Ako su u početku služili samo kao podsjetnik na daleku prošlost, onda su u kasnijim vremenima bili obdareni mističnim moćima. Sada je duh zaštitnika mogao zaštititi od bolesti, suše, neprijatelja, požara i tako dalje. Ponekad je to dovodilo do ratova među plemenima, jer su neki vjerovali da su sve njihove nevolje bile zato što tuđi totem mami svu nebesku sreću k sebi.

Zaboravljena vjera u modernom svijetu

Mnogima se takav svjetonazor čini djetinjastim i primitivnim. Uostalom, kako vuk ili medvjed mogu biti ljudski predak? Ili kako obična životinja može utjecati na vrijeme? Takva pitanja sasvim su logična za moderne ljude.

Međutim, čak iu eri svjetskog napretka i tehnološkog buma, postoje oni koji i dalje ostaju vjerni drevni sustav vrijednosti. Na primjer, totemizam je prilično čest među većinom južnoafričkih plemena i australskih domorodaca. Čak i uz satelitsku televiziju i mobilne komunikacije, oni još uvijek vjeruju u svoje prošlo srodstvo s divljim životinjama i biljkama. Stoga je prerano govoriti o totemizmu kao vjeri koja je potonula u zaborav.

Komparativna povijesna studija religijskih tradicija svijeta sugerira da razlikovna značajka Religija primitivnog društva je vjera u animaciju pojava, procesa, prirodnih sila, vidljivih svemirskih objekata itd. Ovo vjerovanje nazvano je "animizam".

Problem periodizacije animizma. E. Tylor je smatrao da je animizam najraniji oblik religije, od kojeg genetski potječu sve ostale vrste. Međutim, trenutno teorija stadija, koje su se pridržavali evolucionisti, nema pristaša među znanstvenicima. Podaci terenskih studija dokazuju da su oni koje su oblikovali antropolozi 19.st. ideje o animizmu, fetišizmu, totemizmu kao fazama evolucije religije koje se sukcesivno smjenjuju, karakteristične za sve kulture i narode, nisu ništa više od foteljske apstrakcije. Stoga animizam, fetišizam i totemizam ne treba promatrati kao stupnjeve razvoja religije, već kao svojstva religioznog svjetonazora primitivnog svijeta, koja ne smiju nužno jedno drugo sekvencijalno (prema principu “viši oblik zamjenjuje niži”) - mogu se očitovati istovremeno. Također treba uzeti u obzir da navedeni oblici religije, strogo govoreći, nisu identični samim religijama; oni djeluju kao određeni okvirni koncepti koji dobivaju jedinstveno i neponovljivo punjenje izravnim religijskim idejama i ovim ili onim povijesnim i etničkim. kontekst.

E. Cassirer u “Filozofiji simboličkih oblika” (1923.) predlaže dvije vrste animističkih ideja: rani animizam karakterizira shvaćanje duše kao tuđe čovjeku, vanjske demonske sile, dok u kasnom animizmu ideje o “duhovima pokroviteljima” karakteriziraju shvaćanje duše kao vanjske demonske sile. nastaju, tj. duše preminulih predaka, koje štite žive i zbog toga su s njima mnogo tješnje i „intimnije“ povezane nego duhovi prirodnih sila i pojava. Međutim, ovu pretpostavku nije moguće provjeriti.

Etnografi i religiozni znanstvenici sugeriraju da je razvijenom animizmu prethodio animatizam - vjerovanje u neku neosobnu duhovnu silu koja ispunjava prirodu i čini je oživljujućom. Animatizam karakterizira ideja da su promjena godišnjih doba, vegetativni i reproduktivni procesi u prirodi osigurani ovom nevidljivom duhovnom silom. No, govoreći o animatizmu kao obliku religioznog svjetonazora koji je prethodio razvijenom animizmu, treba uzeti u obzir ono što je gore rečeno o teoriji pozornice.

Predmeti štovanja. Parfem. Predmeti obožavanja u animizmu su i personificirane slike prirodnih i kozmičkih pojava i predmeta, kao i duše preminulih predaka, štovani kao zaštitnici živih. Vjera u sposobnost duše da djeluje izvan veze sa svojom materijalnom ljuskom dovodi do vjere u duhove - posebne nematerijalne entitete koji imaju sposobnost utjecati na materijalni svijet, pomoći osobi ili mu naštetiti. Za ritualno štovanje lokalnih duhova stvorena su svetišta - posebna kultna mjesta žrtvovanja i magijskih rituala, izravno povezanih s osiguranjem naklonosti najmoćnijih duhova; u svetištima su se izvodili pomiriteljski i prognostički rituali.

