Normalan čovjek, ma koliko bio nekonfliktan, ne može živjeti bez nesuglasica s drugima. "Koliko ljudi - toliko mišljenja", a mišljenja različitih ljudi neizbježno dolaze u sukob.

U suvremenoj konfliktologiji nastanak sukoba objašnjava se nizom razloga. Konkretno, postoji stajalište prema kojemu su neprijateljstvo i predrasude među ljudima vječni i ukorijenjeni u samoj čovjekovoj prirodi, u njegovoj instinktivnoj “odbojnosti prema različitostima”. Tako predstavnici socijalnog darvinizma tvrde da je zakon života borba za opstanak, koja se uočava u životinjskom svijetu, au ljudskom društvu manifestira se u obliku raznih vrsta sukoba, tj. sukobi su ljudima potrebni kao i hrana. ili spavati.

Posebne studije opovrgle su ovo gledište, dokazujući da neprijateljstvo prema strancima i predrasude prema bilo kojoj nacionalnosti nisu univerzalni. Nastaju pod utjecajem društvenih razloga. Ovaj se zaključak u potpunosti odnosi na sukobe interkulturne prirode.

Postoje mnoge definicije pojma "sukob". Najčešće se pod sukobom podrazumijeva svaka vrsta sukoba ili razilaženja interesa. Zabilježimo one aspekte sukoba koji su, po našem mišljenju, izravno povezani s problemom interkulturalne komunikacije. Na temelju toga, sukob se neće promatrati kao sukob ili natjecanje kultura, već kao kršenje komunikacije.

Sukob je dinamičke prirode i nastaje na samom kraju niza događaja koji se razvijaju iz postojećih okolnosti: stanje stvari – pojava problema – sukob. Pojava sukoba ne znači kraj odnosa između pričesnika; nego se iza toga krije mogućnost odmaka od postojećeg komunikacijskog modela te daljnji razvoj odnosi su mogući i u pozitivnom i u negativnom smjeru.

Proces prelaska konfliktne situacije u sukob nema iscrpno objašnjenje u stručnoj literaturi. Dakle, P. Kukonkov smatra da se prijelaz iz konfliktne situacije u sam sukob događa kroz svijest o proturječju od strane samih subjekata odnosa”, odnosno sukob djeluje kao “svjesno proturječje.” Slijedi važan zaključak iz ovoga: nositelji konflikata su sami društveni čimbenici Tek kada situaciju za sebe definirate kao konfliktnu možete govoriti o prisutnosti konfliktne komunikacije.

K. Delhes navodi tri glavna uzroka komunikacijskih konflikata - osobne karakteristike komunikanata, društvene odnose (međuljudski odnosi) i organizacijske odnose.

Osobni uzroci sukoba uključuju izraženu samovolju i ambiciju, frustrirane individualne potrebe, nisku sposobnost ili spremnost na prilagodbu, potisnutu ljutnju, nepopustljivost, karijerizam, žeđ za moći ili snažno nepovjerenje. Ljudi obdareni takvim kvalitetama često izazivaju sukobe.

Društveni uzroci sukoba uključuju snažno natjecanje, nedovoljno prepoznavanje sposobnosti, nedovoljnu potporu ili spremnost na kompromis, proturječne ciljeve i sredstva za njihovo postizanje.

Organizacijski uzroci sukoba su preopterećenost poslom, netočne upute, nejasne nadležnosti ili odgovornosti, proturječni ciljevi, stalne promjene pravila i propisa za pojedine sudionike u komunikaciji, duboke promjene ili restrukturiranje ukorijenjenih pozicija i uloga.

Sukobi će se najvjerojatnije pojaviti među ljudima koji su u prilično ovisnim odnosima jedni s drugima (na primjer, poslovni partneri, prijatelji, kolege, rođaci, supružnici). Što je veza bliža, vjerojatnije je da će doći do sukoba; stoga učestalost kontakata s drugom osobom povećava mogućnost konfliktne situacije u odnosima s njom. To vrijedi i za formalne i za neformalne odnose. Dakle, u interkulturalnoj komunikaciji uzroci komunikacijskih sukoba mogu biti ne samo kulturne razlike. Iza toga često stoje pitanja moći ili statusa, društvenog raslojavanja, generacijskog sukoba itd.

Suvremena konfliktologija tvrdi da se svaki sukob može riješiti ili značajno oslabiti ako se svjesno pridržavate jednog od pet stilova ponašanja:

• ? natjecanje- “tko je jači ima pravo” - aktivan stil koji ne traži suradnju. Ovakav način ponašanja je neophodan u situaciji kada jedna od strana jako želi ostvariti svoje ciljeve i nastoji djelovati u vlastitom interesu, bez obzira na utjecaj koji ima na druge. Ovakav način rješavanja sukoba, popraćen stvaranjem situacije „pobjeda-gubi“, korištenjem natjecanja i igranja s pozicije snage za postizanje vlastitih ciljeva, svodi se na podređivanje jedne strane drugoj;
• ? suradnja- “riješimo ovo zajedno” - aktivan stil suradnje. U ovoj situaciji obje strane sukoba nastoje postići svoje ciljeve. Ovakav način ponašanja karakterizira želja za rješavanjem problema, razjašnjavanjem nesuglasica, razmjenom informacija, te u sukobu vidi poticaj za konstruktivna rješenja koja nadilaze okvire te konfliktne situacije. Budući da je izlaz iz sukoba pronalaženje rješenja koje koristi objema stranama, ova se strategija često naziva "win-win" pristupom;
• ? izbjegavanje sukoba -“Ostavi me na miru” je pasivan i nekooperativan stil. Jedna strana može priznati da se sukob događa, ali se ponašati na način da izbjegava ili potiskuje sukob. Takav sudionik sukoba nada se da će se on riješiti sam od sebe. Stoga se stalno odgađa rješavanje konfliktne situacije, koriste se razne polumjere kako bi se sukob utopio ili se koriste skrivene mjere kako bi se izbjegla akutnija konfrontacija;
• ? povodljivost- “samo poslije tebe” - pasivan, kooperativan stil. U nekim slučajevima jedna od strana u sukobu može pokušati umiriti drugu stranu i staviti njezine interese iznad vlastitih. Takva želja za uvjeravanjem drugoga podrazumijeva pokornost, pokornost i povodljivost;
• ? kompromis- „idemo jedni drugima u susret na pola puta“ - ovakvim ponašanjem obje sukobljene strane čine međusobne ustupke, djelomično odustajući od svojih zahtjeva. U ovom slučaju nitko ne pobjeđuje i nitko ne gubi. Takvom izlasku iz sukoba prethode pregovori, traženje opcija i putova do obostrano korisnih dogovora.

Uz korištenje jednog ili drugog stila rješavanja sukoba, trebali biste koristiti sljedeće tehnike i pravila:

• ? ne svađajte se oko sitnica;
• ? ne raspravljaj se s onima s kojima je beskorisno raspravljati;
• ? izbjegavajte oštrinu i kategoričnost;
• ? pokušajte ne pobijediti, već pronaći istinu;
• ? priznati da nisi u pravu;
• ? ne budi osvetoljubiv;
• ? koristite humor kada je to prikladno.

Baš kao i svaki drugi aspekt interkulturalna komunikacija, stil rješavanja sukoba određen je kulturnim obilježjima strana u sukobu.

