Nastala je sredinom 19. stoljeća. Svi znamo da je ovo razdoblje u povijesti rusko carstvo označio je kraj ere kmetstva. Što je bilo sljedeće za našu zemlju u ovom trenutku? Nikolaj Vasiljevič pokušao je odgovoriti na ovo pitanje u svojoj poznatoj pjesmi.

Djelo se može percipirati dvosmisleno: na prvi pogled Rus se pojavljuje pred nama kao neka vrsta karikature stvarnosti koja je bila svojstvena državnom životu. Ali zapravo, autor je prikazao svu puninu poetskog bogatstva života u Rusiji.

Opis Žive Rus' u pjesmi

Gogol opisuje Rusiju kao dugotrajnu, siromašnu državu, iscrpljenu svim prije iskusenim preprekama i vlastitim pohlepnim narodom. No, Gogoljeva Rus' puna je snage i energije koja još tinja u njezinoj duši, besmrtna je i puna snage.
Ruski narod je u pjesmi prikazan s velikom književnom vještinom.

Upoznajemo lišene seljake, ljude bez prava, velike radnike koji su prisiljeni trpjeti ugnjetavanje zemljoposjednika poput Manilova, Sobakeviča i Pljuškina. Dok povećavaju bogatstvo zemljoposjednika, oni žive u oskudici i siromaštvu. Seljaci su nepismeni i potlačeni, ali nikako nisu “mrtvi”.

Okolnosti su ih natjerale da pognu glavu, ali ne i potpuno se pokore. Gogol opisuje istinski ruski narod - marljiv, hrabar, izdržljiv, koji je dugi niz godina, unatoč ugnjetavanju, sačuvao svoju osobnost i nastavio njegovati žeđ za slobodom. Ruski narod u djelu je odraz svoje države. Ne miri se s ropskim položajem: neki seljaci odlučuju pobjeći od svojih zemljoposjednika u sibirsku divljinu i Povolžje.

U desetom i jedanaestom poglavlju Gogolj pokreće temu seljačke bune - skupina zavjerenika ubila je zemljoposjednika Drobyazhkina. Nitko od muškaraca sudsko ročište nije izdao ubojicu - to je prije svega ukazivalo na to da su ljudi imali pojam časti i dostojanstva.

Opis života seljaka donosi nam spoznaju da je Rus' u Gogoljevoj pjesmi uistinu živa, puna unutarnje sile! Pisac čvrsto vjeruje da će doći trenutak kada će sveta i pravedna Rus' odbaciti takve pohlepne pokvarene ličnosti poput Pljuškina, Sobakeviča i drugih, i zasjati novim svjetlima časti, pravde i slobode.

Gogoljev odnos prema Rusiji

U razdoblju stvaranja pjesme "Mrtve duše", unatoč ukidanju kmetstva, bilo je malo nade da će Rusija ipak uskrsnuti u svojoj nekadašnjoj veličini. Međutim, ogromno domoljublje, ljubav prema svom narodu i nepokolebljiva vjera u moć Rusije omogućili su Gogolju da realno opiše njenu veliku budućnost. U posljednjim redovima Gogolj uspoređuje Rusiju s troglavom pticom koja leti prema svojoj sreći, pred kojom ustupaju svi ostali narodi i države.

Slika Rusa i seljaka u pjesmi jedini su “živi” likovi koji su, zatočeni “mrtvim dušama”, ipak mogli odoljeti i nastaviti svoju borbu za opstanak i slobodu. Trijumf slobodne Rusije autor je planirao detaljnije opisati u drugom tomu svoga djela, kojemu, nažalost, nije suđeno da ugleda svijet.

Nadamo se da se sjećate sažetka rada. Nudimo vam analizu ove slike, koja daje ključ za razumijevanje cijele pjesme.

Rad je umjetničko istraživanje javni život, suvremeni piscu, njegovi temeljni problemi. Glavno mjesto u kompozicijskom smislu zauzima slika dva svijeta - zemljoposjednika i birokrata. Međutim, jest tragična sudbina ljudi je idejna srž djela.

Pisac, nemilosrdno osuđujući postojeći društveni poredak u zemlji, bio je čvrsto uvjeren da je ruskoj zemlji predodređena slavna budućnost. Vjerovao je u njegov budući procvat. Za Nikolaja Vasiljeviča ovo je uvjerenje proizašlo iz živog osjećaja golemog kreativnog potencijala koji leži skriven u dubinama ruskog naroda.

