Pa što je ekumenizam?
Moderni srpski svetac, veliki teolog, prepodobni Justin (Popović) je napisao: „Ekumenizam je zajednički naziv za sve vrste pseudohrišćanstva i za sve pseudocrkve zapadne Evrope. U njemu je sadržana bit svih vrsta humanizma s papizmom na čelu. A sve to ima zajednički evanđeoski naziv: panhereza.
Reči prisnopamjatnog starca, arhimandrita Haralambija (Vasilopula) ponavljaju mišljenje Prepodobnog Justina: „Ekumenizam je strašna nesreća. On kao svoj zadatak postavlja uništenje Jedine Svete i Apostolske Crkve Kristove. Ovo je bijesni vrtlog sila zla usmjeren protiv pravoslavlja. Istaknuti teolog, starac blažene uspomene, arhimandrit Atanasije (Mitilineos) nazvao je ekumenizam posljednjom pretečom Antikrista. Profesor teologije, neumorni borac za očuvanje pravoslavne tradicije, otac Teodor (Zisis), ovako je okarakterisao ekumensku jeres: „Ekumenizam nije samo vanjska prijetnja (i to takvoj ideologiji daje posebnu opasnost)... Najstrašnije je što djeluje unutar Crkve. Mnogi dušobrižnici, čija je dužnost čuvati svoje stado od pljačke vukova (heretika), su neaktivni, jer katolicizam i protestantizam smatraju ne heretičkim tvorevinama, već "bratskim blagoslovljenim crkvama" ...
Prema riječima zapamćenog profesora, najvećeg specijalista na području kanonskog prava Konstantinosa Muratidisa: „Ekumenizam (vjerski sinkretizam) nije samo krivovjerje, već superhereza. Dapače, takva ideologija u biti dovodi do uskraćivanja prava kršćanstvu da bude jedini nositelj apsolutne istine, svodeći ga na razinu jednog od mnogih religijskih sustava koji polažu pravo na istinu.
 |
Kao što globalisti žele ujediniti svijet i stvoriti svjetsku državu sa zajedničkom ekonomijom, valutom i jedinstvenom elektroničkom vladom, ekumenisti nastoje ujediniti sve religije i hereze u globalnu religiju, zanemarujući kolosalne dogmatske proturječnosti među njima.
Ekumenizam je najveća ekleziološka hereza svih vremena, jer se radi o izjednačavanju svih religija i vjera.
Treba posebno istaknuti da je izvor i rodonačelnik ekumenske ideologije masonerija, koja kroz nju usađuje globalnu religiju eosforizma (masonstvo je pak iznjedrilo međunarodni cionizam).
Postoji plan ujedinjenja svih religija (intercommunio), koji se planira provesti u tri etape.
- Ujedinjenje svih kršćanskih denominacija
- Ujedinjenje svih religija
- Formiranje jedinstvene globalne religije na čelu s Papom, koji će vlast nad svijetom prenijeti na Antikrista.
 |
Međukršćanski ekumenizam podrazumijeva ujedinjenje različitih kršćanskih "konfesija" (papisti, protestanti, anglikanci, pentekostalci, monofiziti) s Pravoslavnom crkvom na temelju dogmatskog minimalizma. Ekumenisti (koji su dogmatski sinkretisti) tvrde da su razlike među kršćanima neprincipijelne prirode, jedina razlika među njima je navodno samo u formalnim tradicijama i običajima pojedinih "crkava". Prema njima, sve različitosti i izvornost moraju biti žrtvovane radi težnje za "jedinstvom Crkve", koje se može izraziti na mnogo načina iu raznim oblicima.
 |
Da bi postigao svoje ciljeve, ekumenizam nas tjera da preispitamo ili predamo zaboravu temeljna načela pravoslavlja.
Promiče ideju "podijeljenih crkava", prema kojoj je kršćanska crkva jedna i uključuje kršćane svake denominacije od trenutka njihova krštenja. Dakle, sve "kršćanske denominacije" su "sestrinske crkve". Ovo je teorija teologije krštenja.
Na istim načelima temelji se i teorija o “Crkvi vidljivoj u svijetu”. Crkva, koja trenutno navodno postoji "nevidljivo" i sastoji se od svih kršćana, pojavit će se u svojoj vidljivoj dimenziji uz pomoć zajedničkih nastojanja usmjerenih na njezino ujedinjenje. Ovakva stajališta proizvod su protestantske "teorije grana", prema kojoj je Crkva "stablo" s "granama" svih "kršćanskih denominacija", od kojih svaka sadrži samo dio istine. Ovo se također nadovezuje na teoriju o "dva plućna krila", koja je razvijena među pravoslavnim ekumenistima i papistima. Po njoj su pravoslavlje i papizam dva plućna krila kojima Crkva diše. Dakle, da bi počelo pravilno disati, potrebno je uskladiti disanje dva plućna krila.