U procesu interkulturalne komunikacije jedan partner percipira drugoga zajedno s njegovim djelovanjem i kroz njegovo djelovanje. Izgradnja odnosa s drugom osobom uvelike ovisi o primjerenosti razumijevanja postupaka i njihovih razloga. Stoga nam stereotipi omogućuju stvaranje pretpostavki o uzrocima i mogućim posljedicama vlastitih i tuđih postupaka. Uz pomoć stereotipa, osoba je obdarena određenim osobinama i kvalitetama, a na temelju toga se predviđa njegovo ponašanje. Dakle, kako u komunikaciji općenito, tako iu procesu međukulturalnih kontakata posebno, stereotipi igraju vrlo važnu ulogu.

U interkulturalnoj komunikaciji stereotipi postaju rezultat etnocentrične reakcije – pokušaja prosuđivanja drugih ljudi i kultura sa stajališta isključivo vlastite kulture. Često se u interkulturalnoj komunikaciji i procjeni komunikacijskih partnera sugovornici u početku vode postojećim stereotipima. Očito, nema ljudi koji su apsolutno slobodni od stereotipa, u stvarnosti možemo govoriti samo o različitim stupnjevima stereotipizacije komunikanata. Istraživanja pokazuju da je stupanj stereotipizacije obrnuto proporcionalan iskustvu međukulturalne interakcije.

Stereotipi su čvrsto ugrađeni u naš sustav vrijednosti, njegov su sastavni dio i predstavljaju svojevrsnu zaštitu naših pozicija u društvu. Zbog toga se stereotipi koriste u svakoj interkulturalnoj situaciji. Nemoguće je bez korištenja ovih krajnje općih, kulturno specifičnih shema za procjenu kako vlastite skupine tako i drugih kulturnih skupina. Odnos između kulturnog porijekla osobe i karakternih osobina koje joj se pripisuju obično nije adekvatan. Ljudi koji pripadaju različitim kulturama imaju različita shvaćanja svijeta, što onemogućuje komunikaciju iz “jedne” pozicije. Vođen normama i vrijednostima svoje kulture, osoba sama određuje koje će činjenice iu kojem svjetlu procijeniti, što značajno utječe na prirodu naše komunikacije s predstavnicima drugih kultura.

Na primjer, u komunikaciji s Talijanima koji živahno gestikuliraju tijekom razgovora, Nijemci, naviknuti na drugačiji stil komunikacije, mogu razviti stereotip o "ekscentričnosti" i "neorganiziranosti" Talijana. S druge strane, Talijani mogu imati stereotip o Nijemcima kao o "hladnim" i "državljivim" itd.

Ovisno o načinima i oblicima uporabe, stereotipi mogu biti korisni ili štetni za komunikaciju. Stereotipizacija pomaže ljudima da shvate situaciju kulturne komunikacije kao samostalnog znanstvenog pravca i akademska disciplina. Tijekom tog procesa na prijelazu 70-80-ih. XX. stoljeća Aktualizirala su se pitanja odnosa prema drugoj kulturi i njezinim vrijednostima, prevladavanje etničkog i kulturnog centrizma.

Do sredine 1980-ih. U zapadnoj znanosti postoji ideja da se interkulturalna kompetencija može steći znanjem stečenim u procesu interkulturalne komunikacije. Ta su znanja podijeljena na specifična, koja su definirana kao informacije o specifičnoj kulturi u tradicijskim aspektima, i opća, koja su uključivala posjedovanje komunikacijskih vještina kao što su tolerancija, emitsko slušanje i poznavanje općih kulturnih univerzalija. No, bez obzira na podjelu, uspješnost interkulturalne komunikacije oduvijek se povezivala sa stupnjem ovladanosti znanjem obje vrste.

Prema ovoj podjeli, interkulturalna kompetencija može se promatrati u dva aspekta:

• 1) kao sposobnost formiranja tuđeg kulturnog identiteta, što pretpostavlja poznavanje jezika, vrijednosti, normi i standarda ponašanja druge komunikativne zajednice. S ovim pristupom, asimilacija maksimalne količine informacija i odgovarajućeg znanja o drugoj kulturi glavni je cilj komunikacijskog procesa. Takav se zadatak može postaviti za postizanje akulturacije, sve do potpunog odricanja od izvorne kulturne pripadnosti;
• 2) kao sposobnost postizanja uspjeha u kontaktima s predstavnicima druge kulturne zajednice, čak i uz nedovoljno poznavanje temeljnih elemenata kulture svojih partnera. Upravo tu verziju interkulturalne kompetencije najčešće susrećemo u komunikacijskoj praksi.

U ruskoj znanosti o interkulturalnoj komunikaciji interkulturalna kompetencija definira se kao „sposobnost pripadnika određene kulturne zajednice da postignu razumijevanje u procesu interakcije s predstavnicima druge kulture koristeći kompenzacijske strategije za sprječavanje sukoba između „nas“ i „njih“ i da stvoriti novu interkulturalnu komunikativnu zajednicu u tijeku interakcije.”

Na temelju ovakvog shvaćanja interkulturalne kompetencije njezini sastavni elementi dijele se u tri skupine – afektivne, kognitivne i proceduralne.

Afektivni elementi uključuju empatiju i toleranciju, koji nisu ograničeni na okvire povjerenja prema drugoj kulturi. Oni čine osnovu za učinkovito interkulturalna interakcija.

Proceduralni elementi interkulturalne kompetencije su strategije koje se posebno primjenjuju u situacijama interkulturalnog kontakta. Postoje strategije usmjerene na uspješan završetak takve interakcije, poticanje na govornu akciju.

viyu, potraga za zajedničkim kulturnim elementima, spremnost na razumijevanje i prepoznavanje signala nerazumijevanja, korištenje iskustva prethodnih kontakata i sl., te strategije usmjerene na povećanje znanja o kulturnom identitetu partnera.

Uzimajući u obzir identifikaciju ove tri skupine, mogu se odrediti sljedeći načini razvoja interkulturalne kompetencije:

• ? razvija sposobnost promišljanja vlastite i tuđe kulture, čime se inicijalno priprema za povoljan odnos prema manifestacijama tuđe kulture;
• ? dodaje znanje o postojećoj kulturi za dublje razumijevanje;
• ? razvija dijakronijske i sinkronijske odnose vlastite i stranih kultura;
• ? pomaže u stjecanju znanja o uvjetima socijalizacije i inkulturacije u vlastitoj i stranoj kulturi, o društvenoj stratifikaciji i sociokulturnim oblicima interakcije prihvaćenim u obje kulture.

Dakle, proces ovladavanja interkulturalnom kompetencijom ima sljedeće ciljeve: upravljati procesom interakcije, adekvatno ga interpretirati, stjecati nova kulturološka znanja iz konteksta specifične interkulturalne interakcije, odnosno ovladati drugom kulturom u tijeku komunikacijskih procesa.

Svjetska iskustva pokazuju da je najuspješnija strategija za postizanje interkulturalne kompetencije integracija - očuvanje vlastitog kulturnog identiteta uz ovladavanje kulturom drugih naroda. Prema njemačkom kulturologu G. Auernheimeru, izobrazba interkulturalne kompetencije trebala bi započeti usmjerenom samoanalizom i kritičkom samorefleksijom. U početnoj fazi potrebno je njegovati spremnost za prepoznavanje različitosti među ljudima, koja bi kasnije trebala prerasti u sposobnost interkulturalnog razumijevanja i dijaloga. Da bi to učinili, učenici moraju naučiti percipirati multikulturalnu kompatibilnost kao samoočigledan uvjet života.