Slika Rusa u pjesmi "Mrtve duše" predstavljena je kao personifikacija velikih stvari za koje je narod sposoban, tog važnog povijesnog djela za koje je autor vjerovao da njegovi sunarodnjaci mogu postići. Slika Rusije uzdiže se iznad svih slika i slika nacrtanih u djelu. Pokrivena je ljubavlju autora koji je svoj život i rad posvetio služenju domovini.

Ukratko karakterizirajući sliku Rusa u pjesmi "Mrtve duše", potrebno je reći nekoliko riječi o "gospodarima života". Uostalom, Gogolj ih nije slučajno uveo u svoje djelo.

Osuđivanje "gospodara života"

Gogol je strastveno vjerovao da Rusija ima bolju budućnost. Stoga u svom djelu osuđuje one ljude koji su hrđavim lancima okovali razvoj stvaralačkog potencijala naroda, nacije. Nikolaj Vasiljevič nemilosrdno razobličava plemiće, "gospodare života". Slike koje je stvorio pokazuju da ljudi poput Čičikova, Pljuškina, Sobakeviča, Manilova nisu sposobni stvarati duhovne vrijednosti. Oni su potrošači lišeni kreativne energije. Zemljoposjednici, isključeni iz sfere živog života i korisne djelatnosti, nositelji su inercije i stagnacije. Chichikov, koji je pokrenuo svoju avanturu, ne pati od inercije. Ipak, aktivnost ovog junaka nije usmjerena na dobar cilj, već na postizanje sebičnih ciljeva. Otuđen je od interesa države. Svi ovi heroji suprotstavljeni su slici Rusa u djelu "Mrtve duše".

Validacija napretka

Oblici života koje svi navedeni likovi afirmiraju oštro su u suprotnosti s potrebama i zahtjevima povijesnog razvoja zemlje. Da bi ilustrirao ovu ideju, autor crta veličanstvenu sliku Rusije u pjesmi "Mrtve duše". Ova zemlja, prema Gogolju, ima ogromnu moć. Slika Rusa u romanu "Mrtve duše" personifikacija je glavne ideje pjesme, a to je poricanje društvene stagnacije, društvenog porobljavanja i afirmacija napretka.

Mišljenje o pjesmi V. G. Belinskog

Poznati kritičar V. G. Belinski isticao je da je proturječnost između dubokog sadržajnog početka ruskog života i njegove društvenih oblika- to je glavna ideja" Mrtve duše". Kritičar je pod frazom "značajnog početka" razumio bogati talent naroda, njihovu vječnu želju za slobodom. Nikolaj Vasiljevič je čvrsto vjerovao da je njegova rodna zemlja predodređena za velika povijesna postignuća. Usredotočenost na budućnost, uspon vitalne energije - sve to utjelovljuje sliku Rusa u pjesmi "Mrtve duše" juri u goleme daljine, kao trio ptica izbjegavaju je, gledaju iskosa.

Slike domaće prirode

Lirske izjave Nikolaja Vasiljeviča Gogolja ispunjene su visokim patosom. O Rusu govori s divljenjem. Gogolj slika slike jednu za drugom domaća priroda, što jure ispred putnika, jureći na brzim konjima jesenjim putem.

Nije slučajno što autor sliku Rusije u pjesmi "Mrtve duše" suprotstavlja stagnaciji zemljoposjednika. Poglavlje 11 vrlo je važno za razumijevanje ove slike. Prikazuje Rusiju koja brzo napreduje. Time se izražava autorova vjera u budućnost svoje zemlje, svog naroda.

Razmišljanja o ruskom narodu

Među najiskrenijim stranicama su Gogoljeva lirska razmišljanja o energičnom, živahnom karakteru marljive nacije. Grije ih plamen domoljublja. Nikolaj Vasiljevič je bio svjestan da će kreativni talenti i inventivni um ruskog naroda postati moćna sila tek kada njegovi sunarodnjaci budu slobodni.

Gogol, koji prikazuje veselje na molu, ustaje da pjeva narodni život. Živa snaga ruskog naroda ističe se i u želji seljaka da se oslobodi tlačenja. Bijeg od zemljoposjednika, ubojstvo asesora Drobjakina, narodno ironično ismijavanje "naredbi" manifestacije su protesta koji se spominju u pjesmi, iako kratko, ali uporno. Pojanje nacionalni karakter a ruski narod, Nikolaj Vasiljeviču, nikada se ne spušta pred taštinom.