Mnogi prirodni objekti, pojave i procesi koji su izravno utjecali na život primitivnog čovjeka projicirani su u duhovni svijet. Bilo je vjerovanje u mnoge duhove, čije je stanište bilo

Cijeli prostor koji je okruživao osobu bio je vidljiv: zrak, zemlja, voda, vatra, šume, planine i stijene - sve je izgledalo kao da je nastanjeno duhovnim entitetima.

U okviru animističkog svjetonazora nastaju prve ideje o hijerarhiji duhovni svijet, koji su, prema pretpostavci G. G. Stratanovicha (vidi njegova “Narodna vjerovanja Indokine”):

• 1) osobni i kolektivni duhovi, duhovi i božanstva kulta predaka (dobrih i zlih), preci, učitelji i tvorci industrijskih i društvenih temelja;
• 2) duhovi kraja, duhovi - vlasnici životinja i drugih živih bića, personificirani elementi i sile prirode;
• 3) vrhovni duhovi, kozmološke ideje i personificirani vlasnici svjetova.

Animizam karakterizira ideja da sve skupine primitivnog društva - klanovi, obitelji, sela, plemena i plemenski savezi - imaju svoje vlastite duhove čuvare, koji se razlikuju u različitim stupnjevima moći.

Unatoč činjenici da je animizam religijski svjetonazor koji karakterizira prisutnost ideja o duhovima, njihovoj hijerarhiji, ritualima i svetištima, dubinu i razrađenost animističkih religijskih ideja ne treba pretjerivati.

Vjerojatno se već u animizmu formirala institucija svećenstva čiji su predstavnici obavljali razne dužnosti vezane uz kult. S tim u vezi, evo glavnih funkcija klera:

• voditelji rituala zajednice;
• poznavatelji tradicije;
• proricatelji zajednice, elementarni propitiatori i razni iscjelitelji;
• čarobnjaci i šamani;
• svećenstvo razvijenih religija;
• “strano” svećenstvo (često se vjerovalo da su susjedni vračevi jači od svojih, pa im se obraćalo kada su bila potrebna posebna znanja i vještine).

Primjer hrane, poniženja, siromaštva, neuspjeha, poraza; mentalni i emocionalni poremećaj; ekstremi ponašanja; gorčina, neopraštanje; opsesivne navike; zavist, varljivost osobnosti i ponašanja; depresija, osjećaj krivnje, nedostojnosti, odbačenosti, težine, samoosuđivanja; slušanje glasova; iracionalno ponašanje; nesanica, noćne more; jaki znakovi napuštenosti, nepovjerenja, odbačenosti, usamljenosti, nedostojnosti, nitko ne voli; pobačaj, blud, preljub, seks sa životinjama... ljubav prema nedopuštenim spolnim odnosima, prostitucija, seksualno nasilje, sado-mazohizam, seksualne fantazije... oholost, hvalisanje, preuzetnost, oholost, oholost, mrzovolja, samopravednost, nedodirljivost; jaki znaci pobune, pobune, tvrdoglavosti, neposluha; pretjerana ljutnja, bijes, gorčina ili teški osjećaji protiv, itd.

Primitivan u svojoj svjetonazorskoj razini, ovaj tekst svjedoči o vitalnosti animističkih ideja.

Fetišizam. Drugo svojstvo religioznog svjetonazora primitivnog čovjeka je fetišizam - obdarenost pojedinačnih (posebnih) materijalnih predmeta izvanrednom sposobnošću plodonosnog utjecaja na ljudski život, posebnom moći koja pruža zaštitu od raznih štetnih utjecaja i osigurava dobrobit pojedinca ili cijele društvene zajednice. Kamenje, slike životinja i ptica, fragmenti mogli su poslužiti kao cijenjeni fetiš. sveto drveće, koštani ostaci ljudi i životinja - to bi u principu mogao postati svaki rijedak, neobičan ili osebujan materijalni predmet.

Budući da je fetiš cijenjen kao predmet koji može utjecati na svijet duhova, bio je obdaren duhovnom snagom, "dušom", neodvojivom od njega. Stoga je teško povući granicu između fetišističkog i animističkog svjetonazora – jedno ne isključuje drugo.

Fetiši se razlikuju po snazi ​​i području djelovanja. U tom smislu razvilo se štovanje individualnih fetiša (osiguranje dobrobiti pojedinaca i obitelji), koji su se često prenosili u nasljeđe i širili svoje blagotvoran utjecaj samo na pojedince ili obitelji, te kolektivne, čija je moć osiguravala dobrobit čitavog plemena ili sela.

Budući da je dobrobit pojedinca i primitivne društvene zajednice (obitelji, sela, plemena) uvelike ovisila o fetišu, on je postao predmet vjerskog štovanja. Neuljudan stav prema fetišu može izazvati njegov bijes. Međutim, u određenim slučajevima osoba može izraziti svoje negativan stav do fetiša.