Temeljno načelo ekumenske ideologije je odredba o dopuštenosti zajedničkih molitvi pravoslavnih i heretika (zabranjeno je samo zajedničko bogoslužje). Cilj ekumenizma nije pražnjenje crkava. Upravo suprotno – ekumenisti žele da crkve budu krcate ljudima, ali samo da ti “vjernici” ispovijedaju iskrivljeno vjerovanje ekumenizma.
 |
Što se tiče dogmatski maksimalizam, onda to treba shvatiti kao želju nekih da dogmama dodaju nove riječi i pojmove kako bi tobože bolje objasnili vjeru ili težili novom širem tumačenju.
Nedvojbeni proizvod ekumenizma je U zadnje vrijeme postpatrističko (neopatrističko) krivovjerje .
Takva ideologija predlaže prevladavanje predaje svetih otaca i prepuštanje zaboravu baštine svetih otaca Pravoslavne Crkve, zamjenjujući ih suvremenim "novootacima" neopatrističkim ekumenistima.
Cilj borbe protiv svetih otaca sasvim je očigledan: neopatristika nastoji utrti put pseudo “ujedinjenju” s hereticima i nepravoslavnima, brišući granicu koju su crkveni oci uspostavili između istine i zablude, pravoslavlja i hereza.
ἔκδ. Ἱ. M. Παρακλήτου, Ὠρωπός Ἀττικῆς 2004., σσ. 5-6.
EKUMENIZAM
- Ljudi čuju da u Crkvi postoji ekumenizam, da nam dolaze anglikanci, kardinali. A pritom se sve češće čuje da je u Počajevu antikatolička konferencija, da se u Sergijevu prodaje antikatolički katekizam. I ljudi počinju krivo shvaćati: kako se, zapravo, Pravoslavna Crkva odnosi prema nepravoslavnima? Zašto takva raznolikost? Je li to neodređen stav Crkve ili rezultat nekog živog razvoja u njoj? Ili, dok je sve u Crkvi bilo potiskivano, samo je ono najljepše išlo gore, a sada... Kako ljudima, osobito onima koji stoje izvan Crkve, objasniti načelo razlučivanja istinskog crkvenog stava?
Da počnem s ovim. Otkuda tako ustrajno odbacivanje same riječi ekumenizam, a o ekumenskom djelovanju i da ne govorimo?
- Jesu li Katolička crkva ili protestantske nominacije sada heretične?
Strogo govoreći, hereza je doktrina koju je sabor osudio a koja svjesno pobija jednu od dogmi. Nakon podjele crkava 1054. na pravoslavnu i katoličku, osobito nakon pojave reformiranih crkava u 16. stoljeću, nisu se okupljali ekumenski sabori. To znači da formalno niti jedan ekumenski sabor nije osudio postojeće vjeroispovijesti kao heretičke. Ali u suvremenim denominacijama, uostalom, zastupljen je najširi raspon teoloških pogleda. I nedvojbeno postoje denominacije za koje možemo reći da u njihovom učenju ima krivovjerja – dakle nečega što je u suprotnosti s učenjem drevne nepodijeljene Crkve.
- Čini li katolike hereticima usvajanje dogme o Bezgrešnom začeću?
Ne možemo tako reći. Možemo reći da ove dogme nije bilo u tradiciji Crkve prvih sedam ekumenskih sabora. Ova dogma postavlja pitanje teološkog dijaloga između pravoslavnih i katolika. A ako uspijemo saznati da su elementi ove dogme bili prisutni u učenju drevne Crkve, onda se njezina formulacija ne može priznati heretičkom. Ako uspijemo dokazati da elementi ovog učenja nisu bili prisutni u predaji nepodijeljene Crkve, da su nanovo stvoreni i da nemaju temelja u Objavi i predaji Crkve, onda ćemo reći da je to krivovjerje.
- I Armenska crkva, o kojoj u udžbenicima crkvena povijest uvijek pisao da je heretik?
S Armenskom crkvom sve je vrlo jednostavno. Teološki dijalog između Pravoslavne i takozvanih "orijentalnih" crkava sada je završen. Te se crkve ne mogu nazvati heretičkim, monofizitskim, jer nikada nisu ispovijedale jednu Kristovu prirodu. (Pravoslavlje ispovijeda dvije prirode u Kristu - pribl. tapirr). Sva tragedija odnosa između “Istočnih” Pravoslavnih Crkava, kojima i mi pripadamo, i “Orijentalnih” Pravoslavnih Crkava (to su konvencionalni nazivi, jer “Orijentalna” u prijevodu znači “Istočna”) je u tome što razlike među nama su u terminologiji, a ne u srcu doktrine. I sada je službeni dijalog završen, a obje strane su se kroz ovaj dijalog izjasnile o punom pravoslavlju druge strane. S dogmama članova Armenske crkve sve je u savršenom redu. A kada se u VI. stoljeću ova Crkva odvojila od bizantske, to je bilo rezultat toga što je teologija postala paravan, ideološki oslonac nacionalne borbe za neovisnost od Bizantskog Carstva.
- A sada pravoslavni sveštenik može mirne savjesti pričestiti kršćanina armenske crkve? Znam za slučaj da je jednom umirućem Armencu, izbjeglici, to odbijeno kao heretik.