Likovi koji predstavljaju Rus' prilično su raznoliki. To uključuje Pelageju, mladu djevojku, i bezimene, odbjegle ili preminule radnike Pljuškina i Sobakeviča, koji ne glume u pjesmi, već se samo usputno spominju. Čitava galerija likova prolazi pred čitateljem. Svi oni predstavljaju višebojnu sliku Rusije.

Majstorstvo, prirodna domišljatost, širina duše, osjetljivost na dobro namjernu, udarnu riječ, junačko junaštvo - u svemu tome, kao i u mnogo čemu drugom, Nikolaj Vasiljevič otkriva pravu dušu ruskog naroda. Oštrina i snaga njegova uma ogledala se, prema Gogolju, u točnosti i živosti ruske riječi. O tome Nikolaj Vasiljevič piše u petom poglavlju. Cjelovitost i dubina narodnog osjećaja rezultirala je iskrenošću ruske pjesme, koju autor spominje u jedanaestom poglavlju. U sedmoj glavi Gogolj kaže da su se velikodušnost i širina duše ogledale u neobuzdanoj radosti s kojom se održavaju narodni praznici.

Hercenova ocjena pjesme

Domoljubni patos Mrtvih duša Hercen je visoko cijenio. S razlogom je primijetio da je ovo djelo nevjerojatna knjiga. Hercen je napisao da je to "gorak prijekor moderne Rusije", ali ne i beznadan.

Proturječja koja se ogledaju u pjesmi

Nikolaj Vasiljevič Gogolj je gorljivo vjerovao da Rusiju čeka velika budućnost. Ipak, pisac je jasno zamislio put kojim se zemlja kretala prema prosperitetu, slavi i moći. Pita: "Rus, kuda žuriš?" Međutim, odgovora nema. Nikolaj Vasiljevič nije vidio nikakav način da prevlada proturječje koje je nastalo između procvata Rusije, uspona njezinog nacionalnog genija i stanja ugnjetavanja države. Gogolj ne može pronaći nekoga tko bi Rusiju vodio naprijed, usmjeravao je u visoki život. I to otkriva kontradikcije svojstvene piscu.

Što je V.G. Belinski

Gogol je u svojoj osudi odražavao protest naroda protiv kmetstva koje je postojalo u to vrijeme. Njegova bičevačka satira izrasla je upravo na tom tlu. Bio je usmjeren protiv službenih vladara, vlasnika kmetovskih duša i “vitezova” profita. Međutim, književnik koji je stavio velike nade za prosvjetu, nije došao do zaključka o uputnosti revolucionarne borbe. Osim toga, djelo sadrži izjave o mužu koji je obdaren božanskim vrlinama, kao io nesebičnoj i velikodušnoj ruskoj djevojci. Drugim riječima, u njoj se javlja vjerski motiv. koji je bio jako zainteresiran za sliku Rusa u Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše", bio je ozbiljno zabrinut za ove dijelove djela.

"Mrtve duše" - revolucionarno djelo

Nikolaj Vasiljevič napisao je drugi tom svog romana dok je doživljavao duboku duhovnu krizu. U životu Rusije u to doba počinju se javljati tendencije karakteristične za buržoaski razvoj. Pisac je svom dušom mrzio takozvano kraljevstvo mrtvih duša. No, Gogolj je također s užasom promatrao izgled buržoaskog Zapada. Kapitalizam je plašio pisca. Nije mogao prihvatiti ideju socijalizma i protivio se revolucionarnoj borbi. No, posjedujući snažan dar, Nikolaj Vasiljevič stvorio je, zapravo, revolucionarno djelo.

Gogolj je patriota

Lirske stranice posvećene Rusiji i ruskom narodu možda su najbolje u Mrtvim dušama. Černiševski je, govoreći o visokom patriotizmu Nikolaja Vasiljeviča, napisao da je Gogol sebe smatrao osobom koja treba služiti domovini, a ne umjetnosti. Slika Rusa u pjesmi "Mrtve duše" ukazuje na to da je budućnost zemlje zaista brinula pisca. Naravno, Nikolaj Vasiljevič Gogolj je pravi domoljub.

"Mrtve duše" je vrhunac u djelu N. V. Gogolja. U pjesmi je autor napravio duboka umjetnička otkrića i generalizacije. Idejni koncept djela temelji se na piščevim razmišljanjima o narodu i budućnosti Rusije. Za Gogolja, kao i za mnoge druge pisce, tema Rusije povezana je s temom naroda. Djelo stvara kolektivnu kolektivnu sliku naroda.