• Kukopkov P. Socijalna napetost kao faza u procesu razvoja sukoba// Društveni sukobi. 1995. Vol. 9.
• Delhes K. Soziale Communication. Opladen, 1994. (enciklopedijska natuknica).
• Lukyanchikova M. S. O mjestu kognitivne komponente u strukturi međukulturne komunikacije // Rusija i Zapad: dijalog kultura. M., 2000. Izdanje. 8.T. 1.S. 289.

U svakodnevnom životu često se susrećemo s činjenicom da nas „ne razumiju“. Ne razumiju učenici i profesori, djeca i roditelji, poslovni partneri i slučajni poznanici te gosti iz inozemstva. u cemu je problem Zašto su naši pokušaji da nešto objasnimo ili razumijemo druge ponekad neuspješni?

Često za to krivimo druge, ali nije li to razlog naše nesposobnosti da vidimo ne samo materijalnu, već i nematerijalnu ravan postojanja, da u potpunosti sagledamo i fizički i mentalni svijet, odnosno ono što se krije iza vanjskog znakovi, tekstovi i pokazani stil ponašanja?

Naravno, postoje objektivni čimbenici koji kompliciraju razumijevanje, kao što je promjena vrste kulture, a posljedično i promjena jezika. U razdobljima kada se “raspada veza vremena” uvijek se aktualizira problem razumijevanja. Ubrzavanje povijesti pred kraj dvadesetog stoljeća, a time i brža obnova jezika, smeta i međusobnom razumijevanju generacija.

Prilikom pripreme odgovora na pitanje u seminarskom satu treba imati na umu da se pojam “razumijevanje” koristi u dva značenja: kao intelektualni, kognitivni faktor, ali i kao empatija, osjećaj. Složenost razumijevanja posljedica je činjenice da su percepcija i ponašanje određeni ideološkim, nacionalnim, klasnim i rodnim stereotipima formiranim u osobi od djetinjstva. Razumijevanje je aperceptivno, odnosno nove informacije se usvajaju korelacijom s već poznatim, novim znanjem i novo iskustvo uključeni u sustav znanja koji već postoji, na temelju toga se vrši selekcija, obogaćivanje i klasifikacija građe.

Posljedično, problem kulturnog jezika je problem razumijevanja, problem učinkovitosti kulturne interakcije kako “vertikalno”, između kultura različitih razdoblja, tako i “horizontalno”, odnosno “komunikacije” različitih kultura koje postoje istovremeno.

Najozbiljnija poteškoća leži u prevođenju značenja s jednog jezika na drugi, od kojih svaki ima mnogo semantičkih i gramatičkih značajki. Nije slučajno da se u znanosti formiralo ekstremno gledište prema kojem su značenja toliko specifična za svaku kulturu da se ne mogu adekvatno prevoditi s jezika na jezik. Slažući se da je ponekad doista teško prenijeti značenje, pogotovo kada je riječ o jedinstvenim djelima kulture (na primjer, stranci koji su A. S. Puškina čitali samo u prijevodima čude se što ga u Rusiji poštuju kao genija), napominjemo da nije tako, pokušaji identificiranja univerzalnih ljudskih pojmova, koji su mentalni fenomeni unutarnjeg svijeta ljudske misli, su neučinkoviti. Opis značenja kodiranih u jeziku, sistematizacija, analiza ove "abecede ljudskih misli" jedan je od glavnih zadataka studija kulture.

Dakle, radi se o dva glavna načina postizanja razumijevanja: u okviru strukturalističke škole, to je metoda striktne logike, ona zahtijeva odvajanje predmeta proučavanja od osobe. Druga metoda je hermeneutička, kada je glavni zadatak ukloniti udaljenost između objekta i istraživača. No, unatoč prividnoj suprotnosti, ne smatramo nemogućim spojiti oba pristupa u razmatranju znakovno-simboličkih sustava.

Kultura se u ovom slučaju shvaća kao polje interakcije između tih sustava. Uspostavljanje semantičkih veza između elemenata ovog sustava, koji daju ideju o univerzalnom modelu svijeta, moguće je samo kada se pristupi jeziku kulture kao tekstu koji ima neko unutarnje jedinstvo.

1. Interkulturalni komunikacije (2)

   Test >> Kultura i umjetnost

   Orenburg 2008. UVOD OSNOVNI PROBLEMI INTERKULTURALNI KOMUNIKACIJE Kultura je proizvod na obje... razine - društvenoj i kulturnoj. Problemi interkulturalni komunikacije bavi se etnopsiholingvistikom. U njoj...

2. Interkulturalni komunikacija (3)

   Sažetak >> Ekonomija

   ... interkulturalni komunikacije V uglavnom ... interkulturalni komunikacije; - analizirati duhovne i društvene promjene u strukturi interkulturalni komunikacije u kontekstu globalizacije; - identificirati i istražiti problema i proturječja interkulturalni komunikacije ...

3. Razvoj interkulturalni komunikacije u nastavi stranih jezika

   Diplomski rad >> Strani jezik

   ja Teorijske osnove razvoj interkulturalni komunikacije u nastavi stranih jezika……………………………….………..5-56 Problem interkulturalni komunikacije u nastavi stranih jezika...

4. Etnički stereotipi u interkulturalni komunikacije

   Test >> Kultura i umjetnost

   Što treba uzeti u obzir u interkulturalni komunikacije poboljšati njegovu učinkovitost. PROBLEMI INTERKULTURALNI KOMUNIKACIJE Razvivši se u... Ove vrste klišejskih stereotipa postaju glavni odrednice komunikacije za predstavnike relevantnih...

5. Problemi razumijevanje u interkulturalni komunikacije

   Sažetak >> Ekonomija

   Problem razumijevanje u interkulturalni komunikacije Esencija i... Interkulturalni kompetencija i njezina osnovni komponente: komunikacijski i kulturni tipovi kompetencija. Rezultati interkulturalni komunikacije Interkulturalni kompetencija u interkulturalni komunikacije ...

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKE FEDERACIJE

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE

DRŽAVNO ELEKTROTEHNIČKO SVEUČILIŠTE SANKT PETERBURG "LETI" NAZV. V.I. ULJANOV (LENJIN)

ODJEL ZA STRANE JEZIKE

NASTAVNI RAD IZ DISCIPL

"OSNOVE TEORIJE INTERKULTURALNE KOMUNIKACIJE"

“Problemi interkulturalne komunikacije: percepcija engleskih šala predstavnika različite kulture»

Izvršio: student grupe 8721

Afanasjeva Veronika

Voditelj: Kiseleva M.A.

Sankt Peterburg, 2010

Uvod

1.2 Britanci i humor

Zaključci o prvom poglavlju

Zaključci o drugom poglavlju

Zaključak

Popis korištene literature

Ovo djelo posvećena je problemu percepcije engleskog humora od strane predstavnika različitih kultura.

Humor je značajna komponenta ljudske komunikacije. Još uvijek ostaje otvoreno pitanje što određuje poseban smisao za humor pojedinih ljudi. S jedne strane, humor ima individualnu boju. Također se vjeruje da pripadnost pojedinca određenoj kulturi igra veliku ulogu u procjeni šala. Je li to istina? Relevantnost ovog rada leži u činjenici da, prvo, pomaže dublje prodrijeti u britansku kulturu, budući da su njezine temeljne vrijednosti i prioriteti izraženi u humoru i, drugo, proučavati kakve reakcije engleski humor izaziva među predstavnicima različitih kultura. To će pomoći odgovoriti na pitanje o čimbenicima koji općenito utječu na ljudski smisao za humor.