Poznati su slučajevi da Afrikanci “kažnjavaju” fetiše ako ne opravdaju njihovo povjerenje. Fetice se u ovom slučaju “tuku”, zabijaju čavli, udaraju oštrim predmetima i kamenjem. No, zabijanje čavala u drvenu fetišu nije nužno u prirodi kazne - ponekad se to radi kako bi potonji bolje zapamtio zahtjev koji mu je upućen. Možda su te prakse uobičajene

za fetišizam kao takav. Vjera u amulete i talismane, poznata u većini religijskih tradicija svijeta, genetski seže do primitivnog fetišizma.

Totemizam. Totemizam, odnosno vjera u postojanje posebnih, izvan uobičajenih odnosa između zasebne primitivne zajednice krvnih srodnika i neke biljne, životinjske ili prirodne pojave, također je jedno od obilježja primitivne religioznosti. S. A. Tokarev 1 skreće pozornost na činjenicu da je predmet totemizma potpuno racionalan, prirodne prirode - to su vrlo stvarne životinje i biljke, a ne izmišljena čudovišta, čudovišta, fantastična bića. Ako objekt totemizma postoji u stvarnosti, onda odnos između njega i zajednice ljudi u prirodi su vjerovanja - element vjerovanja ovdje se sastoji samo u odnosu koji “navodno postoji između određene životinjske ili biljne vrste i ljudske skupine, kao iu vjerovanju u međusobnu magičnu povezanost osobe sa svojim totemom."

E. Durkheim je skrenuo pozornost na društvene funkcije totemizma. Vjerovao je da totemske reprezentacije služe ujedinjenju kolektiva, primitivnog klana, budući da djeluju kao vidljiva, materijalna izjava genetskog srodstva klana, koji potječe od jednog pretka.

Prema S. A. Tokarevu, veza između osobe i totema očituje se:

• u zabrani ubijanja totemske životinje;
• zabrana jedenja totema;
• vjerovanje u nadnaravno porijeklo od totemskog pretka;
• vjerovanje u mogućnost magijskog utjecaja na totem.

Vjerojatno su u ranom totemizmu ovi odnosi imali karakter "totemskih -

pokrovitelj, zaštićena osoba”, a kasnije su se oblikovale ideje o krvnom srodstvu. Sada se totem doživljavao kao moćni predak, koji nadnaravno osigurava dobrobit svojih potomaka.

Genetski, totemizam seže do primitivnog načina zbrinjavanja potreba, kada su lovom i sakupljanjem zadovoljene ljudske potrebe za hranom i odjećom. To je naravno promicalo štovanje biljaka i životinja, budući da je o njima ovisila ljudska egzistencija, a animističke ideje pridonijele su vjerovanju da je nepokajana duša ubijene životinje sposobna osvetiti se lovcima. Štovanje predmeta lova, dakle, nije nimalo isključivalo mogućnost samog lova. Podaci iz povijesne lingvistike pokazuju da se u početku totemska životinja ili biljka mogla jesti. Pojava takvih zabrana povezana je s razvojem ideja o krvnom srodstvu između totemskog pretka i njegovih ljudskih potomaka.

Prema S. A. Tokarevu, “ideja o totemskim precima nije ništa drugo nego mitološka personifikacija osjećaja jedinstva grupe, zajedništva njezina podrijetla i kontinuiteta njezinih tradicija. “Totemski preci” je religijsko-mitološka sankcija običaja zajednice. Oni su nadnaravni utemeljitelji totemskih obreda koje izvode članovi skupine, zabrana kojih se pridržavaju. Mitovi o lutanjima i pustolovinama “totemskih predaka” čine, takoreći, libreto za svete dramske ceremonije.”

Alfred Radcliffe-Brown 1 vjeruje da je izraz "totemizam" prilično konvencionalan naziv za više različitih institucija koje "imaju nešto zajedničko", naime podjelu društva na stabilne skupine i prisutnost ideja o posebnoj povezanosti između svake od njih. od ovih grupa:

• s jednom ili više vrsta životinja ili biljaka;
• objekt koji je napravio čovjek;
• dio tijela životinje.

Istraživač identificira nekoliko vrsta totemizma:

• spol (skupine muškaraca i žena koje čine jedan kolektiv imaju različite toteme);
• klan;
• pojedinac.

Zasluga najnovijih istraživača mitologije, posebice Malinovskog, leži upravo u tome što su uspjeli razumjeti vezu mitologije s religiozno-magijskim obredima i običajima te istaknuli da je mit svojevrsno opravdanje obredne prakse jednog zajednica.