Obilazeći s Čičikovom posjede zemljoposjednika, čitatelj može izvući određene zaključke o položaju seljaka. U Manilovljevoj viziji heroja bljesnule su "sive kolibe od balvana" i oživljavajući likovi dviju žena koje vuku "otrcane gluposti". Pljuškinovi seljaci žive u još strašnijem siromaštvu: “... balvani na kolibama bili su tamni i stari, mnogi su krovovi bili prozirni, poput sita... Prozori na kolibama bili su bez stakla, drugi su bili prekriveni; krpom ili zipunom...” Onaj tko “slabo hrani ljude”, oni “umiru kao muhe”, mnogi postaju pijanice ili su u bijegu. Seljaci također teško žive sa šakom Sobakeviča i škrtom Korobočkom. Vlasnikovo selo je izvor meda, masti i konoplje, koje Korobočka prodaje. Također se cjenka sa samim seljacima - "ustupila" je protoprezviteru treće godine "dvije djevojke za stotinu rubalja." Još jedan detalj: djevojčica Pelageja iz gospodarevih slugu, stara oko jedanaest godina, koju je Korobočka poslala da pokaže Selifanu put, ne zna gdje je desno, a gdje lijevo. Ovo dijete raste kao korov. Korobočka pokazuje zabrinutost za djevojku, ali ništa više nego za ono: "... samo pazi: nemoj je dovesti, trgovci su već donijeli jednu od mene."

Zemljoposjednici prikazani u pjesmi nisu zlikovci, već obični ljudi tipični za svoju sredinu, ali oni posjeduju dušu. Za njih kmet nije osoba, nego rob. Gogolj pokazuje bespomoćnost seljaka pred zemljovlasnikovom tiranijom. Vlasnik kmeta upravlja sudbinom osobe i može je prodati ili kupiti: živu ili čak mrtvu. Tako Gogol stvara općenitu sliku ruskog naroda, pokazujući koliko ga nevolja snalazi: neuspjeh usjeva, bolesti, požari, moć zemljoposjednika, ekonomičnih i štedljivih, škrtih i revnih.

Kmetstvo razorno djeluje na radni narod. Kod seljaka se razvija tupa poniznost i ravnodušnost prema vlastitoj sudbini. Pjesma prikazuje ugnjetene muškarce ujaka Mityaia i ujaka Minyaia, koje vozi Plyushkin Proshka u ogromnim čizmama, glupu djevojku Pelageyu, pijanice i lijenčine Petrushka i Selifan. Autor suosjeća sa stradanjem seljaka. Nije šutio o narodnim nemirima. Dužnosnici i Plyushkin prisjetili su se kako su nedavno, zbog sklonosti procjenitelja Dobryazhkina prema seoskim ženama i djevojkama, državni seljaci sela Vshivaya bahatost i Zadirailovo izbrisali zemaljsku policiju s lica zemlje. Provincijsko društvo jako je zabrinuto pri pomisli na mogućnost pobune među nemirnim seljacima Čičikova kad ih presele u regiju Herson.

U generaliziranoj slici naroda autor ističe živopisne figure i svijetle ili tragične sudbine. Čičikovljeva razmišljanja o seljacima koji više ne žive na zemlji stavljaju se u usta Čičikova. Po prvi put u pjesmi su prikazani istinski živi ljudi, ali okrutna ironija sudbine je da su oni već zakopani u zemlju. Mrtvi su zamijenili mjesta sa živima. U Sobakevichevom popisu zasluge su detaljno navedene, profesije su navedene; Svaki seljak ima svoj karakter, svoju sudbinu. Cork Stepan, stolar, "išao je po cijeloj provinciji s čepom za pojasom i čizmama na ramenima." Maxim Telyatnikov, postolar, "učio je kod Nijemca... bilo bi čudo, a ne postolar", a on je šio čizme od trule kože - a radnja je bila pusta, a on je otišao "piti i valjati se u ulice.” Proizvođač kočija Mikheev je narodni obrtnik. Izrađivao je izdržljive kočije koje su bile poznate u cijelom kraju.

U Čičikovljevoj mašti uskrsavaju mladi, zdravi, vrijedni, daroviti ljudi koji su umrli u naponu života. Autorova generalizacija zvuči s gorkim žaljenjem: "Eh, ruski narod ne voli umrijeti svojom smrću!" Slomljene sudbine Pljuškinovih odbjeglih seljaka izazivaju sućut. Neki od njih se muče po zatvorima, neki su otišli na tegljače i vuku noge “na jednu beskrajnu pjesmu, kao Rus”.

