Parabola o razmetni sin Isus Krist govori svojim učenicima. Dano je u petnaestom poglavlju Evanđelja po Luki. Zaplet parabole koristi se u mnogim djelima svjetske umjetnosti.

O tome će biti riječi u nastavku sažetak parabole o izgubljenom sinu. Najpopularnija je među kršćanima, bez obzira na njihovu denominaciju, jer uči opraštanju.

Biblijska parabola o izgubljenom sinu: sažetak

Otac je imao dva sina. Jedan mu je uzeo dio imovine i sve protraćio od obitelji. Kada je došla potreba, umirao je od gladi i odlučio se vratiti ocu kako bi postao njegov plaćenik, jer se osjećao krivim. Ali njegov otac je bio sretan što mu se sin vratio neozlijeđen i tom je prilikom priredio gozbu. Stariji brat bio je nezadovoljan što je njegov otac tako dobro prihvatio raskalašenog mlađeg brata. Ali njegov otac reče da ga on ničim ne vrijeđa, jer je uvijek bio tu u zadovoljstvu i posjedovao je sve zajedno s ocem; najmlađi sin bio je kao da je negdje mrtav, a sada se moramo radovati njegovu povratku.

Radnja prispodobe, detaljno prepričavanje

Jedan čovjek je imao dva sina. Mlađi je tražio da mu se da pripadajuće nasljedstvo, a otac je popustio sinu, podijelivši imanje između braće. Nakon nekog vremena, mlađi uze svoje i ode u daleku zemlju, gdje se guštao i razbježao.

Potrošivši sve što je imao, osiromaši. Unajmio se u službu i počeo čuvati svinje. I rado bi pojeo barem ono što su svinje jele, a njemu nisu dale. I onda se sjetio svoga oca, kakvo je bogato imanje imao i koliko slugu nije trebalo, pa je pomislio: zašto umrijeti od gladi, vratit ću se ocu i zamoliti ga da me primi kao plaćenika, jer on nije više dostojan zvati se sinom.

I ode ocu. A otac ga ugleda izdaleka i sažali se nad sinom, potrči mu u susret, zagrli ga i poljubi. Mlađi sin reče: “Oče, ja imam grijeh pred nebom i pred tobom i nisam više dostojan biti tvoj sin.” I otac naredi robovima da mu donesu najbolju odjeću, obuću i prsten na ruci i zakolju dobro uhranjeno tele da jede i slavi. Jer njegov najmlađi sin je bio mrtav, ali je oživio, nestao je, ali je pronađen. I svi su se počeli zabavljati.

Najstariji sin je u međuvremenu bio u polju; kada se vratio, čuo je pjesmu i veselje iz kuće. Pozvavši slugu, upita što se dogodilo. Odgovorili su mu da mu se brat vratio, a otac je, od radosti što mu je sin neozlijeđen, zaklao cijelo tele. Najstariji sin se naljutio i nije htio ući među slavljenike, a otac je izašao da ga pozove. Ali najstariji sin reče: „Toliko sam godina kod tebe, radim, uvijek te slušam, ali mi nisi dao ni kozu da se gostim s prijateljima; i ovaj sin, koji je sve tvoje imanje protraćio s razvratnicima, vratio, a ti si mu odmah zaklao dobro uhranjenu junicu." Otac je na to odgovorio: „Sine, ti si uvijek bio tu i sve moje pripada tebi, ali trebaš se radovati što je tvoj mlađi brat bio mrtav i oživio, nestao i pronađen.“

Parabola o izgubljenom sinu: u čemu je smisao?

Osoba koja je upoznata s kršćanstvom, koja vjeruje u Boga, koji je Otac svega živog, može odstupiti od vjere, iskušena zemaljskim zabavama i ispraznošću. Uzeti svoju imovinu i otići u daleku zemlju znači udaljiti se od Boga, izgubiti svaku vezu s njim. Imat će nešto rezerve milosti i duhovne snage, kao što je rasipni (ili izgubljeni) najmlađi sin isprva imao novac. Ali s vremenom će vaša snaga presušiti, vaša će duša postati prazna i tužna. Doći će glad, kao što je stigla i najmlađeg sina, samo ne tjelesna, nego duhovna. Uostalom, ljude je, prema kršćanskom učenju, stvorio Bog za komunikaciju i jedinstvo s Njim i međusobno.

I ako se čovjek tada, u očaju, sjeti svog Nebeskog Oca, poželjet će se vratiti. Ali on će osjećati pokajanje i nedostojnost da bude Sin Božji, baš kao što je mlađi sin u prispodobi osjećao da nije dostojan da se zove sinom. Tada se s pokajanjem vraćamo Bogu, moleći ga da nam pomogne, da utješi našu opustošenu dušu, da je barem malo ispuni svjetlom vjere – ne više kao djeca Božja, nego barem kao njegovi plaćenici (ne uzalud u Pravoslavne molitve kaže se “sluge Božje”).