Svrha rada je utvrditi u kojim slučajevima percepcija engleskog humora kod ljudi iz različite zemlje ovisi o njihovoj pripadnosti određenoj kulturi.

Ciljevi posla:

1) proučiti teorijsku građu o humoru kao sastavnici kultura, posebice humoru Britanaca;

2) utvrditi koji čimbenici utječu na percepciju humora od strane predstavnika različitih kultura;

3) proučite glavne teme za britanske šale;

4) identificirati sličnosti i razlike u percepciji engleskog humora od strane predstavnika različitih kultura;

5) dokazati/opovrgnuti postojanje razlika u percepciji engleskog humora od strane Britanaca i predstavnika drugih kultura.

Kao metoda istraživanja odabrana je pisana anketa (upitnik).

1.1 Humor i interkulturalna komunikacija

Kultura je specifičan oblik postojanje čovjeka i društva u svijetu. To je ono što spaja i razlikuje ljude na temelju sličnog načina života, sustava ponašanja, normi i vrijednosti. Njegovo jedinstveno “ogledalo” je jezik, koji zauzvrat utječe na kulturu. Istodobno djeluje kao sredstvo tumačenja ljudske kulture i mentaliteta nacije. Odnos jezika i kulture može se smatrati odnosom dijela i cjeline. Jezik se može percipirati kao sastavnica kulture i kao oruđe kulture (što nije isto). Budući da je svaki izvorni govornik ujedno i nositelj kulture, jezični znakovi stječu sposobnost obnašanja funkcije kulturnih znakova i time služe kao sredstvo predstavljanja temeljnih stavova kulture. Zato je jezik u stanju odražavati kulturni i nacionalni mentalitet svojih govornika. (3, str. 62)

Među kulturama postoje sličnosti i razlike. Semantička područja koja su podložnija univerzalizaciji i semantička područja u kojima u većoj mjeri pokazujući originalnost (1, str. 76). Kultura oblikuje i organizira misao jezične ličnosti, oblikuje jezične kategorije i pojmove.

Takav univerzalni aspekt ljudskog života, prisutan u svim kulturama i svojstven doslovno svakom čovjeku na svijetu poput humora, nalazi svoj izraz u jeziku. Najčešći govorni žanr usmjeren na stvaranje komičnog učinka je anegdota - vrlo mala priča sa smiješnim, smiješnim sadržajem i neočekivanim oštrim krajem (7). Ovaj žanr ima posebnu oznaku na ruskom - za razliku od npr. francuski, u kojem je analog ruskog vica jednostavno histoire'povijest' ili histoire amusante'funny story', odnosno engleski, na koji se šala jednostavno prevodi kao vic‘šala’ (5, str. 196).

Kao kulturni koncept, humor ima vrijednosne karakteristike, tj. povezana s ključnim životnim smjernicama. Humor je u svojoj biti jedan od naj pogodne načine Prilagodba osobe promjenjivim okolnostima je reakcija na neočekivani razvoj događaja, u određenoj mjeri - pomirenje sa stvarnošću i iskustvom pozitivnih emocija, koje, kao što je poznato, pridonose jačanju ljudskog zdravlja. Dakle, humor je organska zaštitna karakteristika ljudske psihe, prilično suptilan i složen emocionalni fenomen povezan s opstankom čovjeka kao vrste, tj. humor je povezan s vitalnim vrijednostima osobe (1, str. 156).

S jedne strane, smisao za humor čisto je individualno svojstvo svakoga. Često šale koje se jednoj osobi čine smiješne neće izazvati nikakvu reakciju druge ili čak mogu izazvati sukob. S druge strane, humor može biti kulturološki uvjetovan, budući da je kultura od presudnog značaja u oblikovanju čovjekova stava prema stvarnosti. Ovo je područje vrlo zanimljivo svima koji se na ovaj ili onaj način bave problemom interkulturalne komunikacije. Prvo, razumijevanje nacionalnog humora dovodi do razumijevanja kulture u cjelini (njenih inherentnih vrijednosti, osobitosti percepcije svijeta, ponašanja, odnosa njegovih predstavnika prema stvarnosti itd.). Drugo, pragmatična strana ovog pitanja je važna, jer je u interkulturalnoj komunikaciji neophodno da postoji međusobno razumijevanje između njezinih sudionika. Ono što se u jednoj kulturi može smatrati izvrsnim smislom za humor, u drugoj se može shvatiti kao neznanje; Smiješna šala za neke može jednostavno proći nezapaženo od strane drugih.

postoje razni razlozi nerazumijevanje humora u interkulturalnoj komunikaciji:

1) Nepoznavanje stvarnosti određene kulture. Primjer je sljedeći vic:

· “Ne, pa moraš biti tako pohlepan!” pomislio je inspektor Ivanov gledajući vozače s pojasom koji su pristojno propuštali pješake.

Da bi stranac razumio ovu anegdotu, morao bi objasniti da ruski policajci kontroliraju promet stalno uzimaju mito od prekršitelja i da ova šala poigrava paradoksom: pravila se ne krše, nego je onaj tko je odgovoran za red na cestama nezadovoljan jer od toga ne može profitirati.

2) Humor se temelji na igri riječi. Samo vrlo duboko poznavanje jezika izmamit će strancu osmijeh na takve šale

· Pacijentu je potrebna njega liječnika. I što prije liječnik ode, to bolje.

· U restoranu, posjetitelj pita konobaricu:
-Je li ovo piletina? - Ne, jede.

3) Nerazumijevanje određenih normi prihvaćenih u kulturi. Primjer:

Muškarci su otišli u ribolov. A zaboravili su votku...

Rus će se smijati ovoj situaciji; ona će mu se činiti nevjerojatnom i komičnom, jer je poznato da ni jedno pecanje ne može proći bez pijenja alkohola; stranac ovdje neće vidjeti nikakvu šalu.

4) Nedostatak razumijevanja dubokih vrijednosti odgovarajuće kulture.

· Pacijent na dogovoru s psihologom:

- Doktore, moj muž i ja se nikad ne svađamo.

- Čudno... Znači niste stvoreni jedno za drugo.

Među predstavnicima drugih, posebno zapadnih kultura, ruski "dragi grde - samo se zabavljaju" najvjerojatnije će izazvati zbunjenost. Sljedeća “narodna mudrost” neće naići na simpatije:

· Što je čovjek lijeniji, njegov rad više liči na podvig.

U kulturama u kojima se posebno cijeni poduzetnost i učinkovitost, lijenost se posebno osuđuje, pa o “podvigu” ljenčine ne može biti ni govora.

Svaka kultura ima svoje "omiljene" teme za šale i svoje likove. Za nas to uključuje i Vovočku, i “novog Rusa”, i Stirlitza, i druge. Australci se vole šaliti o Novozelanđanima te o goničima i strigačima ovaca koji žive u udaljenim područjima. Amerikanci su o političarima i odvjetnicima ( Pitanje: Zašto Arizona vrvi lešinarima, a Washington je pun odvjetnika? Odgovor: Arizona je odabrala prva). Glavni izvor španjolskih šala malo je selo Lepe u jugozapadnoj Andaluziji. Na primjer: “Koliko stanovnika Lepe treba da izvuče sijalicu iz grla?” - “Četiri. Jedan da drži žarulju i tri da okreću stolicu.". Mnoge teme, kao što su odnosi sa svekrvom, pretjerano bogatstvo i pretjerano siromaštvo, pohlepa i škrtost, ekstravagancija i druge karakteristike ponašanja, univerzalne su za većinu zemalja.