Tako Gogolj, među živima i mrtvima, nalazi utjelovljenje raznih kvaliteta ruskog karaktera. Njegova domovina je narodna Rusija, a ne lokalna birokratska Rusija. U lirskom dijelu “Mrtvih duša” autor stvara apstraktne simboličke slike i motive koji odražavaju njegova razmišljanja o sadašnjosti i budućnosti Rusije, “prikladno Ruska riječ", "čudesna cesta", "Moja Rus'", "tri ptice". Autor se divi točnosti ruske riječi: "Ruski narod snažno se izražava! a ako koga nagradi riječju, onda će to ići njegovoj obitelji i potomstvu ...” Točnost izraza odražava živahan, živahan um ruskog seljaka, koji je u stanju opisati pojavu ili osobu jednom crtom .Ovaj nevjerojatni dar naroda ogleda se u poslovicama i izrekama koje je stvorio. U svojoj lirskoj digresiji Gogolj parafrazira jednu od tih poslovica: „Što je točno rečeno, ne može se sasjeći. sjekira.” čovjekova riječ izlazi “ispod samog srca”.

Slika Rusa u autorovim digresijama prožeta je lirskim patosom. Autor stvara idealnu, uzvišenu sliku koja privlači “tajnom snagom”. Ne govori uzalud o "divnoj, prekrasnoj udaljenosti" s koje gleda na Rusiju. Ovo je epska daljina, daljina "moćnog svemira": "vau! Kakva svjetlucava, divna, nepoznata daljina do zemlje!.." Svijetli epiteti prenose ideju nevjerojatne, jedinstvene ljepote Rusije . Autora zadivljuje i udaljenost povijesnog vremena. Retorička pitanja sadrže tvrdnje o jedinstvenosti ruskog svijeta: „Što proriče ovo ogromno prostranstvo? , kad ima gdje da se okrene i prošeta?” Junaci prikazani u priči o Čičikovljevim pustolovinama lišeni su epskih svojstava; oni nisu heroji, već obični ljudi sa svojim slabostima i manama. U epska slika U Rusiji, koju je stvorio autor, za njih nema mjesta: oni nestaju, baš kao što “kao točkice, ikone, niski gradovi neupadljivo strše među ravnicama”.

Na kraju pjesme Gogolj stvara himnu putu, himnu kretanju - izvoru "divnih ideja, pjesničkih snova", "divnih dojmova". "Rus-trojka" - prostrana simbolična slika. Autor je uvjeren da Rusija ima sjajnu budućnost. Retoričko pitanje upućeno Rusu prožeto je uvjerenjem da je put zemlje put svjetlosti, čuda, ponovnog rođenja: Ruso, kuda žuriš? Rus'-trojka se penje u drugu dimenziju: "konji su vihor, žbice u kotačima pomiješane su u jedan glatki krug" "i sve bogom nadahnuto juri." Autor vjeruje da Ruska trojka leti putem duhovne preobrazbe, da će se u budućnosti pojaviti pravi, “čestiti” ljudi, žive duše sposobne spasiti zemlju.

Zanimanje za Gogoljeva djela traje nezaustavljivo i danas. Vjerojatno je razlog tome što je Gogol uspio najpotpunije prikazati karakterne osobine ruskog čovjeka i ljepotu Rusije. U članku “Što je, konačno, bit ruske poezije i u čemu je njezina osobitost”, započetom još prije “Mrtvih duša”, Gogolj je napisao: “Naša nam poezija nigdje nije izrazila rusku osobu u potpunosti, niti u obliku u kojoj bi trebao biti, a ne u stvarnosti u kojoj postoji.” Ovo ocrtava problem koji je Gogolj namjeravao riješiti u Mrtvim dušama.

U pjesmi Gogolj slika dva suprotna svijeta: s jedne strane prikazana je stvarna Rusija sa svojom nepravdom, sticanjem i pljačkom, s druge strane idealna slika budućeg poštenja i velika Rusija. Ova slika je uglavnom predstavljena u lirskim digresijama i razmišljanjima samog pisca. “Mrtve duše” počinju prikazom gradskog života, skicama slika grada i opisom birokratskog društva. Pet poglavlja pjesme posvećeno je prikazu dužnosnika, pet zemljoposjednicima, a jedno biografiji Čičikova. Kao rezultat toga, ukupna slika Rusije ponovno je stvorena s ogromnim brojem likovi razni položaji i stanja koja Gogolj izvlači iz opće mase, jer osim činovnika i posjednika, Gogolj opisuje i druge gradske i seoske stanovnike - varošane, sluge, seljake. Sve to čini kompleksnu panoramu ruskog života, njegovu sadašnjost.