Ali Bog je ljubav, kako stoji u Evanđelju po Ivanu. A On se, u svojoj ljubavi, ne ljuti na nas i ne sjeća se naših grijeha – uostalom, sjetili smo se Njega, željeli Njegovu dobrotu, vratili Mu se. Stoga se raduje našoj pronicljivosti i povratku istini. Bili smo mrtvi u grijehu, ali smo oživljeni. A ljudima koji su se pokajali i vjeri vratili Gospod daje mnogo, često sretno uređujući svoje sudbine, i uvijek šaljući mir i milost napaćenim dušama. Baš kao što je otac u prispodobi svom sinu koji se vratio dao sve najbolje što je imao.

Slika starijeg brata ovdje su ljudi koji formalno nisu napustili vjeru, nisu počinili teške grijehe, ali su zaboravili glavna zapovijed- o ljubavi. Stariji brat s ogorčenjem i ljubomorom govori ocu da je pokušao učiniti sve kako treba, ali mlađi sin nije. Zašto je počašćen? To se događa i s vjernicima koji osuđuju "grešnike" i mogu u crkvi raspravljati o tuđim odjevnim kombinacijama koje nisu primjerene prilici ili nekorektnom ponašanju. A zaboravljaju da ako je čovjek došao u crkvu i obratio se vjeri, trebamo mu se radovati, jer svi su ljudi naša braća i sestre, koje je također stvorio Gospodin, koji se beskrajno raduje njihovom povratku iz tame.

Drugo značenje parabole

Prispodoba o izgubljenom sinu, osobito sažetak, može se promatrati izravnije. To se ne odnosi samo na Božji odnos prema ljudima, nego i na voljeni prijatelj prijatelju. Možemo reći da je ovo parabola o ljubavi.

Može nas napustiti svaka bliska osoba - muž ili žena, dijete, prijatelj, čak i roditelji ponekad napuste svoju djecu. Ali ako je naše srce čisto i ako u našoj duši ima ljubavi, tada ćemo postati poput oca iz prispodobe i moći ćemo oprostiti izdaju. I tada, kad sretnemo raskalašenog sina, prevarenog muža, nestalog oca, prijatelja koji nas je zaboravio, neće nam pasti ni na pamet da ih krivimo ili slušamo neljubazne ljude koji ne razumiju kršćansko opraštanje – bit će biti nam dovoljno da su u blizini, pronađeni, vraćeni, živi.

Luka 15,11-32

Neki čovjek je imao dva sina; a najmlađi od njih reče ocu: Oče! daj mi sljedeći dio imanja. I otac im je imanje podijelio. Nakon nekoliko dana najmlađi sin, pokupivši sve, ode na daleku stranu i ondje rasipa svoju imovinu, živeći raskalašeno. Kad je sve proživio, u toj je zemlji nastala velika glad, te je počeo oskudijevati; i on ode i obrati se jednom od stanovnika te zemlje, i on ga posla u svoja polja da pase svinje; i drago mu je napuniti trbuh rogovima koje su svinje jele, ali mu ih nitko nije dao. Kad je došao k sebi, reče: “Koliki najamnici moga oca imaju kruha u izobilju, a ja umirem od gladi; Ustat ću, otići ću svome ocu i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika.
Ustao je i otišao ocu. I dok je još bio daleko, ugleda ga njegov otac i sažali mu se; i, trčeći, pade mu za vrat i poljubi ga. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom. I reče otac svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, stavite mu prsten na ruku i sandale na noge; i dovedite ugojeno tele i zakoljite ga; Jedimo i zabavimo se! Jer ovaj moj sin bijaše mrtav i oživje, izgubljen je i pronađen je. I počeli su se zabavljati.
Njegov najstariji sin bio je u polju; i vraćajući se, kad se približio kući, čuo je pjevanje i veselje; i dozvavši jednoga od slugu upita: što je ovo? Reče mu: "Brat ti je došao, a otac ti je zaklao ugojeno tele jer ga je zdrava primio." Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga. Ali on reče ocu svome: Eto, ja sam te služio toliko godina i nikada nisam prekršio tvoje naredbe, ali ti mi nikad nisi dao ni jare da se mogu zabaviti sa svojim prijateljima; a kad je došao ovaj tvoj sin, koji je protratio svoje bogatstvo s bludnicama, zaklao si mu ugojeno tele. Reče mu: Sine moj! Ti si uvijek sa mnom, i sve što je moje, tvoje je, i trebalo je radovati se i veseliti što je ovaj tvoj brat mrtav i oživio, izgubljen i nađen.