Ovdje valja razlikovati dvije stvari: rezultate teološkog dijaloga i opći crkveni čin o obnovi zajedništva. Dijalog je završio, a sve pravoslavne Crkve, i istočne i "orijentalne", izjavile su da nema doktrinarnih razlika. Ali nadalje, rezultat ovog dijaloga moraju prihvatiti Crkve i mora se donijeti koncilski čin kojim se priznaju rezultati ovog dijaloga, štoviše, svepravoslavni koncilski čin. Inače, po svemu sudeći iduće godine će se u Chambesyju održati svepravoslavna konferencija upravo o ovom pitanju. A u ovom trenutku rekao bih ovo: u slučaju krajnje potrebe, smrtne potrebe, Armenac se može pričestiti, on nije heretik. No, prerano je za normalno euharistijsko zajedništvo prije općecrkvenog dotjerivanja.
- Euharistijsko zajedništvo sa Katolička crkva?
Intervju s gosp. Kirill Smolensky, uzeo je Yakova Krotova u rujnu 1991. Prijepis je nelektoriran.
krotov.info/spravki/persons/bishops/gundyaev.htm
Danas ćemo raspravljati o tako neobičnom kršćanskom fenomenu kao što je ekumenizam koji se nalazi u Pravoslavnoj crkvi, katoličkoj vjeri i drugim manifestacijama kršćanske vjere, a također ćemo pokušati razumjeti što je ekumenizam - nova revolucionarna i cjelovita religija budućnosti sposobna ujediniti sve Kršćanske tradicije pa i sve druge religije u jedinstvenu cjelinu.ili još jedno krivovjerje koje se na bilo koji način mora iskorijeniti?
Što je ekumenizam?
Riječ "ekumenizam" dolazi od grč. οίκυμένη ("oekumena"), t j . "naseljeni svijet", "svemir". Jedinstvena Kristova religija, koja je vladala u prostranstvima ovog "nastanjenog svemira" - to je slika skrivena u samoj etimologiji ove riječi.Međutim, riječ "ekumenizam" ima mnogo značenja. Može se koristiti u širokom kontekstu dijaloga i zbližavanja politeističkih i monoteističkih religija. Ekumenizam, shvaćen na ovaj način, najzastupljeniji je u ezoterijskoj literaturi, pokretu “new agea”.
Tvrdi se da u svim religijama postoji racionalno zrnce, to su samo “različita vrata” iza kojih stoji Bog. Ovo je doktrina nadolazećeg ujedinjenja svih religija - kršćanstva, islama, judaizma, budizma i drugih - u jednu.
No, ekumenizam u pravilu znači međuvjersku kršćansku komunikaciju, težnju zbližavanju. U stvaran život to se izražava u održavanju međureligijskih kongresa i konferencija, zajedničkih molitvi i bogoslužja.
Malo iz povijesti ekumenizma
Ekumenizam je nastao na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće u protestantskim crkvenim krugovima zapadne Europe i Amerike. Rezultat su brojne tribine i kongresi, zajedničke molitve, koje su se održavale diljem kršćanskog svijeta.
Nije se više radilo samo o mogućnosti ujedinjenja pojedinih grana kršćanstva, nego io dijalogu s drugim religijama, uključujući “religije knjige” (islam, judaizam) i politeističke religije.
Apoteoza tog procesa bilo je stvaranje 1948. Svjetskog vijeća crkava - WCC (sa sjedištem u Ženevi). Značajno je da ruski pravoslavna crkva(ROC) čini se da podupire ekumenizam i član je WCC-a od 1959. (za razliku od Katoličke crkve, koja nije članica WCC-a).Zašto su kršćani često netolerantni prema drugim religijama?
Ali iz nekog razloga, zapravo, Pravoslavna Crkva je ta koja sve manje podržava ekumenizam. Naime, kršćanska netolerancija prema drugim religijama postoji oduvijek te je teološki i povijesno uvjetovana.
Svi se, naravno, sjećaju kršćana koji su odbili izdati Isusa i predani da ih lavovi rastrgnu u Stari Rim. Ali malo ljudi zna da zapravo rimske vlasti uopće nisu zabranjivale vjerovanje u Isusa. Naprotiv, bili su pravi ekumenisti u današnjem smislu te riječi.
Bili su vrlo tolerantni prema svim mnogim religijama svog ogromnog carstva i zauzvrat su zahtijevali istu toleranciju od kršćana. „Priznajte da su svi bogovi jednaki', to je bio njihov glavni zahtjev.
Zašto su stari kršćani bili progonjeni?
Stari kršćani nisu bili tolerantni prema drugim bogovima. Tvrdili su da nema drugog Boga osim Isusa Krista, nitko mu nije ravan, te da su svi ostali "bogovi" zapravo demoni. Zbog te "netrpeljivosti" oni su, zapravo, bili progonjeni od strane rimskih vlasti.Kasnije, kada je kršćanstvo pobijedilo i proširilo se po cijelom području Rimskog Carstva, kršćani su svoju nesnošljivost pokazali u punom sjaju. Uništavanje drevnih hramova i kipova, paljenje knjižnica - sve je to uzrokovano ne samo kršćanskim neznanjem. Kršćani su vidjeli u poganskom materijalna kultura utjelovljenje zla, “kneza ovoga svijeta”, u obojenim kipovima je slika Sotone, pa su, naravno, nastojali sve to uništiti.