Tipični predstavnici ove sadašnjosti u pjesmi su loše gospodareni zemljoposjednik, sitničavi, "klupski" Korobochka, nemarni playmaker Nozdryov, škrti Sobakevich i škrtac Plyushkin. Gogolj sa zlobnom ironijom prikazuje duhovnu prazninu i ograničenost, glupost i škrtost ovih degeneriranih veleposjednika. Ovim ljudima je ostalo toliko malo ljudskosti da se u potpunosti mogu nazvati "prazninama u ljudskosti". Svijet Mrtvih duša je strašan, odvratan i nemoralan. Ovo je svijet lišen duhovnih vrijednosti. Zemljoposjednici i stanovnici provincijskog grada nisu jedini njegovi predstavnici. U ovom svijetu žive i seljaci.

No Gogolj ih nipošto nije sklon idealizirati. Sjetimo se početka pjesme, kada je Čičikov ušao u grad. Dvojica su, pregledavajući kolica, utvrdila da jedan kotač nije u redu i da Čičikov neće daleko.

Gogolj nije skrivao da su muškarci stajali u blizini krčme. Ujak Mityai i ujak Minyai, Manilovljev kmet, u pjesmi su prikazani kao neupućeni, koji traže da zarade novac, dok on sam odlazi piti. Djevojčica Pelageya ne zna gdje je desno, a gdje lijevo.

Proshka i Mavra su potišteni i zastrašeni. Gogolj im ne zamjera, nego im se dobrodušno smije. Opisivanje kočijaš Selifan i lakaj Petrushka - Čičikovljevi dvorski sluge, autor pokazuje ljubaznost i razumijevanje. Petrušku obuzima strast za čitanjem, iako ga više ne privlači ono što čita, nego sam proces čitanja, kao da iz slova “uvijek izađe neka riječ, koja ponekad đavo zna što znači”. U Selifanu i Petruški ne vidimo visoku duhovnost i moral, ali oni se već razlikuju od ujaka Mitje i ujaka Minaja. Otkrivajući sliku Selifana, Gogol pokazuje dušu ruskog seljaka i pokušava razumjeti tu dušu.

Prisjetimo se što kaže o značenju češkanja po potiljku u ruskom narodu: “Što je značilo to češanje? i što to uopće znači? Ljuti te što sastanak planiran za sljedeći dan s tvojim bratom nije uspio...

ili je dragi već krenuo na novo mjesto... Ili je samo šteta ostaviti toplo mjesto u nečijoj kuhinji pod kožuhom, kako bi se opet vukao po kiši i bljuzgavici i svakojakim nedaćama na cesti ? Eksponent idealne budućnosti Rusija je Rusija, opisana u lirskim digresijama. Ovdje je zastupljen i narod.

Ovaj narod se možda sastoji od “mrtvih duša”, ali ima živahan i živahan um, to je narod “pun kreativnih sposobnosti duše...”. Među takvim ljudima mogla se pojaviti "ptica-tri", koju kočijaš može lako kontrolirati. To je, na primjer, učinkovit čovjek iz Jaroslavlja, koji je "jednom sjekirom i dlijetom" napravio čudotvornu posadu. Čičikov je kupio njega i druge mrtve seljake.

Preslikavajući ih, on u svojoj mašti predočava njihov zemaljski život: “Očevi moji, koliko vas je ovdje nagurano! Što ste vi, dragi moji, učinili u životu?” Mrtvi seljaci u pjesmi su suprotstavljeni živim seljacima sa svojim siromašnim unutarnjim svijetom. Obdareni su nevjerojatnim, herojskim osobinama. Prodajući stolara Stepana, zemljoposjednik Sobakevič ovako ga opisuje: „Kakva je to moć bila! Da je služio gardu, Bog zna što bi mu dali, tri aršina i centimetar visine.” Slika naroda u Gogoljevoj pjesmi postupno se razvija u sliku Rusije.

Ovdje također postoji kontrast prava Rusija idealna budućnost Rusije. Na početku jedanaeste glave Gogolj daje opis Rusije: “Rus! Rus! Vidim te...” i “Kako je čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna riječ: put!” Ali ove dvije lirske digresije prekidaju fraze: “Stani, stani, budalo!” - vikne Čičikov Selifanu.