Osim toga, predstavnici različitih kultura vole se šaliti jedni s drugima. Najčešće "žrtve" postaju najbliži susjedi: za Ruse - Čukči, Ukrajinci, Estonci; Francuzi imaju Belgijca; Ukrajinci imaju ruski i moldavski. Engleski vicevi ismijavaju “pohlepne Škote” i “pijance Irce”. Glavni predmet njemačkog humora u pravilu je karakteristične značajke stanovnici pojedinih regija Njemačke: ukočenost domorodaca u Pruskoj, arogancija i nepažnja Bavaraca, glupost istočnih Frižanaca, spretnost Berlinčana, prijevara Sasa (8). Većina ovih šala temelji se na stereotipima. Dakle, ideje Europljana jednih o drugima dobro su ilustrirane u poznatom vicu:

Raj je mjesto gdje su policajci Englezi, kuhari Francuzi, mehaničari Nijemci, ljubavnici Talijani, a menadžeri Švicarci. Pakao je mjesto gdje su kuhari Englezi, mehaničari Francuzi, ljubavnici Švicarci, policija Nijemci, a menadžeri Talijani.

Britanci poštuju svoje policajce, njemačka policija je poznata po svojoj strogosti, francuska kuhinja poznata je po svojoj sofisticiranosti, a engleska je kritizirana. Nijemci su u Europi poznati po svojoj ljubavi prema mehanici i preciznim mehanizmima, stereotip Talijana je strastven ljubavnik, Švicarci su poznati po svojoj disciplini i dobrim organizacijskim sposobnostima (1, str. 168).

Međutim, ne treba pretpostaviti da će apsolutno sve šale jedne kulture biti neshvatljive drugoj. Primjer je činjenica da u različitim zemljama gledaju strane komedije i, što je najvažnije, smiju im se. Ponekad se šale različito tumače u različitim kulturama, ne onako kako su tvorci zamislili, ali ipak izazivaju smijeh. Ljudi iz druge kulture često razumiju značenje šale, ali je ne smatraju smiješnom.

Dakle, da biste razumjeli šalu, morate imati određena osnovna znanja: prije svega, to je poznavanje jezika, stereotipa, određenih stvarnosti, obilježja nacionalni karakter itd. Međutim, razumijevanje značenja šale ne dovodi uvijek do pozitivne ocjene šale.

1.2 Britanci i humor

Humor je prisutan u ovom ili onom obliku u svakoj kulturi. Ali Britanci su bili ti koji su ga uspjeli učiniti svojim brendom, stvarajući reputaciju "suptilnog", "intelektualnog" humora, "u koji morate izrasti." Čak se smatra da je ovo najbolji humor na svijetu. No, ne mame ga svi stranci na osmijeh. Jesu li stvarno "nisu dovoljno zreli"? Humor je relativna stvar i nemoguće je objektivno reći što je smiješno, a što nije. U drugim kulturama jednostavno je drugačije. Međutim, kombinacija "engleski humor" postala je neka vrsta klišeja. U svakom asocijativnom rječniku, uz riječ “engleski”, između ostalih, stajat će i “humor”, a za riječ “humor” jedna od asocijacija nužno će biti pridjev “engleski”. I ovdje nije poanta da je taj humor "dobar", a ostali "loši", već da ima iznimnu vrijednost u datoj kulturi. Evo što o tome piše engleska antropologinja Kate Fox: “Engleski smisao za humor priča se u cijelom gradu, tko god o njemu priča, uključujući i brojne domoljube koji nastoje dokazati da je naš smisao za humor nešto jedinstveno, bez presedana i nepoznato među druge nacije. Čini se da su mnogi Englezi uvjereni da smo dobili ekskluzivno pravo, ako ne na samo humor, onda barem na neke njegove "vrste", "najprestižnije" - duhovitost i, što je najvažnije, ironiju. Možda je engleski humor doista poseban, ali sam tijekom istraživanja došao do zaključka da je njegov glavni “ karakteristična značajka“Vrijednost koju mu pridajemo, središnje mjesto koje humor zauzima u engleskoj kulturi i sustavu društvenih odnosa...” (4, str. 34)

Glavna značajka engleskog humora je da je na neki način prisutan u svakom dijalogu, kada mu je, kao iu drugim kulturama, dato “vrijeme i mjesto”. U razgovoru je vrlo važno ne biti preozbiljan, inače će se to shvatiti kao pretjerana pompa i pompoznost - nešto što je za Britance apsolutno neprihvatljivo.

Ironija zauzima posebno mjesto u britanskom humoru. “Ironija nije slatki začin, već osnovni sastojak engleskog humora”, kaže Kate Fox (4, str. 38). Ironija je vrsta komičnosti kada se smiješno krije pod krinkom ozbiljnog i prikriva osjećaj nadmoći ili skepticizma (BES). Gotovo svaka primjedba Engleza prožeta je ironijom, što može biti velika prepreka u interkulturalnoj komunikaciji, pogotovo kada je njezina svrha poslovna komunikacija. Kako ne biste upali u nevolje u takvim slučajevima, važno je zapamtiti 2 najvažnija pravila Engleska ironija:

· Pravilo podcjenjivanja. Prema tom pravilu, Antarktika je “prilično hladna”, Sahara je “donekle vruća”, čin podle okrutnosti je “ne baš prijateljski čin”, neoprostivo glupa prosudba je “ne baš pametna procjena”, a neopisiva ljepota je "prilično lijepo". Ovo je pravilo rezultat istog straha da ne ispadnete previše ozbiljni, sentimentalni, pretenciozni ili hvalisavi. Takvo podcjenjivanje neće izazvati prijateljski smijeh, već samo suzdržani osmijeh - na kraju krajeva, ovo je tako "engleski". Glavna poteškoća za stranca je utvrditi što se zapravo krije iza takvih fraza.

· Pravilo samoomalovažavanja. U glavama mnogih Britanci su skromni i suzdržani. Međutim, ovo je jedna od najčešćih zabluda. Britanci nipošto nisu skromna nacija. U razgovoru vole umanjivati ​​svoje zasluge, ali ta je skromnost prilično razmetljiva, posljedica neizgovorenih pravila koja vladaju u njihovom društvu: uobičajeno je ne hvaliti se, već ironizirati. Tako bi, na primjer, neurokirurg mogao reći: " Pa, moja profesija uopće ne zahtijeva veliku inteligenciju, kako se obično vjeruje; Da budem iskren, to je pomalo uspješna afera. Kao vodovod, ali polaganje cijevi pod mikroskopom. Ali, možda, vodoinstalaterski rad zahtijeva veću preciznost" Takvo se ponašanje teško može nazvati skromnim, ali razigrani samozatajni odgovori također se ne mogu smatrati namjernom, proračunatom manifestacijom "lažne" skromnosti. Ovo je samo igra po pravilima, najčešće nesvjesna, gdje Englez ironizira svoje uspjehe kojima se nije sramio otvoreno pohvaliti. Omalovažavanje samopoštovanje, implicira suprotno, a to stvara pravi dojam: drugi visoko cijene osobu koja se ponižava, kako zbog uspjeha koje je postigao, tako i zbog nevoljkosti da o njima govori.

Što se tiče stranca koji ne zna za ovo pravilo, malo je vjerojatno da će ovdje vidjeti humor. Vjerovat će mu na riječ i neće izražavati divljenje "beznačajnim" postignućima svog sugovornika.