Tumačenje

Povratak izgubljenog sina primjer je obraćanja Bogu. Čitajući ovu evanđeosku priču, možemo pratiti mlađeg sina korak po korak i obratiti pažnju na paradoksalnost ovog procesa obraćenja: on nam se ne čini toliko kao stvarno obraćanje Bogu, već više kao razumijevanje istine koja Bog nam se obraća od samog početka. Međutim, ovaj se tekst ne može svesti samo na njegovu moralnost. Lectio divina je pozvan da u Svetom pismu traži ne samo moralni, nego i duhovni i eshatološki smisao. Prispodoba o izgubljenom sinu, koja se može nazvati i "prispodobom o očevom milosrđu", opis je slike Trojedinoga Boga koji nas poziva na gozbu Jaganjčeva.

Tri faze obraćenja Povratak sina sastoji se od tri faze. Okretanje Bogu je proces koji uvijek zahtijeva vrijeme i postupnost.

Prva faza- sinovljeva svijest o svom siromaštvu. Nakon što je neko vrijeme proveo izvan očevog utočišta, sin je, kaže Krist, "počeo biti u potrebi". Proces ove svijesti odvija se u dvije faze. Sin se najprije, prema evanđelju, “osvijestio”. Uostalom, grijeh nas udaljava od nas samih. Bez spoznaje vlastitog siromaštva, nemoguće je obratiti se; nema obraćanja Bogu, a da se prethodno ne vrati sebi. Drugi stupanj te svijesti je nada u poboljšanje uvjeta vlastitog života: "Koliko najamnika moga oca ima kruha u izobilju, a ja umirem od gladi", govori sin sam sebi. Sve ovo može izgledati vrlo sebično: razlog sinovljeva povratka je kruh. Zapravo, bilo bi pogrešno misliti da je motiv naše želje da se obratimo Bogu samo naša ljubav prema Njemu; Duboko je u zabludi onaj koji vjeruje da naše nade postaju čiste kad se obratimo Bogu. Moramo shvatiti da je naše obraćenje često sebično. Samo Bog - ne mi - On jedini može naše želje učiniti istinski kršćanskima. Svijest o našim grijesima, koja se također može nazvati “kajanje” (u moralnoj teologiji: attritio), prvi je stupanj našeg povratka Bogu.

Druga faza sinovljeva obraćenja - akcija. Ona se, kao i prva, sastoji od dvije faze. Prva faza je odluka. Sin misli: "Ustat ću i otići ocu." Doista, jasnoća svijesti o našem siromaštvu, nada u poboljšanje naše situacije bila bi štetna, pa čak i razorna kad ne bi potaknula konkretno rješenje. Druga faza sinovog postupka je usmeno priznanje: "Oče, sagriješio sam (...) i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom." Dakle, “dozvati se pameti” i svojim grijesima znači istjerati zloga. Uistinu, grijesi, poput vampira u filmovima, nestaju u zrakama svjetla

Svijest o siromaštvu, prijelaz na akciju... Sada je došla treća i najvažnija faza obraćenja izgubljenog sina. Dok je sin još na putu i “dok je još bio daleko”, vidi da mu otac u svojoj milosti izlazi u susret. Otac ga je, prema Evanđelju, “ugledao i, trčeći, pao mu na vrat i poljubio ga”. Ovdje je paradoks obraćenja: obraćanje Bogu nije toliko traženje Boga koliko je spoznaja da nas Bog traži. Otkako je Adam sagriješio, poput izgubljenog sina, tražeći svoj dio imanja, Bog neprestano traži izgubljenu ovcu. Zapamtite: odmah nakon pada Adama, Bog ga je pozvao i upitao: "Gdje si?" Parabola o izgubljenom sinu objašnjenje je prvog pada.

Ali ova treća faza sinovljeva povratka ima drugo, ne manje važno značenje. Razmetni sin imao je krive ideje o svom ocu. Mislio je da ga otac više neće prihvatiti, neće ga više priznati za sina. “Nisam više dostojan zvati se tvojim sinom”, želio mu je reći, “primi me kao jednog od svojih plaćenika.” Može se usporediti ovaj izraz s pogrešnim predodžbama o Gospodinu koje sluga u prispodobi o talentima otkriva kada kaže: "Bojao sam te se jer si okrutan čovjek." Razmetni sin, vidjevši kako ga čeka ljubav svoga oca, požali što je bio nevjeran. To žaljenje nije više zbog vlastitog siromaštva i grijeha, kao na početku, nego zbog rane nanesene ocu: "Sagriješih nebu i pred tobom." Ovo žaljenje, koje se može nazvati “pokajanjem” (u moralnoj teologiji: contritio), znak je našeg povratka Gospodinovoj ljubavi. Ovo je bila treća i posljednja faza sinovljeva obraćenja.