"Evo me sa širokim mačem!" - vikao je kurir s dugim brkovima prema kojima je galopirao. „Zar ne vidiš, vrag ti uzeo dušu: vladina kočija“ U lirskim digresijama autor se poziva na „neizmjerno prostranstvo“, „moćno prostranstvo“ ruske zemlje. U posljednje poglavlje pjesme Čičikovljeva kočija, ruska trojka pretvara se u simboličku sliku Rusije koja brzo hrli u nepoznatu daljinu. Gogol, kao domoljub, vjeruje u svijetlu i sretnu budućnost svoje domovine. Gogoljeva Rusija u budućnosti je velika i moćna država.

"Mrtve duše" je vrhunac u djelu N. V. Gogolja. U pjesmi je autor napravio duboka umjetnička otkrića i generalizacije. Idejni koncept djela temelji se na piščevim razmišljanjima o narodu i budućnosti Rusije. Za Gogolja, kao i za mnoge druge pisce, tema Rusije povezana je s temom naroda. Djelo stvara kolektivnu kolektivnu sliku naroda. Obilazeći s Čičikovom posjede zemljoposjednika, čitatelj može izvući određene zaključke o položaju seljaka. U Manilovljevoj viziji heroja bljesnule su "sive kolibe od balvana" i oživljavajući likovi dviju žena koje vuku "otrcane gluposti". Pljuškinovi seljaci žive u još strašnijem siromaštvu: „... trupci na kolibama bili su tamni i stari; mnogi su krovovi prokišnjavali kao rešeto... Prozori na kolibama bili su bez stakla, drugi su bili pokriveni krpom ili cipunom...” Za nekoga tko “slabo hrani ljude”, oni “umiru kao muhe”, mnogi postaju pijanice ili su u bijegu. Seljaci također teško žive sa šakom Sobakeviča i škrtom Korobočkom. Vlasnikovo selo je izvor meda, masti i konoplje, koje Korobočka prodaje. Također se cjenka sa samim seljacima - "ustupila" je protoprezviteru treće godine "dvije djevojke za stotinu rubalja." Još jedan detalj: djevojčica Pelageja iz gospodarevih slugu, stara oko jedanaest godina, koju je Korobočka poslala da pokaže Selifanu put, ne zna gdje je desno, a gdje lijevo. Ovo dijete raste kao korov. Korobočka pokazuje zabrinutost za djevojku, ali ništa više nego za ono: "... samo pazi: nemoj je dovesti, trgovci su već donijeli jednu od mene." Zemljoposjednici prikazani u pjesmi nisu zlikovci, već obični ljudi tipični za svoju sredinu, ali oni posjeduju dušu. Za njih kmet nije osoba, nego rob. Gogolj pokazuje bespomoćnost seljaka pred zemljovlasnikovom tiranijom. Vlasnik kmeta upravlja sudbinom osobe i može je prodati ili kupiti: živu ili čak mrtvu. Tako Gogol stvara općenitu sliku ruskog naroda, pokazujući koliko ga nevolja snalazi: neuspjeh usjeva, bolesti, požari, moć zemljoposjednika, ekonomičnih i štedljivih, škrtih i revnih. Kmetstvo razorno djeluje na radni narod. Kod seljaka se razvija tupa poniznost i ravnodušnost prema vlastitoj sudbini. Pjesma prikazuje ugnjetene muškarce ujaka Mityaia i ujaka Minyaia, koje vozi Plyushkin Proshka u ogromnim čizmama, glupu djevojku Pelageyu, pijanice i lijenčine Petrushka i Selifan. Autor suosjeća sa stradanjem seljaka. Nije šutio o narodnim nemirima. Dužnosnici i Plyushkin prisjetili su se kako su nedavno, zbog sklonosti procjenitelja Dobryazhkina prema seoskim ženama i djevojkama, državni seljaci sela Vshivaya bahatost i Zadirailovo izbrisali zemaljsku policiju s lica zemlje. Provincijsko društvo jako je zabrinuto pri pomisli na mogućnost pobune među nemirnim seljacima Čičikova kad ih presele u regiju Herson. U generaliziranoj slici naroda autor ističe živopisne figure i svijetle ili tragične sudbine. Čičikovljeva razmišljanja o seljacima koji više ne žive na zemlji stavljaju se u usta Čičikova. Po prvi put u pjesmi su prikazani istinski živi ljudi, ali okrutna ironija sudbine je da su oni već zakopani u zemlju. Mrtvi su zamijenili mjesta sa živima. U Sobakevichevom