Ova se kultura posebno voli smijati sama sebi. Budući da Englezi rijetko govore ono što misle, i općenito imaju tendenciju šutjeti i potcjenjivati, njihov se humor dijelom temelji upravo na nekom isticanju ove strane engleskog karaktera. Dakle, ako u običnom razgovoru izbjegavaju istinu koja bi mogla dovesti do sukoba, onda u svojim šalama ismijavaju to svojstvo. Na primjer:

“Na večeri u bogatoj seoskoj vili, jedan od gostiju, koji je previše popio, padne licem naprijed u svoj tanjur. Vlasnik zove batlera i kaže: "Smithers, molim vas, pripremite sobu za goste. Ovaj gospodin je ljubazno pristao prespavati kod nas."(2, str. 16)

Budući da je ironija posvuda, teško je nasmijati Engleza. Pisci, umjetnici i strip izvođači moraju se jako potruditi kako bi nasmijali Engleze. U svakodnevnoj komunikaciji suhi poluosmijeh kao odgovor na šalu najčešća je reakcija.

Prema riječima očevidaca, Englezi Shakespeareova vremena bili su vrlo agresivni: tučnjave na ulicama događale su se na svakom koraku, muškarci su hodali naoružani, bilo je opasno da mlada žena izađe iz kuće bez pratnje, omiljena zabava publike bile su borbe pasa i pijetlova. . Iznenađujuće je kako se moglo dogoditi da se nacija pirata i nasilnika u tri do četiri stotine godina, relativno kratko povijesno razdoblje, pretvori u društvo prijateljski nastrojenih građana koji poštuju zakone za koje riječ nježan postala je važna karakteristika ponašanja (1, str. 77). Najvjerojatnije se sam karakter Engleza nije promijenio (uzmimo, na primjer, ponašanje nogometnih navijača, poznatih po svojoj agresivnosti), kontroliraju ga samo stroga pravila ponašanja prihvaćena u društvu: najvažnija stvar za Engleza nije izgubiti obraz. Jedan od oduška njihovog nasilnog karaktera bio je prilično ciničan humor. Radijski i televizijski programi za masovnu publiku obiluju primjerima grube komike koja se temelji na vrijeđanju i ponižavanju jednog od sudionika u komunikaciji. Predmet ismijavanja su tjelesni nedostaci i slabosti ljudi – dob, prekomjerna težina, ćelavost, oštećenje govora itd. Situacija se smatra šaljivom i stoga bezopasnom (1, str. 79).

Englesko društvo karakterizira jaka klasna podijeljenost, no što se tiče humora, on je za sve isti. Ne postoji takvo pravilo društvenog ponašanja koje bi vrijedilo svugdje, ali svi Englezi, bez iznimke, poštuju (iako nesvjesno) pravila engleskog humora. Svako njihovo kršenje - bez obzira u kakvom se klasnom okruženju dogodilo - odmah biva uočeno, predmet cenzure i ismijavanja (4, str. 45). Pritom su klasne razlike i klasni sustav jedan od predmeta šala, kao i mnoge realnosti ove kulture, u kojima se ne propušta prilika da se sami sebi nasmiju.

Zaključci o prvom poglavlju

Humor, kao jedna od vrsta ljudske jezične djelatnosti, važan je aspekt međukulturalne komunikacije jer odražava mentalitet predstavnika određene kulture. Može i ujediniti i udaljiti predstavnike različitih kultura jedne od drugih. Razumijevanje humora druge osobe ključ je uspješne komunikacije.

Humor je jedna od najvažnijih sastavnica engleske kulture, prožima sve sfere života i predstavlja iznimnu vrijednost za svoje predstavnike. Formira posebnu sliku svijeta, regulira ponašanje i pogled na život. Tabu protiv pretjerane ozbiljnosti, pravila engleske ironije, potcjenjivanja i samoomalovažavanja čvrsto su ukorijenjeni u ovoj kulturi. Humor je za suzdržane Engleze svojevrsno oslobađanje, način da se “ispuste”. Stranac u kontaktu s Britancima uvijek mora biti spreman prihvatiti i razumjeti šalu, što se pokazalo prilično teškim, pogotovo za one koji nisu upoznati sa skrivenim pravilima ponašanja ove kulture.

kultura komunikacija percepcija engleska šala

Studija o percepciji engleskih viceva od strane predstavnika različitih kultura

Pregledavanje određenog broja britanskih internetskih stranica posvećenih modernom humoru omogućuje autoru ovog rada da identificira glavne teme engleskih viceva:

Životinje

· Barovi, barmeni i posjetitelji (Bar vicevi)

Vicevi o plavušama

· Liječnici (vicevi o doktorima, medicinski)

· Računala, tehnologija (Tehnološki vicevi)

· Veze (dečki, djevojke, brak)

Obrazovanje

· Sport

· Politika

· Uvrede – niz šala koje sadrže podrugljive primjedbe upućene drugome, na primjer:

« udariti mi, Reći Što- jednog dana pametan“ (Šokiraj me, reci nešto pametno).

· Vicevi o “pijanim Ircima” i “pohlepnim Škotima”, kao i drugi vicevi temeljeni na nacionalnim stereotipima.

Engleski vicevi mogu varirati u veličini od jedne rečenice do velike detaljne priče (što nije tipično za ruske viceve). Popularan je oblik dijaloga čiji likovi mogu biti definirani ili nepoznati, ovisno o situaciji.

Promatrano veliki brojšale temeljene na igri riječi. Ove je šale prilično lako razumjeti čitajući ih, ali je mnogo teže prepoznati njihovu komičnost slušajući ih.

Vicevi o životinjama, plavušama, računalima, odnosima univerzalni su za većinu kultura, pogotovo europskih, jer svi znaju navike životinja, stereotipe o plavušama, posebnosti odnosa između žena i muškaraca, a računala su svugdje ista, a ove teme prilično su relevantni. Stoga je vjerojatnost da će predstavnici različitih kultura, posebice Europljani, pozitivno ocijeniti ove šale prilično velika.

Vicevi o liječnicima, barovima i obrazovanju postoje iu drugim kulturama, ali nisu uvijek odvojeni u posebne dijelove, kao što je slučaj s engleskim vicevima. Očigledno je to zbog njihove važnosti u određenoj kulturi.

Politika i sport također su popularne teme šala u različitim kulturama. U mnogim slučajevima, junaci takvih šala su jedinstveni za svaku kulturu, budući da su njihove osobine, koje su osnova za humor, poznate većini ljudi samo unutar te kulture. Kao rezultat toga, male su šanse da će takve šale izmamiti osmijeh ljudima iz drugih kultura. Ako se junaci viceva označavaju kao “političar”, “tenisač”, “nogometaš” itd., tada će se ta vjerojatnost povećati.

Prilično specifična kategorija su “uvrede”. Britanski humor prilično je ciničan, pa su takve šale vrlo česta pojava u ovoj kulturi. Prije svega, ismijavaju se mentalne sposobnosti čovjeka, što je jedan od dokaza da su u kulturi o kojoj je riječ od velikog značaja čovjekov intelekt i erudicija. Šale na ovu temu mogu izazvati razumijevanje među predstavnicima drugih kultura, ali moguće je da će se nekom dijelu činiti previše nepristojnim.