Kršćani ovih dana općenito ne pristaju na vandalizam. Ali oprezan, pa čak i agresivan stav prema drugim, politeističkim religijama, i dalje je prisutan i ima istu osnovu kao i prije dvije tisuće godina.
Zašto su kršćani netolerantni jedni prema drugima?
Štoviše, iz nekog razloga, kršćani različitih denominacija također se jako ne vole - svatko smatra samo svoju vjeru jedinim nositeljem Kristove milosti i spasenja.
Nitko ne pristaje prijeći na drugu vjeru, jer to je gubitak Kristova blagoslova. Prelazak katolika na pravoslavlje (i obrnuto) smatra se izdajom Kristove krvi i pomračenjem, dobrovoljnim padom u krivovjerje. Odnosno, danas je ekumenizam u kršćanskoj i katoličkoj crkvi više uvjetan nego stvaran.
Odnos Pravoslavne Crkve prema ekumenizmu
I naravno, pravoslavna crkva je najkonzervativniji izdanak kršćanstva. Svi novi trendovi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi doživljavaju se sa sumnjom i, u pravilu, odbacuju većina, koja poštuje čistoću tradicije i vjere. Unatoč tome, ROC je članica WCC-a od 1959. i formalno održava međuvjerski dijalog.
Iz „Osnovnih načela odnosa RPC prema nepravoslavlju“ donesenih 2000. godine (objavljenih, između ostalog, na web stranici patriarchia.ru), možemo zaključiti da je, naravno, samo pravoslavne vjere posjeduje punu Božansku milost, nosi unutarnju ljepotu i sklad.
Katolici i protestanti su "oštećeni", ali "nisu potpuno otpali". Samo ih “pokajanje, obraćenje i obnova” mogu dovesti na put božanske istine.
Formulacija je prilično nejasna, ali može se naslutiti da će katolike (kojih je, podsjetimo, 2013. godine bilo 1,254 milijarde prema približno 250 milijuna pravoslavaca) i protestante diljem svijeta iz pakla ognjenog spasiti samo prelazak na pravoslavlje. Da ne govorimo, na primjer, o 1,25 milijardi stanovnika Indije, koje je jeromonah Serafim Rouz u svojoj knjizi „Pravoslavlje i religija budućnosti“ jednim potezom pera opisao kao „proklete ljude“.
Podržava li Crkva ekumenizam?
Ali nema drugog puta za izgubljene duše. Stoga RPC prepoznaje potrebu za vođenjem dijaloga s njima, makar iz čistog kršćanskog milosrđa (što, međutim, uopće ne znači da se dijalog zapravo i vodi).
No, ima i manje radikalnih predstavnika Ruske pravoslavne crkve, koji skromno priznaju da ipak nama grešnicima nije dano znati tko će se spasiti, a tko ne. Ali ako su pravoslavci spašeni, onda samo zahvaljujući svom pravoslavlju, a ako su katolici, onda usprkos svom katolicizmu.
Jednostavno rečeno, ROC je u vlastitoj percepciji Crkva vjerovanja - tj. "Jedna sveta apostolska katolička" Crkva. Oni. ekumenizam u pravoslavnoj percepciji nije samo štetna pojava, već jednostavno suvišna.
Prava Kristova Crkva već postoji – to je Pravoslavna Crkva. Pravoslavna crkva nikada nije bila podijeljena. Ali ako se stvarno sjedinite s "otpalima" - onda samo na temelju pravoslavlja.
Je li ekumenizam nova najbolja vjera ili nevjera?
Pravoslavni prosvjetni radnici kažu da se često može čuti: "Ja sam pravoslavac, ali mislim da druge vjere nisu ništa gore, one su ravnopravne s pravoslavljem".
Daljnjim ispitivanjem u pravilu se ispostavlja da ta osoba ne ide u crkvu (jer “Bog mora biti u srcu”), ne sudjeluje u službama, ne pričešćuje se, ne čita Bibliju... To jest, cijelim životom potpuno odbacuje svetu predaju, I sveta Biblija koji su jezgra pravoslavne crkve. Može li se smatrati pravim pravoslavcem?
Ovo je najvjerojatnije samo vrlo dobra, ljubazna, tolerantna osoba, koja, međutim, jedva da pripada pravoslavnoj crkvi. Lako je reći da su "sve vjere jednake" ako ne znate ništa o vlastitoj vjeri. Čim osoba počne čitati izvore, iluzija jednakosti, stvorena neznanjem, ispari ...
Mnogi pravoslavni teolozi (npr. N. Berdjajev) govore da u međukonfesionalnom zbližavanju nema života, ono ne obogaćuje, nego osiromašuje svojom mehaničkošću. Ako je ujedinjenje suđeno da bude, onda samo voljom Božjom, a ne naporima čovjeka.
Ekumenizam – grijeh i hereza?