Poziv na gozbu Jaganjca Dakle, na temelju primjera izgubljenog sina, možemo reći da se svako obraćanje Bogu sastoji od tri faze: skrušenosti, djelovanja i pokajanja. Međutim, bilo bi pogrešno ovu parabolu tumačiti samo s moralnog gledišta. Zapravo, to nema toliko moralno koliko duhovno značenje. Povratak izgubljenog sina nije samo primjer za sve grešnike. Ona nam govori puno više o Bogu nego o nama, ona opisuje pravu sliku Boga Trojstva.

Rembrandt koji to prikazuje evanđeoska priča, dobro je razumio da bit parabole nije samo u njezinoj moralnosti. Njegovo stvaralaštvo nije samo umjetničko djelo, žanr-scena; ovo je prava ikona Trojstva. Očeve ruke prikazane su u samom središtu slike iu najsvjetlijem dijelu leže na ramenima njegova sina. Često se kaže da su simbol Duha Svetoga koji obnavlja sina. Nije slučajno da se Rembrandtova slika uspoređuje s "Trojstvom" Andreja Rubljova, koji prikazuje posjet tri anđela Abrahamu.

Jedna od sličnosti između ovog starozavjetnog Trojstva i prispodobe o izgubljenom sinu je tele kojim Abraham časti goste, a otac sina. To je tele, naravno, simbol euharistije, simbol gozbe, odnosno simbol našeg zajedništva sa samim Trojstvom. Slika „Povratak izgubljenog sina“, kao i Rubljovljevo Trojstvo, poziv je na ulazak u svetinju božanskog života, sakrament najstarijeg sina, kojem je otac rekao: „Sine moj, ti si uvijek sa mnom! , i sve što je moje je i tvoje.” Obratiti se Bogu znači prije svega odazvati se pozivu samoga Trojstva na gozbu Jaganjčevu.

svećenik Iakinf Destivel OR

Simeon je svoju komediju ispunio raznim glazbenim brojevima - vokalnim i instrumentalnim. Istina, notni materijal nije sačuvan, a ne znamo tko je autor ove glazbe.

Komedija parabola o izgubljenom sinu - prva na ruskom profesionalno kazalište predstava iz obiteljskog života, izgrađena na oštrom dramatičnom sukobu predstavnika dviju različitih generacija.

Zanimljiva je dramaturgijeva pozicija u tom sukobu; s jedne strane, on opravdava potrebu školovanja i putovanja u inozemstvo, propovijeda blag, dobroćudan odnos starijih prema pogreškama i nedjelima mladića, a s druge strane, jasno je svjestan da su moskovski „razmetni sinovi ”, lutajući po inozemstvu, kompromitiraju latinsko obrazovanje za koje se tako revno zalagao. Dramatika drame Polockog ne leži u radnji (ona je dosta statična i uvjetna), ne u govorima likova, nego u toj kobnoj uvjetovanosti i kobnosti slobodoumne osobe, čije dobre težnje za novinom u praksi dovode do trijumf snažne i inertne antike. A Polotsk ne podučava samo neiskusnu mladež, već i one starije. Jednom riječju, komedija prispodobe o izgubljenom sinu bila je pouka ne samo za sinove, već i za očeve.

Po prvi put u ruskoj drami, glavni lik drame je mladić, opterećen životom ne samo u očevoj kući, već iu rodnoj zemlji uopće. Ne želi “uništiti svoju mladost u rodnoj zemlji”. Za Simeona je karakterističan zaključak na koji je prisilio izgubljenog sina nakon njegovog bezuspješnog pokušaja da pronađe svoju sreću u tuđini:

Znam da je sad loše biti u mladosti,

Ako netko želi živjeti bez znanosti...

Još jednom, ovoga puta s pozornice, Polocki propovijeda ljubav prema učenju, znanosti, znanju. Edukativna uloga ove komedije je očita.

Na kraju treba nešto reći i o jeziku ove predstave – jednostavnom i jasnom, bliskom kolokvijalni govor. Biblijske su slike u njemu postale punije, pristupačnije i razumljivije publici, bliže njoj i životu.

Za života Polockog njegove drame nisu bile objavljene; ​​do nas su došle samo njihove rukopisne kopije. Komedija o izgubljenom sinu objavljena je najmanje pet puta u 18. stoljeću. Prvi istraživači luboka smatrali su da datum u naslovu izdanja luboka, 1685., znači datum prve objave. Stručnjak za ruski narodni tisak D. A. Rovinski smatrao je da je daske s kojih je tiskana komedija nacrtao Picard, a gravirali L. Bunin i G. Tepčegorski. Međutim, u kasnijim radovima posvećenim ruskim graviranim publikacijama, ovo je mišljenje opovrgnuto. “Priču... o izgubljenom sinu” urezao je majstor iz kruga M. Nekhoroshevskog ne prije sredine 18. stoljeća. 1685. nije datum izdavanja knjige, već datum rukopisa. Osim toga, 1725. godine napravljen je reprint jedne od popularnih grafika posebno "za ljubitelje ruske književnosti".