Šale temeljene na nacionalnim stereotipima najvjerojatnije će biti shvaćene samo u slučajevima kada je slušatelj upoznat sa samim stereotipom. Kako bi potvrdio/opovrgnuo ovu prognozu, autor rada provodi studiju u kojoj se navode engleske šale na različite teme i njihova ljestvica ocjena: vrlo smiješno ( vrlo smiješno), prilično smiješno ( pošteno smiješno), osrednji ( osrednji), te opciju "Ne nalazim šalu u ovome" ( ja ne može vidjeti bilo koji vic ovdje). U istraživanju je sudjelovalo 20 predstavnika različitih kultura, te tri Engleza. Popis šala je sljedeći:

1. Moj pas je smetnja. Sve juri na biciklu. Što mogu učiniti?

Oduzmi mu bicikl.

Prijevod:

- Moj pas je jednostavno nepodnošljiv. Ona lovi bilo koga na biciklu.

- Pa oduzmi joj bicikl.

Reakcija engleskih ispitanika bila je potpuno različita: jedan je to ocijenio kao “vrlo smiješno”, drugi je rekao da ovdje ne vidi nikakvu šalu, treći ga je okarakterizirao kao “osrednji”, objasnivši da je prejednostavno. Ovoj se opciji priklanja većina ispitanih stranaca, njih 60%. Opciju “prilično smiješno” odabralo je 25% ispitanika; 10% ovdje nije pronašlo šalu. Najvjerojatnije je u ovom slučaju izbor presudio osobni ukus, a ne kulturološka pripadnost.

2. Tri plavuše nasukane su na otoku. Pronađu lampu i iz nje iskoči genij. "Svakom ću od vas ispuniti jednu želju", rekao je genije.

Prva plavuša rekla je da želi biti pametnija od druge dvije, te se pretvorila u brinetu i otplivala s otoka.

Druga plavuša je rekla da želi biti pametnija od druge dvije, te se pretvorila u crvenokosu i napravila splav te odveslala s otoka.

Treća plavuša poželjela je biti pametnija od druge dvije, te se pretvorila u brinetu i prošetala mostom.

Tri plavuše završile su na pustom otoku. Tamo su pronašli svjetiljku iz koje se pojavio duh. "Svakom od vas ispunit ću po jednu želju." Prva plavuša poželjela je biti pametnija od druge dvije, pretvorila se u brinetu i otplivala s otoka.

Drugi je poželio biti pametniji od ostale dvojice, postao je crvenokos, napravio splav i otplovio s otoka.

I treća je poželjela biti pametnija od ostale dvije, postala brineta i prešla most.

Britanci su ovu šalu ocijenili uglavnom pozitivno (dva – “prilično smiješno”, jedan – “osrednji”). Predstavnici drugih kultura također su ga ocijenili prilično visoko: 45% smatra ga "prilično smiješnim", 15% smatra ga "vrlo smiješnim", a 35% smatra ga "osrednjim".

3. "Doktore, doktore, mali Jimmy ima lonac zaglavljen na glavi. Što da radim?"

"Ne brini, možeš posuditi jedan od mojih. Idem van na večeru." Prijevod:

– Doktore, doktore! Moj mali Jimmy ima tavu na glavi i ne može je skinuti, što da radim?

- Ne brini, možeš uzeti moju. Danas večeram vani.

Dvoje od troje Britanaca smatralo je da je šala "osrednja", s tim se složilo 50% ispitanih, dok je trećina odabrala opciju "razumno smiješna". Njegovo mišljenje dijeli 35% ispitanika. 20% ispitanika ovdje nije vidjelo šalu.

4. Tehnička podrška: "Moram kliknuti desnom tipkom miša na radnu površinu."

Mušterija: "U redu."

Tehnička podrška: "Jeste li dobili skočni izbornik?"

Kupac: "Ne."

Tehnička podrška: "U redu. Ponovno kliknite desnom tipkom. Vidite li skočni izbornik?"

Kupac: "Ne."

Tehnička podrška: "U redu, gospodine. Možete li mi reći što ste radili do ove točke?"

Kupac: "Naravno, rekli ste mi da napišem "klik", a ja sam napisao klik"."

Ova šala na temu “računala” temelji se na jednostavnoj igri riječi. Dakle riječ pravo(pravo) I pisati(pisati) V engleski zvučati isto. Komična je situacija da netko nazove tehničku podršku, gdje se od njega traži da otvori kontekstni izbornik na računalu (desnim klikom miša), a umjesto toga na papir napiše riječ “klik”.

Sva tri intervjuirana Engleza složila su se da je šala bila "prilično smiješna". Slično je odgovorilo 45% ispitanika. Njima možemo dodati 15% onih koji su odabrali opciju “vrlo smiješno”. Mnogi su primijetili da je ova šala dobra jer se slična situacija često događa u životu. 10% nije vidjelo šalu, 20% smatralo ju je "osrednjom".

5. Supruga: Kad pomislim da sam se morala udati za tebe da bih saznala koliko si glup.

Muž: Trebala si to shvatiti kad sam te pitao da se udaš za mene.

Supruga: “Zamisli samo, udala sam se za tebe i shvatila koliko si glup.”

Suprug: “Trebala si to shvatiti kad sam te pitao da se udaš za mene.”

Dvojica Engleza ocijenila su vic "osrednjim", treći - "prilično smiješnim". 30% smatralo ju je "jako smiješnom"; 40% je odabralo opciju “prilično smiješno”; 25% - "osrednje" i 5% - "Ne nalazim nimalo humora u ovome." Posljednju opciju odabrala je žena koja ispovijeda islam. U njezinoj je kulturi neprihvatljivo ponašanje supružnika slično onome opisanom u ovoj anegdoti, što u potpunosti objašnjava njezin izbor.

6. Učenik: "Oprostite, gospodine, ali mislim da ne zaslužujem ocjenu nula za ovaj ispitni rad."

Učitelj: "Ni ja, ali to je najniža ocjena koju mogu dati."

Student: “Žao mi je gospodine, ali ne slažem se da zaslužujem nulu za ovaj rad.”

Učitelj: "Ni ja ne mislim tako, ali ovo je najniža ocjena koju mogu dati."

Svi ispitanici Englezi pozitivno su ocijenili ovaj vic (dva – “prilično smiješno”, jedan – “jako smiješno”). Slične procjene su odabrane kao 35% odnosno 25%. 30% ispitanika nazvalo je šalu "osrednjom"; 10% (odnosno dva Amerikanca) ovdje nije pronašlo šalu.

7. Ljutiti kapetan obrušio se na suca. "Što bih se dogodilo da sam te nazvao slijepim gadom koji nije mogao donijeti ispravnu odluku da spasi svoj život?"

– To bi za tebe bio crveni karton.

"A ako to nisam rekao nego samo pomislio?"

To je drugačije. Da si to samo pomislio, ali nisi rekao, ne bih mogao učiniti ništa."

“Pa, ostavit ćemo to tako, može?” nasmiješio se kapetan. Prijevod:

Ljutiti kapetan nogometne momčadi kaže sucu: "Što će se dogoditi ako te nazovem slijepim šupkom koji ne može donijeti pravu odluku da spasi svoj život?" Sudac odgovara: "Onda ćeš dobiti crveni karton" - "Što ako to ne kažem, nego samo pomislim?" - “To su različite stvari. Ako samo razmišljaš i ne govoriš ništa, onda ne mogu ništa učiniti" - "Pa, onda je bolje ostaviti sve kako jest, zar ne?"