Većina predstavnika Pravoslavne Crkve priznaje ekumenizam u svim njegovim pojavnim oblicima kao krivovjerje, pa čak i ne samo krivovjerje, nego superjeres (Konstantinos Muratidis). Ipak, neki pravoslavni teolozi smatraju da nije sve tako jednostavno.
Andrej Kurajev
Primjerice, đakon Andrej Kurajev kaže da ekumenizam nije heretički pokret ako se prvenstveno shvati kao međukonfesionalni dijalog, razmjena kulturnog i teološkog iskustva. Ove tendencije o. Andrej ih smatra iznimno pozitivnima i potrebnima za zbližavanje crkava.
Prema njegovu mišljenju, ekumenizam je opasan samo u jednom slučaju: ako tvrdi da Kristova Crkva još ne postoji na zemlji. Kakva kreacija stvaran Crkva Kristova moguća je tek sada, kao rezultat zajedničkih napora predstavnika triju kršćanskih denominacija (ili, alternativno, glavnih svjetskih religija). Ako ipak dođe vrijeme za naše ujedinjenje s katolicima, onda će to biti ujedinjenje na temelju pravoslavne dogme (a ne liturgike).
Ekumenizam i globalizacija očima Pravoslavne Crkve
Neki predstavnici Ruske pravoslavne crkve smatraju da je ekumenizam produkt globalizacije, a ne vole ni jedno ni drugo. Globalizacija u očima Ruske pravoslavne crkve je brisanje granica, što rezultira brisanjem jedinstvenosti, uništavanjem naroda.
Globalizacijske tendencije poduprte ekumenizmom na kraju će ruski narod lišiti njegovih korijena, uništiti njegovo sjećanje te kulturni i vjerski identitet. Ekumenizam je, kao i globalizacija, prepoznat kao strašna duhovna bolest 20. stoljeća, prijetnja Pravoslavnoj Crkvi i vjernicima.
Ekumenizam patrijarha Kirila
Patrijarh Kiril blizak je ekumenizmu, jer je više puta davao izjave o vlastitoj predanosti međuvjerskom dijalogu. Ujedno napominje da u Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji jak antiekumenistički lobi, on sam se stalno susreće s negativnim odnosom prema ekumenizmu kako među crkvenim predstavnicima tako i među laicima.
ROC je danas izrazito konzervativna organizacija, zatvorena i sklona izolacionizmu. Patrijarh stalno mora podnositi oštre kritike zbog bilo koje ekumenske geste, bilo da je riječ o sudjelovanju na ekumenskom kongresu, čestitanju katolicima na Uskrsu, ili patrijarh priznaje da do sada nije bilo moguće RPC učiniti otvorenijom za dijalog .
Ekumenisti u Pravoslavnoj Crkvi
Unatoč tako ozbiljnom protivljenju ekumenskim tendencijama u suvremenoj RPC, klice ekumenizma još uvijek su prisutne u Pravoslavnoj Crkvi, uglavnom na razini sudjelovanja u ekumenskim konferencijama i zajedničkim molitvama, dijalozima s drugim religijama.
Posljednji takav događaj bilo je sudjelovanje predstavnika Ruske pravoslavne crkve na Forumu „Molitva za mir“, 6. – 9. rujna 2015., u organizaciji Katoličke zajednice svetog Egidija.
Posebno je važan međukonfesionalni dijalog u mjestima gusto naseljenim kršćanima i predstavnicima drugih religija (na primjer, u narodnim republikama). Međutim, ovi događaji nemaju značajan utjecaj na ukupnu poziciju ROC-a koju zauzima, uključujući i javne propovijedi.
Ekumenizam i katolici
Katolička crkva otvorila je vrata ekumenizmu nakon Drugog vatikanskog sabora. To se odrazilo na niz dokumenata (na primjer, dekret Drugog vatikanskog koncila Unitatis Redintegratio i drugi).
Ovi dokumenti proklamiraju potrebu da katolici poštuju sve što u drugim religijama nije u suprotnosti s katoličkom vjerom. Naravno, katolici se mogu prepoznati kao općenito otvoreniji za međuvjerski dijalog od pravoslavaca.Dat ću vam kao primjer situaciju u Poljskoj. U ovoj zemlji katolicizam ima stvarnu moć i autoritet za većinu stanovništva, nema “europskih praznih crkava” kojima ruski svećenici vole plašiti. Bezuvjetno se priznaje istina i isključivost katolicizma, ali nema zle volje prema drugim religijama.
Ekumenizam podupire katolicizam, a katolicizam Crkva u stvarnosti, a ne samo na riječima. Održavaju se ekumenske konferencije i kongresi (jedan od najpoznatijih je u Kodenu, nedaleko od Bresta). Postoji čak i ekumenski mjesečnik za katoličku mladež Prosto z Mostu (oni koji žele mogu čitati brojeve časopisa na poljskom na www.radioszczecin.pl).
Možete li zamisliti nešto slično za pravoslavnu mladež u Rusiji? Pa ne mogu ni ja… Naši dušebrižnici štite pravoslavnu omladinu od pretjeranog znanja kako znaju…
Ekumenizam i protestanti
Protestanti su čvrsto na pozicijama ekumenizma, na primjer, uveli su otvorenu pričest za sve koji priznaju Presveto Trojstvo, na bogosluženjima se mole za papu i pravoslavne patrijarhe.