Lubočka izdanja drame Polockog bila su vrlo popularna u 18. stoljeću. Vlasnici ovih knjiga pokušali su posebnim bilješkama na koricama ne samo konsolidirati svoje pravo vlasništva ("Ova bajka pripada selu Usadishch seljaku Yakovu Ulyanovu, a ovo je napisao Yakov Ulyanov, sluga"), ali su također primijetili njihov stav prema onome što su čitali („Ovu knjigu je pročitao 1 iz 1. Furštatskog bataljuna, 1. satnije, redov Stepan Nikolaev, sin Šuvalov, a povijest je vrlo korisna za sve mlade ljude, podučavajući ih suzdržavanju od luksuza i pijanstva "). Tako su čitatelji u 18. stoljeću prvenstveno isticali moralizatorsko značenje drame i zapažali njezinu važnost za odgoj mladih.

Ilustracije uključene u izdanja drame Polockog ne mogu nam poslužiti kao izvor za rekonstrukciju scenske povijesti drame. Likovi na ovim slikama odjeveni su u nizozemska odijela i šešire. Gledatelji su također prikazani kao stranci - obrijani su, nose šešire sa zakrivljenim obodom.

Polocki je prvi nama poznati ruski dramatičar. Prema dokumentarnim izvorima, početak rođenja ruskog kazališta seže u 17. listopada 1672. - u vrijeme produkcije prve predstave pod vodstvom Nijemca Grgura na pozornici Ruskog dvorskog kazališta. Prije pola stoljeća V. N. Peretz je zapisao: “Simeon Polocki postavljao je svoje drame... nakon iskustvo stranih komičara; utrli su mu put, dali su mu povjerenje da u Moskvi može vidjeti dramatične adaptacije na pozornici biblijske priče. A do Simeon je šutio među Nijemcima, ne usuđujući se djelovati kao dramatičar.” Da, tako je, Polocki je postavljao svoje drame po Grguru. No Grgur je sam postavljao svoje drame nakon te svečane "deklamacije" Polocka, koje su zvučale pod svodovima Kremlja davne 1660. Nakon ove "deklamacije", kao što je gore spomenuto, javila se želja Alekseja Mihajloviča da pozove "majstore komedije" iz zapadne Europe. Stoga se mora razjasniti i uloga i mjesto Polocka u povijesti ruskog kazališta.

Fjodor, petnaestogodišnji sin Alekseja Mihajloviča, postao je ruski car 30. siječnja 1676. godine. Kad je otac umro, sin je bio bolestan: ležao je, otečen, u krevetu. Njegov skrbnik, knez Jurij Dolgoruki, i bojari uzeli su Fedora na ruke i odnijeli ga do kraljevskog prijestolja, a zatim mu čestitali na stupanju na kraljevstvo. Udovica preminulog cara, Natalija Kirilovna, zajedno s mladim carevićem Petrom, preseljena je u selo Preobraženskoje, a rođaci carice Marije Iljinične, Miloslavski, počeli su dominirati palačom. Boyar A.S. Matveev je poslan u progonstvo u Pustozersk, patrijarh Joachim je počeo brutalno progoniti sve koji su simpatizirali zapadnoeuropske običaje i moral. Ali s kraljevskim učiteljem Simeonom Polockim nije mogao učiniti ništa: njegov je autoritet bio prevelik za mladića koji je postao kralj.

Dolaskom Fjodora Aleksejeviča Simeon je dobio potpunu slobodu djelovanja. Simeon se čak pokušava odreći časnog prava da bude prisutan na ceremonijama u palači i svečanim gozbama, on je sav njegov slobodno vrijeme posvećuje se pisanju novih pjesama. Nevjerojatan je trud ovog učenog monaha: po cijele dane sjedi ravno u svojoj sada prostranoj ćeliji Zaikonospaskog samostana, donose mu hranu i piće s carskog stola; Fino naoštreno pero brzo prelazi po listu papira, ispunjavajući jednu stranicu za drugom. Njegov učenik, S. Medvedev, rekao je o Polotsku da je svaki dan pisao na 8 dvostranih listova papira veličine moderne školske bilježnice.

Napisao je: “Svaki dan imam zavjet da pišem u pola dvanaest u polubilježnicu, a njegov je spis izuzetno sitan i gust...” Simeon nije samo napisao, nego i savršeno shvaćajući značenje tiskane riječi. , aktivno je sudjelovao u izdavanju njegovih djela.

Ništa ne širi slavu toliko,

Kao tuljan... -

ustvrdio je u pjesmi “Želja Stvoritelja”.