Kao što je već rečeno, Britanci u običnom razgovoru izbjegavaju istine koje bi mogle dovesti do sukoba, au svojim šalama ismijavaju to svojstvo. Ova šala prikazuje sličnu situaciju u kojoj je igrač, s jedne strane, ljut, a s druge vodi “small talk” sa sucem.

Dvoje britanskih ispitanika nazvalo je šalu "osrednjom"; 45% ispitanika se složilo s njima. Jedan od Engleza i 15% ispitanika odabrali su opciju “dovoljno smiješno”. Postotak onih koji ovdje nisu pronašli šalu je visok - 40%.

8. Tijekom "odljeva mozgova" iz Britanije niti jedan političar nije napustio zemlju.

Tijekom razdoblja “odljeva mozgova” u Velikoj Britaniji niti jedan političar nije napustio zemlju.

Dvojica Engleza ovu su šalu ocijenila pozitivno, a jedan kao "osrednju". Prema riječima jednog od ispitanika, šala je "dovoljno smiješna" jer je "istinita". Međutim, uživao je mali uspjeh među predstavnicima drugih kultura: 40% smatralo ga je "osrednjim"; 25% ovdje nije vidjelo šalu.

9. Danas nisi pri sebi. Odmah sam primijetio poboljšanje.

Danas nisi takav. Odmah sam primijetio poboljšanje.

Britanci su ovu šalu ocijenili relativno pozitivno. Jedan od njih, koji je odabrao "osrednju" opciju, objasnio je to time da nije dovoljno grubo. Međutim, većina predstavnika različitih kultura nije smatrala ovu šalu dobrom: 20% nije pronašlo šalu ovdje, 45% odabralo je "osrednju" opciju.

10. Englez, Irac i Škot ušli su u bar. Englez je stajao rundu pića, Irac je stajao rundu pića, a Škot je stajao okolo.

Šala se temelji na nacionalnom stereotipu o škrtim Škotima i igri riječi. Situacija je sljedeća: u bar ulaze Englez, Irac i Škot. Englez i Irac naručuju puno pića ( stajao a krug), a Škot stoji u blizini ( stajao oko).

Ova je šala izazvala pozitivnu reakciju dvojice intervjuiranih Engleza. Zajedno s trećinom, 45% stranaca smatra ga "osrednjim"; 20% nije ovo shvatilo kao šalu.

11. Irac McQuillan ušao je u bar i naručio martini za martinijem, svaki put vadeći masline i stavljajući ih u staklenku. Kad je staklenka bila napunjena maslinama i sva pića popijena, Irac je krenuo odlaziti.

"Oprostite", rekao je kupac, koji je bio zbunjen onim što je McQuillan učinio. "Što je to sve o?"

- Ništa - rekao je Irac - žena me upravo poslala po teglu maslina.

Šala se temelji na stereotipu o "pijanom Ircu". Prijevod:

Irac McQuillan ulazi u bar i ispija jednu čašu martinija za drugom, svaki put vadeći masline i stavljajući ih u vrč. Kad se vrč napuni, Irac se sprema otići.

“Oprostite”, kaže jedan od posjetitelja, “što to radite?”

“Ništa posebno”, odgovara McQuillan, “samo mi je žena rekla da kupim masline.”

Dvojica ispitanih Engleza ocijenili su vic "osrednjim", dok ga je jedan ocijenio prilično smiješnim. Značajno je da je među ispitanicima iz drugih kultura šala bila uspješnija: 45% odabralo je opciju “prilično smiješno”; 20% - "vrlo smiješno"; 10% - "osrednji". To uopće ne dokazuje da svi predstavnici različitih ispitanih kultura poznaju stereotip na kojem se šala temelji. Najvjerojatnije je sama situacija izazvala smijeh, i glavni lik predstavio se jednostavno kao "pijanica". Istovremeno, postotak onih koji nisu vidjeli vic je relativno visok, točnije 25%. Obrazlažući ovaj izbor, neki ispitanici su primijetili nelogičnost ove situacije, te im stoga nije smiješna.

Mišljenja Engleza poklapala su se s onima drugih kultura u 27% slučajeva u vezi viceva o plavušama, doktorima i računalima. Broj slučajeva u kojima se njihova mišljenja ne poklapaju bio je približno jednak 45% u vicevima o obrazovanju, politici, uvredama i nacionalnim stereotipima. Dakle, predviđanje autora pokazalo se općenito točnim.

Ovaj uzorak sadrži nekoliko parova predstavnika iste kulture. Odgovori su im se potpuno podudarali u 18% slučajeva. U 70% slučajeva odabrali su odgovore koji su bili u blizini. Kao rezultat toga, možemo govoriti o relativnom jedinstvu percepcije humora od strane predstavnika iste kulture.

U drugom poglavlju napravljen je pregled glavnih tema engleskog humora i napravljena je prognoza o mogućim značajkama percepcije engleskih viceva od strane predstavnika različitih kultura. Kako bi potvrdio ili opovrgnuo ovu prognozu, autor pribjegava metodi ankete. Donosi se popis viceva preuzetih s engleskih stranica posvećenih humoru. U istraživanju su sudjelovali Britanci s jedne strane i predstavnici različitih kultura s druge strane. Autor rada usporedio je procjenu viceva Britanaca s odgovorima drugih i došao do zaključka da viceve o univerzalnim temama Britanci i predstavnici različitih kultura percipiraju relativno jednako, a tu je, prije svega, individualni smisao za humor. Anegdote o specifičnijim temama uzrokuju razlike u mišljenjima između Britanaca i predstavnika različitih kultura.

U interkulturalnoj komunikaciji potrebno je zapamtiti relativnost vrijednosti i jedinstvenost percepcije stvarnosti u različitim kulturama, stoga bi takav koncept kao "loš humor" trebao biti odsutan.

Svrha ovog istraživanja bila je utvrditi u kojim slučajevima percepcija engleskog humora kod ljudi iz različitih zemalja ovisi o njihovoj pripadnosti određenoj kulturi. Za rješavanje problema izvršen je niz zadataka. Prije svega proučavana je teorijska građa o humoru kao sastavnici kultura, posebice humora Britanaca. Zatim je tijekom studije utvrđeno da na percepciju stranog humora od strane predstavnika različitih kultura utječu čimbenici kao što su poznavanje jezika, stvarnosti, prihvaćenih normi i razumijevanje vrijednosti odgovarajuće kulture.

Također je utvrđeno da su britanske i međukulturalne percepcije viceva slične za viceve o plavušama, doktorima i računalima. Mišljenja su im se razilazila u vicevima o obrazovanju, politici, uvredama i nacionalnim stereotipima.

Tako je dokazano postojanje razlika u percepciji engleskog humora od strane Britanaca i predstavnika drugih kultura.

Popis korištene literature

1. Karasik V.I. Jezični krug: osobnost, pojmovi, diskurs. – Volgograd: Peremena, 2002. – 477 str.

2. Mayall E., Milstead D. Ovi čudni Englezi = The Xenophobic Guide to the English. - M.: Egmont Russia Ltd., 2001. - 72 str.

3. Maslova V. A. Lingvokulturologija: Udžbenik. pomoć studentima viši škole, institucije. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2001. - 208 str.

4. Fox K. Gledajući Britance. Skrivena pravila ponašanja. – elektronička verzija

5. E.Ya. Shmeleva, A.D. Šmeljov. Ruski vic kao tekst i kao govorni žanr // Ruski jezik u znanstvenom prikazu, 2002. -319 str.

6. Veliko enciklopedijski rječnik- #"#">http://www.langust.ru/index.shtml