Dakle, G. G. Stratanovich, sažimajući rezultate istraživanja narodnih vjerovanja Indokine, reproducira sljedeću shemu za evoluciju totemskih ideja.

• 1. Ljudski kolektiv je stopljen s prirodom, nema odvajanja od prirode i drugih kolektiva.
• 2. Izolirana od drugih skupina u prirodi, ljudska skupina održava vezu s nekoliko bratsko-sestrinskih skupina.
• 3. Glava grupe je žena; jedna ili dvije grupe imaju svoje totemske parove.
• 4. Jedan tim, glava je muškarac.
• 5. Ljudski kolektiv povezan je s totemom, koji takoreći stoji iznad prirode.
• 6. Togem-predak stoji, takoreći, iznad prirode.

Šamanizam. Šamanizam je jedan od najranijih oblika religije koji se temelji na uvjerenju da je šaman karizmatični posrednik između svijeta ljudi i svijeta duhova te da ima sposobnost komuniciranja s duhovima i utjecaja na njih. Šamanisti vjeruju da je zahvaljujući svom posebnom karizmatskom statusu šaman sposoban podupirati dobrobit pojedinaca i njihovih zajednica (obitelj, klan, selo, pleme itd.), osigurati učinkovitost lova, liječiti bolesne, poboljšati zagrobna sudbina mrtvih itd. Pojam "šaman" prilično je višeznačan: koristi se za označavanje izvođača ekstatičnih rituala (šamanistički rituali) u kontekstu šamanizma, osim toga - za posebnu kategoriju svećenstva koja može postojati u uvjetima mitološke religije koja nije šamanizam, kao i za označavanje izvođača blisko povezanih rituala, koji postoje u diskursima pučke vjere u korelaciji s teološkim religijama (primjerice, tibetanski budizam). Šamanizam je kompleksan fenomen primitivne religijske kulture, u kojoj postoji bliska interakcija elemenata religijskog, društvenog i etičkog diskursa. Prema V. G. Bogorazu1, upravo je animizam „filozofija i teologija“ šamanizma, a sam istraživač shvaća šamanizam kao „primarni oblik“ koji objedinjuje primitivnu znanost, medicinu (uključujući kirurgiju), glazbu, poeziju i vjerski kult.

Glavni znakovi šamanizma:

• vjerovanje koje seže do animizma da prostor oko čovjeka nastanjuju nevidljiva personificirana bića: dobri i zli duhovi, o čijem djelovanju ovisi čovjekovo blagostanje i život;
• vjerovanje u mogućnost izravne komunikacije između ljudi i duhova;
• ideja da takva komunikacija nije dostupna svima, već pojedinim karizmatičnim pojedincima (šamanima) koji imaju poseban sakralni status;
• ideje o strukturi svijeta na više razina, prisutnost takozvane "svjetske osi", koja šamanu omogućuje mistična (i (ili) magična) putovanja kroz svjetove;
• prisutnost posebnih rituala, zahvaljujući kojima šaman postiže stanje promijenjene svijesti, što je također poznato kao "šamanski trans";
• vjerovanje da su bolesti i druge nevolje koje čovjeka zadese uzrokovane izravnim utjecajem štetnih duhova na čovjeka, a šaman je u stanju neutralizirati taj utjecaj u određenoj mjeri ovisno o svojoj osobnoj moći.

Rituali su rašireni u šamanizmu; u većini slučajeva interakcija šamana s duhovnim svijetom uključuje ritualni oblik - šamanski ritual. U pravilu uključuje složene psihotehničke tehnike, koje mogu uključivati ​​pjevanje, korištenje udaraljke, postavljanje ritma (tambura, bubanj), karizmatično plesanje, vrtnja u mjestu i druge radnje za postizanje šamanskog transa.

Jedan od istraživača šamanizma, M. Eliade, došao je do zaključka da je osnova šamanizma uvijek “individualno i ekstatično” iskustvo. Ono što se za članove primitivnog kolektiva pojavljuje kao predmet nekakve spekulacije, mitološke vjere, za šamana se pojavljuje u obliku “mistične rute” kojom će izvršiti ekstatično putovanje. Drugim riječima, šaman mistično konkretizira i aktualizira u svom osobnom iskustvu ono što je inicijalno predstavljeno u obliku nekakvog apstrahiranog (barem ne osobno aktualiziranog) znanja. Šaman radi ono o čemu drugi – njegovi suplemenici – mogu samo misliti i pričati.

Karizmatičnost šamanizma omogućila je E. A. Torchinovu da ga promatra upravo kao "tehniku ​​ekstaze".

Do danas su šamanske prakse i rituali ostali popularni među brojnim autohtonim narodima Sibira, Burjatije, Hakasije, Čukotke itd.