Otac Andrej Kuraev ironično je primijetio da su moderni protestanti već puno bliži ateizmu nego pravoslavlju. Na primjer, kada su Paula Tillicha pitali moli li, on je odgovorio: "Ne, ali često meditiram."
Budućnost ekumenizma
Vjerojatno se mora priznati da divni ideal ekumenizma - stvarna ravnopravnost svih religija, priznata od cijelog čovječanstva - još uvijek nije ostvariv u suvremenom, stvarnom zemaljskom životu. Previše je kontradiktornosti koje je prikazano u ovom članku.
Ali unatoč tome, naravno, nužan je međureligijski i međukršćanski dijalog. To nije samo uvjet za miran suživot ljudi i religija u našem ionako vrlo sukobljenom svijetu. To je također prilika za ujedinjenje religijskih snaga u prevladavanju sekularizirajućih (ateističkih i sekularnih) tendencija globalizacije.
Eto, tu završavamo, nadam se da vam je postalo barem malo jasnije što je ekumenizam i kako danas stoje stvari s ekumenizmom u pravoslavnoj i drugim crkvama.Naravno, mi, kao portal samorazvoja, pozivamo barem da budemo tolerantni i komuniciramo s predstavnicima drugih religija, a ne da ih istrebljujemo u križarskim pohodima "zbog vjere", a još više, da ih ne proklinjemo u svojim molitvama Bogu, jer na kraju može ispasti da se moliš istom Bogu koji ima mnogo lica i imena, ali to nitko ne može sa sigurnošću reći osim vlastitog srca.
I naravno, ako ste zainteresirani, dublje proučite ovo pitanje, pročitajte o njemu. Zašto, i, još nije opterećen službenom crkvom, kao i o biti i filozofiji desetaka drugih poznatih religijskih struja ovoga svijeta, uključujući i.
reformacija
Narodno kršćanstvo
Enciklopedijski YouTube
-
1 / 5
Poznate su ekumenske tendencije koje su se očitovale na srednjovjekovnom kršćanskom Istoku. Ovi fenomeni su uglavnom bili posljedica procvata kulture arapskog kalifata.
U početku se ideja ekumenizma među protestantima temeljila na teoriji ogranaka, čija je bit da su kršćanske denominacije jedna Kristova Crkva, unatoč razlikama u dogmama. Budući da svi vjeruju u jednoga Krista, zajednički su im sakramenti: krštenje, euharistija, svećeništvo, koji se, prema utemeljiteljima ekumenizma, ne ponavljaju, već ih međusobno priznaju različite grane. Stoga će biti od velike koristi ako podružnice počnu proces zbližavanja kroz zajedničke molitve i euharistijsko zajedništvo, obogaćujući se međusobno.
Početak suvremenog ekumenskog pokreta stavili su sudionici Svjetske misijske konferencije održane u Edinburghu 1910., koji su 1921. utemeljili Međunarodno misijsko vijeće, kao i dvije međunarodne družbe - 1925. "Život i djelovanje" (riješavanje pitanja odnos kršćanstva s društveno-političkim i gospodarskim pojavama) i 1927. "Vjera i poredak" (kao cilj postavila ponovno ujedinjenje raznorodnih vjeroispovijesti). Glavna organizacija ekumenizma je Svjetsko vijeće crkava (WCC), formirano 1948. godine na Prvoj skupštini u Amsterdamu desetogodišnjim spajanjem svih gore navedenih organizacija.
Trenutno se ekumenizam shvaća kao liberalni religijsko-filozofski pravac s tendencijom objedinjavanja različitih konfesionalnih pravaca unutar jedne crkve.
Pristaše ekumenizma vjeruju da će to biti ispunjenje Kristovih riječi
I slavu koju si Ti dao Meni, Ja sam dao njima: da budu jedno kao što smo Mi jedno. Ja u njima i Ti u Meni; neka budu savršeni u jedno, i neka svijet zna da si me ti poslao i ljubio njih kao što si ljubio mene. (U.)
Odnos različitih kršćanskih denominacija prema ekumenizmu
Ekumenizam i pravoslavlje
Ideje ekumenizma u pravoslavlju postavljene su na katedrali u Ferari i Firenci 1438.-1445. Ruska Crkva je bila prva među pravoslavnim mjesnim crkvama koja je osudila uniju i ideje ekumenizma nisu bile raširene (patrijarh Ermogen, Moskovska katedrala 1620.), ali među klerom pod grčkim patrijarsima, ideja da pravoslavni i katolici (koji su privremeno prekinuta pričest) pripadao jednoj Crkvi bio raširen U Europi se počela provoditi reformacija, ideja da svi kršćani čine neku vrstu duhovnog jedinstva i imaju zajedničke sakramente postala je raširena ne samo u odnosu na pravoslavce i katolike, nego i protestantima.
Šest mjeseci nakon objave ove enciklike, Carigradska patrijaršija sudjeluje na ekumenskoj konferenciji u Ženevi (kolovoz 1920.), koja se bavila razvojem načela ekumenskog pokreta.