popisu zasluge su detaljno navedene, profesije su navedene; Svaki seljak ima svoj karakter, svoju sudbinu. Cork Stepan, stolar, "trčao je pokrajinom s čepom u pojasu i čizmama na ramenima." Maxim Telyatnikov, postolar, "učio je kod Nijemca... bilo bi čudo, a ne postolar", a on je šio čizme od trule kože - a radnja je bila pusta, a on je otišao "piti i valjati se u ulice.” Proizvođač kočija Mikheev je narodni obrtnik. Izrađivao je izdržljive kočije koje su bile poznate u cijelom kraju. U Čičikovljevoj mašti uskrsavaju mladi, zdravi, vrijedni, daroviti ljudi koji su umrli u naponu života. Autorova generalizacija zvuči s gorkim žaljenjem: "Eh, ruski ljudi! Ne voli umrijeti svojom smrću!" Slomljene sudbine Pljuškinovih odbjeglih seljaka izazivaju sućut. Neki od njih se muče po zatvorima, neki su otišli na tegljače i vuku noge “na jednu beskrajnu pjesmu, kao Rus”. Tako Gogolj, među živima i mrtvima, nalazi utjelovljenje raznih kvaliteta ruskog karaktera. Njegova domovina je narodna Rusija, a ne lokalna birokratska Rusija. U lirskom dijelu "Mrtvih duša" autor stvara apstraktne simboličke slike i motive koji odražavaju njegova razmišljanja o sadašnjosti i budućnosti Rusije - "prikladna ruska riječ", "put čuda", "Moja Rus'", " ptica trojka”. Autor se divi točnosti ruske riječi: “Ruski se narod snažno izražava! a ako koga nagradi riječju, onda će to ići njegovoj obitelji i potomstvu ...” Točnost izraza odražava živahan, živahan um ruskog seljaka, koji je u stanju opisati pojavu ili osobu jednom crtom . Ovaj nevjerojatan dar naroda ogleda se u poslovicama i izrekama koje su stvorili. Gogolj u svojoj lirskoj digresiji parafrazira jednu od ovih poslovica: “Što je točno izgovoreno, isto je što i napisano, ne može se sjekirom sasjeći.” Autor je uvjeren da ruski narod nema ravnog po stvaralačkoj snazi. Njegov folklor odražava jednu od glavnih osobina ruske osobe - iskrenost. Dobro naciljana, živahna riječ pobjegne čovjeku "ispod srca". Slika Rusa u autorovim digresijama prožeta je lirskim patosom. Autor stvara idealnu, uzvišenu sliku koja privlači “tajnom snagom”. Ne govori uzalud o "divnoj, prekrasnoj udaljenosti" s koje gleda na Rusiju. Ovo je epska daljina, daljina “silnog svemira”: “ooh!” kakva svjetlucava, divna, nepoznata daljina do zemlje! Rus'!..” Živopisni epiteti prenose ideju nevjerojatne, jedinstvene ljepote Rusije. Autora zadivljuje i udaljenost povijesnog vremena. Retorička pitanja sadrže izjave o jedinstvenosti ruskog svijeta: „Što proriče ovo ogromno prostranstvo? Zar se tu, u tebi, neće roditi bezgranična misao, kad si sam bez kraja? Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada postoji mjesto gdje se može okrenuti i hodati?" Junaci prikazani u priči o Čičikovljevim pustolovinama lišeni su epskih svojstava; oni nisu heroji, već obični ljudi sa svojim slabostima i manama. U epskoj slici Rusije koju stvara autor za njih nema mjesta: oni nestaju, baš kao što “poput točkica, ikona, niski gradovi neupadljivo strše među ravnicama”. Na kraju pjesme Gogolj stvara himnu putu, himnu kretanju - izvoru "divnih ideja, pjesničkih snova", "divnih dojmova". "Rus-trojka" je prostrana simbolička slika. Autor je uvjeren da Rusija ima sjajnu budućnost. Retoričko pitanje upućeno Rusu prožeto je uvjerenjem da je put zemlje put svjetlosti, čuda, ponovnog rođenja: Ruso, kuda žuriš? Rus'-trojka se penje u drugu dimenziju: "konji su vihor, žbice u kotačima pomiješane su u jedan glatki krug" "i sve bogom nadahnuto juri." Autor vjeruje da Ruska trojka leti putem duhovne preobrazbe, da će se u budućnosti pojaviti pravi, “čestiti” ljudi, žive duše sposobne spasiti zemlju.