Želeći ubrzati objavljivanje svojih djela, Simeon osobno traži od cara da osnuje još jednu tiskaru u Moskvi. Broj knjiga koje je izdavala Tiskara osjetno se smanjio, a tiskala se uglavnom liturgijska literatura. Iako je kralj u to vrijeme bio zauzet svojim osobnim poslovima, a bolest sve češće podsjećala na sebe, ipak je našao priliku da udovolji svojoj molbi. bivši učitelj. Godine 1678. u prostorijama kraljevskog dvora, na drugom katu, osnovana je nova tiskara, koja je ubrzo dobila naziv “Gornja”. Bila je to neobična tiskara za ono vrijeme - jedina u Rusiji koja je imala pravo izdavati knjige bez posebnog dopuštenja patrijarha. Drugim riječima, bila je oslobođena duhovne cenzure.

Prva tiskana knjiga koju je izdala ova tiskara bila je Početnica slovinskoga jezika. Objavljena je 1679. godine i bila je namijenjena Petru I., koji je u to vrijeme imao 7 godina, au toj su dobi u Rusiji u 17. stoljeću počeli proučavati početnicu.

Koje riječi mogu prenijeti osjećaje koji su preplavili Simeona kad je u rukama držao svoju tiskanu zamisao - knjigu malenog formata (1/8 stranice), otkucanu jasnim fontom, s cinobarskim slovima i zaglavljima, tako elegantno, tako dobro -naručen i primamljiv čak i po izgledu!

Plemenitost, pobožnost,
Suvereno milosrđe!
Ovako riječ ne ostaje u sjećanju,
Kao da će se nešto dogoditi.
Pokažite Kristovu parabolu na djelu
Ovdje se radi s namjerom i redom.
Sav naš razgovor bit će o izgubljenom sinu,
Kao stvar koju živim, vaša će milost vidjeti.
Cijelu parabolu podijelili smo u šest dijelova.
Prema svemu tome nešto je pomiješano
Zarad radosti, jer sve se hladi,
Čak se i jedna stvar dogodi bez greške.
Molim te, pokaži mi svoju milost,
Uredite kosu i uši za akciju:
Tako će se naći slatkoća,
Ne samo srca, nego i duše spašene,
Parabola može reći velikom puzanju,
Samo marljivo pazite.

[Prvi dio počinje monologom oca koji dijeli svoje imanje obojici sinova i daje im upute. Savjetuje im da se oslanjaju na Boga, da se u životu vode pravilima pobožnosti i da čuvaju kršćanske kreposti. Oba sina odgovaraju ocu, ali odgovaraju različito.]

Najstariji sin govori ocu:

Dragi moj oče! Dragi pater!
Ja sam tvoj najponizniji sluga cijeli dan;
Ne želim ti skoru smrt,
Ali mnogo godina, kao i ja.
Ljubim ti poštene ruke,
Obećavam da ću ti časno uzvratiti,
Riječ iz tvojih usta uzet ću u svoje srce
Sačuvat ću ga kako dolikuje sinu.
Želim ti gledati lice,
Imaj svu moju radost oko sebe.
Zlato i srebro naplaćujem kao ništa,
Častit ću te više od blaga.
udostojan sam živjeti s tobom,
Da se obogati svim zlatom.
Ti si moja radost, ti si moj dobar savjet, -
Ti si moja slava, moj dragi oče!
Vidim kako nas žarko voliš,
Kad god sudjelujete u svojim blagoslovima, činite dobro.
Udostoj me te milosti,
Bog će nam dati nešto za vaš rad.
Šaljem zahvalu
Bože, ljubim ti ruke.
Primanje blagoslova sa zadovoljstvom,
Obećavajući ti poslušnost,
Volio bih da mogu biti s tobom,
Živi sretno s mojim ocem.
Spreman sam preuzeti bilo kakav težak posao,
Marljivo slušajte Očevu volju.
Sve što sam ja tvoj sam rob, drago mi je da ti služim;
U poslušnosti mi je došao trbuh.

Otac najstarijem sinu:

Neka je blagoslov na vas
Bog je svemoguć za tu poniznost!
Obećao si da ćeš ostati s nama,
Bog ti se smilovao.