Sljedeća značajna etapa u ekumenskom djelovanju Carigradske patrijaršije bio je "Svepravoslavni kongres" 1923. godine u Carigradu. U njoj su sudjelovali predstavnici samo pet pomjesnih Pravoslavnih Crkava: Carigradske, Kiparske, Srpske, Jeladske i Rumunjske.
Kongres utvrđuje uvođenje novoga stila (kalendara), oženjeni episkopat, ukidanje postova, smanjenje bogoslužja, dopuštenje svjetovne odjeće za svećenstvo, dopušta drugi brak za svećenstvo i donosi druge propise.
I ne vidim ih (krivovjerja) nigdje! Vidim samo istine, djelomične, krnje, ponekad neumjesne i koje tvrde da hvataju i zatvaraju neiscrpnu misteriju...
Autoritetni pravoslavni teolog arh. Averkije (Taušev) je imao oštro negativan stav prema ekumenskom pokretu: „...modernisti-liberali, nepozvani „reformatori“ Pravoslavlja, kojih već ima podosta u svim Pravoslavnim pomjesnim Crkvama, kao stvoreni za sebe. , jedinstvena fronta, pridružujući se tzv. ekumenskom pokretu, postavljajući si tobože zadaću ujedinjenja svih kršćana u „Jednu Crkvu“, koja je navodno prestala postojati na zemlji zbog grešnosti ljudi, zbog osiromašenja duh ljubavi. ..ulazak pravoslavaca u ovu organizaciju je neprirodan, i ne samo neprirodan, nego i podoban i zločinački.”
Ekumenizam i Ruska pravoslavna crkva
To se razdoblje nastavilo nakon smrti Nikodima (Rotova) 1978. Zajedničke molitve i bogosluženja su se nastavila, na primjer, 1983. godine budući patrijarh (tadašnji nadbiskup) Kirill kritiziran je na Episkopskom saboru RPCZ u Okružnoj poslanici zbog služenja Liturgije u Limi zajedno s brojnim protestantima iz raznih denominacija. Iako se pravoslavci i katolici nisu pričešćivali tijekom Liturgije u Limi, Ćiril je "predvodio molitvu da 'skoro postignemo vidljivo zajedništvo u Tijelu Kristovu, blagoslivljajući kruh i kalež na istom prijestolju'". Katedrala RPCZ Liturgiju u Limi nazvala je "lažnom unijom", a ekumenizam je anatemisao kao krivovjerje i sve one koji ga ispovijedaju. Od 1969. do 1986. katolici su se pričešćivali u RPC.
U izjavi Svetog sinoda od 20. ožujka 1980. stoji sljedeće:
Radovi na ekumenskom području, njihov razvoj i produbljivanje također trebaju ostati u središtu pozornosti naše Crkve. A posebno teološki dijalozi s nepravoslavnim Crkvama usmjereni su na postizanje jedinstva... Smatramo potrebnim nastaviti produbljivati te dijaloge... Smatramo potrebnim dalje produbljivati sudjelovanje Pravoslavne Crkve u sadašnjim aktivnostima SSC-a, kao i Konferencija europskih crkava Na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 1994. godine, predsjednik Sinodalne teološke komisije Moskovske patrijaršije, mitropolit Filaret (Vakhromejev), napravio je izvješće "O stavu Ruske pravoslavne crkve prema međukršćanskoj suradnji u potrazi jedinstva". Izvješće se dotaklo pitanja dopuštenosti sudjelovanja pravoslavaca u “ekumenskoj molitvi za jedinstvo kršćana”, koja se održava svake godine u siječnju tijekom Tjedna molitve za jedinstvo uz nazočnost kršćana različitih vjeroispovijesti. U izvješću se navodi da Pravoslavna crkva ne priznaje katolike, protestante i anglikance kao heretike, unatoč nedostatku euharistijskog zajedništva s njima i prisutnosti dogmatskih neslaganja. U skladu s izvješćem, Pravoslavna crkva priznaje valjanost krštenja, euharistije, svećeništva, episkopata katolika i njihovo apostolsko nasljedstvo. Što se tiče protestanata i anglikanaca, izvješće navodi da Pravoslavna crkva priznaje valjanost njihovog sakramenta krštenja:
Oni su naša podijeljena braća u Kristu, braća po vjeri u Trojedinoga Boga, po vjeri u Gospodina Isusa Krista kao Boga i Spasitelja, braća po sudjelovanju u Tijelu Kristovu (to jest u Crkvi Kristovoj) po sakramentu sv. Krštenja, čiju valjanost priznajemo s njima (ispovijedajući jedno Krštenje), braćom u kršćanskoj zajednici, kojima svjedočimo istinu Svetoga Pravoslavlja, Tradicije i neoštećene vjere Drevne Crkve. Prema izvještaju mitropolita Filareta, Arhijerejski Sabor usvojio je definiciju „O odnosu Ruske Pravoslavne Crkve prema međukršćanskoj suradnji u potrazi za jedinstvom“, koja se bavila pitanjem prikladnosti ili neprikladnosti molitve s nepravoslavnima. Kršćani tijekom službenih susreta, svjetovnih slavlja, konferencija, teoloških dijaloga, pregovora, kao i u drugim slučajevima, prenijeto je "na diskreciju Hijerarhije u općim crkvenim vanjskim aktivnostima i na diskreciju dijecezanskih biskupa u pitanjima unutarbiskupijskog život."