Dječakov sin ocu:

Radosti naša, slava tvojim sinovima,
Među najpoštenijim, najpoštenijim poglavljem,
Dragi oče, od Boga nam dat,
Živite u radosti i budite zdravi još mnogo godina!
Šaljemo vam zahvalu
Za tvoju milost danas od tebe znamo.
Mudrost riječi ljubazno je primljena,
Upisan u ploče naših srdaca.
Što god kažete, to je ono što želimo;
A Bog će pomoći, tako se nadamo.
Naučivši nas kako dobro živjeti
I slava naše obitelji će se umnožiti, -
Od sveg srca želim, tvoj sin,
Ja se brinem za to.
Moj dragi brat je izabrao živjeti u kući,
Slava je sadržana u malim granicama.
Bog mu pomogao u tvojoj starosti
Preživite ljeto crvene mladosti!
Onaj koji opsjeda moj um puzi,
On želi pronijeti tvoju slavu cijelom svijetu.
Gdje je istok, a gdje zapad sunca,
Slavno ću se pojaviti po cijelom svijetu kraja.
Od mene će se povećati slava kuće,
I očajna glava dobit će radost.
Molim te, pokaži mi svoju milost,
Moj um treba pomoć za stvaranje.
Dao si nam sve, samo toliko ti treba,
Daj mi dio koji zaslužujem, gospodaru,
Imam time mnogo dobija.
Svaka nas država treba upoznati.
Nije lako držati svijeće skrivene,
Želim svoju svekrvu i da sijam suncem.
Zaključak nas vidi kao, -
U domovini mladost upropasti.
Bog je dao volju za jelo: gle, ptice lete,
U šumama su valovi životinja.
A ti, oče, daj mi svoju volju,
Dovoljno sam pametan da obiđem cijeli svijet.
Tvoja slava bit će i moja slava,
Do kraja svijeta nitko nas neće zaboraviti.
I kad Bog da posjećivati ​​svuda,
Uskoro će se imam vratiti svojoj kući,
U slavu i čast onda veselje tebi
On će biti na zemlji, a anđeo na nebu.
Ne oklijevaj, oče! Molim te daj mi dio,
Izlij svoj blagoslov:
Moj put je blizu, moja misao je spremna,
Samo čekam tvoju riječ.
Da ti poljubim desnicu,
Abie, želim započeti svoj put.

[Otac pokušava uvjeriti sina da ostane kod kuće, stekne svjetovno iskustvo i onda krene na put, ali mlađi sin se protivi:]

Što dobivam u kući? Što ću studirati?
Radije bih se u mislima obogatio putujući.
Očevi moji šalju mlade od mene
U strane zemlje, onda ne ostaju...

[Otac je prisiljen pristati i pušta sina.]

Izlazi izgubljeni sin s nekoliko slugu i kaže:

Hvalim ime Gospodnje, slavim ga sjajno,
Kao da sada mogu slobodno razmišljati.
Trčim s ocem kao zarobljeni rob,
Unutar granica browniesa, jak je zatvoren u tourmu.
U redu je slobodno stvarati prema svojoj volji:
Čekam ručak, večeru, hranu, piće;
Nije slobodno igrati, nije dopušteno posjetiti,
I gledanje u crvena lica je zabranjeno,
U svakom slučaju dekret, bez toga ništa.
Oh! Količko ropstvo, o moj sveti Bože!
Otac, kao mučitelj, muči sina,
Ne postoji ništa za učiniti po vašoj volji.
Sada sam, slava Bogu, oslobođen okova,
Kada ste otišli u stranu zemlju jedva ste izrekli svoje molitve.
Kao pile pušteno iz kaveza;
Želim vam da prošetate i budete blagoslovljeni.
Imam ima obilje imetka i obilje kruha,
Nema ga tko pojesti, više treba sluga.
Ako se tko nađe voljan služiti,
Imam slatko pitati i skupo platiti.

Sluga izgubljenog.

Poštovani gospodine! Želim pogledati
Takvi kao ti će raditi.

Rasipnik.

Bit ćeš mi prijatelj, a ne rob, uvijek sa slugama
Odmah ćete postati mnogi prije nas.
Uzmi sto rubalja za put, drugu za svoj trud;
Kad se vratiš, dat ću ti još tri.

Sluga.

ja idem; vi, gospodine, molim vas pričekajte,
Imam i njegove sluge se pojavljuju pred vama.

Sluga je iza vela, a Rasipnik sjedi na stolu i govori slugama:

Nije dobro za bogataša imati malo slugu:
S kim će imam jesti i piti? Tko će nam pjevati?
Žalosno je što jedemo bez posluge. Daj mi šalicu vina,
Popijte deset šalica punih.

On će piti, a sluge će puniti čaše i držati ih u rukama, a jedan će od njih reći:

Pijemo te šalice za tebe, svjetlo.
Neka je naš gospodin još mnogo godina zdrav!

Oni će, napivši se, pjevati: "Na mnogaja ljeta!" U to će vrijeme Sluga, tražeći nove sluge, doći s mnogim slugama i reći:

Radujte se, gospodine! zabavite se!
Ovaj će se tvoj sluga vratiti s mnogim slugama.

Rasipnik.

Dobri, o dobri slugo! Uzmi za sebe
Kao što ste obećali, srebro ili zlato.
Ali reci mi da te stvari možeš vješto raditi.
Spreman sam svakome platiti stotinu rubalja.

Sluga, tražeći sluge, kaže:

Za nagradu ti ljubim ruku,
Zaista znam za ove vješte ljude,
Jer sve što treba je na putu, u ljudima, u kući:
Svi imaju običaj piti, jesti i šaliti se.

Rasipnik.

Ha! Ha! Ha! Ha! Ha! Ha! To su ljubazni ljudi.
Čuti! Dajte im po stotinu rubalja; hajde, ne zaboravi!

Novi sluga kaže:

Blaženi suveren! za to se klanjamo,
I obećavamo vjernost u našim uslugama.

Rasipnik.

Dobro, sluzi su se vratili! Pa, idemo se zabaviti!
Ovaj dan nam donosi veselje, vinom se hladimo.
Sjednite, gadovi moji! Ulijte vino,
I pijte do kraja za naše zdravlje.
Tko od vas zna jesti žito, neka sjedi sa mnom,
Drugi, kartajte se, igrajte sa sobom tavlei;
Ako tko izgubi, gubitak je moj;
A tko dobro pobijedi, dobit će grivnu zlata za svoj rad.

Sluga-žitar.

Jednom sam bio vješt u sviranju žita,
S vama, gospodine, ne želim biti drzak.

Rasipnik.

Sjedi, brate, sa mnom; hrabri se, poput svoga brata;
Ako pobijedite, plaćate stotinu rubalja.
A vi, drugi prijatelji, igrajte se veselo,
Uzmi moje bogatstvo, slobodno se igraj.

I tako sjednu da se igraju, ukrast će Rasipniku robu i izgubiti, a Rasipnik kaže žitaru:

Nakon što ste dobro igrali, dobit ćete stotinu rubalja;
Ali budi sretan radi opijanja.

I napiju se.

Žitarski radnik.

Želite li ponovno igrati, gospodine?

Rasipnik.

Oraspoložio sam se, bolje da idem u krevet.

Radnik u žitu ostalim igračima.

Ustanite, braćo, i dobro služite,
Odvedite svog suverena u krevet.

Jedan od onih koji su igrali rekao je:

Stavimo to, prijatelji, i idemo: vrijeme je za opuštanje,
Naš se dobročinitelj već udostojio zaustaviti.

I tako će izgubljeni sin ići, klanjajući se, a svi će ga slijediti. Pjevači pjevaju i bude Intermedium.

Izgubljeni sin izlazi mamuran, sluge ga tješe na razne načine; postaje siromašan.

Rasipnik izlazi gladan, prodaje posljednju odjeću, oblači se u dronjke, traži službu, gnjavi gospodara, šalje ga u usta svinje, pase, jede sa svinjama, uništio je svinju, ubili su ga; traži i, plačući, govori: “Kad moj otac ima puno kruha” i tako dalje.

...Prodigals kaže:

Jao meni! Jao! Što bi imam trebao učiniti?
Svinje su uništene, hoće me ubiti.
Umirem od gladi i hladnoće
I biću žestoko.
Oh, kakav bi blagoslov bio imati očuha u kući,
Nego u strane zemlje!
Tamošnjem plaćeniku ponestaje kruha,
A moja utroba umire od gladi.
Otići ću ocu, poklonit ću se do nogu,
Glagol sitse, bit ću dirnut pred njim:
"Otac! griješio na nebu i tebi,
Uzmi me za svog plaćenika.
Jer tvoj sin nije dostojan krstiti se.”
O, Bože, daj mi da odem k ocu!

I otići će iza vela. Tu pjevanje i Intermedium, nakon čega slijedi pjevanje čopora.

Otac Izgubljenog Sina će izaći, tugujući za svojim sinom; sin se vraća i tako dalje.

Rasipnik će izaći, obučen i pošten, slaveći Boga što se vratio.

Plemenitost, pobožnost,
Gospodine, milost!
Vidjeli ste parabolu koju je izgovorio Krist,
Snagom djela danas zamišljam,
Da Kristove riječi budu u našim srcima
Napisano dublje da se ne zaboravi.
Da mladi slušaju sliku starijih,
Ne vjerujte svom mladom umu;
Ostarimo i naučimo mlade dobroti,
Mladima se ništa ne ostavlja na volju;
Ponajviše se pojavila slika milosrđa,
U njemu se zamišljalo Božje milosrđe,
Da, i oponašaš Boga u tome,
Neka vam bude lakše oprostiti onima koji su se pokajali.
U ovoj prispodobi, čak i ako smo griješili,
Hej, uznemiri bilo koga svojim mislima;
Molimo te da nam oprostiš,
I čuvaj nas u milosrđu Gospodnjem,
Zašto će vas Bog čuvati?
Mnogo je godina u njegovoj milosti.

Svi, odlazeći, klanjaju se, a glazba počinje pjevati, a gosti se razilaze.

Kraj i slava Bogu.