Na Arhijerejskom saboru RPC MP, pod predsjedavanjem Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II 2000. godine, usvojena su „Osnovna načela odnosa prema inoslavlju“ u kojima se navodi da:
Pravoslavna Crkva ne može prihvatiti tezu da, unatoč povijesnim podjelama, temeljno, duboko jedinstvo kršćana navodno nije narušeno i da Crkvu treba shvatiti kao podudarnost sa cijelim “kršćanskim svijetom”, da kršćansko jedinstvo tobože postoji izvan konfesionalnih barijera. ” (II. 4), “posve je neprihvatljiva takozvana “teorija” ogranaka, povezana s navedenim konceptom, koja potvrđuje normalnost, pa čak i providonosnu narav postojanja kršćanstva u obliku zasebnih “ogranaka”” ( II. 5), “Pravoslavna crkva ne može priznati “ravnopravnost vjeroispovijesti”. Oni koji su otpali od Crkve ne mogu se ponovno sjediniti s njom u stanju u kojem su sada, postojeće dogmatske razlike moraju se prevladati, a ne samo zaobići. Međutim, pokazujući na taj način neslaganje s protestantskom "teorijom ogranaka", Osnovna načela su naglasila pozitivan cilj ekumenskog pokreta i osudila neprijateljstvo prema njegovoj zadaći:
Najvažniji cilj odnosa Pravoslavne Crkve s inoslavljem je obnova bogom zapovijedanog jedinstva kršćana (Iv 17,21), koje je dio Božanskog plana i pripada samoj biti kršćanstva. To je zadatak od najveće važnosti za Pravoslavnu Crkvu na svim razinama njezina bića.
Kreposti Sakramenti Eshatologija- jačanje utjecaja kršćanstva;
- otpornost sekularizacija;
- razvoj zajedničkog kršćanina socijalni program pogodno za vjernike koji žive u zemljama s različitim društvenim sustavima;
Pristaše ekumenizma vjeruju da će to biti ispunjenje Kristovih riječi
I slavu koju si Ti dao Meni, Ja sam dao njima: da budu jedno kao što smo Mi jedno. Ja u njima i Ti u Meni; neka budu savršeni u jedno, i neka svijet zna da si me ti poslao i ljubio njih kao što si ljubio mene. (U.)
Odnos različitih kršćanskih denominacija prema ekumenizmu
Rani oblici ekumenizma
Poznate su ekumenske tendencije koje su se očitovale na srednjovjekovnom kršćanskom Istoku. Ovi fenomeni su uglavnom bili posljedica procvata kulture arapskog kalifata.
Šest mjeseci nakon objave ove enciklike, Carigradska patrijaršija sudjeluje na ekumenskoj konferenciji u Ženevi (kolovoz 1920.), koja se bavila razvojem načela ekumenskog pokreta.
Sljedeća značajna etapa u ekumenskom djelovanju Carigradske patrijaršije bio je "Svepravoslavni kongres" 1923. u Carigradu. U njemu su sudjelovali predstavnici samo pet pomjesnih pravoslavnih Crkava: Carigradske, Kiparske, Srpske, Hellaske i Rumunjske.
Promjena kongresnih garnitura crkveni kalendar, dopušta drugi brak klericima i donosi druge odluke.
I ne vidim ih (krivovjerja) nigdje! Vidim samo istine, djelomične, krnje, ponekad neumjesne i koje tvrde da hvataju i zatvaraju neiscrpnu misteriju...
Ekumenizam i Ruska pravoslavna crkva (Moskovska patrijaršija)
Na Arhijerejskom saboru RPC MP pod predsjedavanjem Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II 2000. godine usvojena su „Osnovna načela odnosa prema inoslavlju“ u kojima se kaže da:
Pravoslavna Crkva ne može prihvatiti tezu da, unatoč povijesnim podjelama, temeljno, duboko jedinstvo kršćana navodno nije narušeno i da Crkvu treba shvatiti kao podudarnost sa cijelim “kršćanskim svijetom”, da kršćansko jedinstvo tobože postoji izvan konfesionalnih barijera. ” (II. 4), “potpuno je neprihvatljiva tzv. 'teorija ogranaka', koja je povezana s navedenim konceptom i potvrđuje normalnost, pa čak i providonosnu narav postojanja kršćanstva u obliku zasebnih 'ogranaka'” ( II. 5), “Pravoslavna Crkva ne može priznati 'jednakost vjeroispovijesti'. Oni koji su otpali od Crkve ne mogu se ponovno sjediniti s njom u stanju u kojem su sada, postojeće dogmatske razlike moraju se prevladati, a ne samo zaobići. Međutim, time ukazujući na neslaganje s protestantskom "teorijom ogranaka", Temeljna načela naglašavaju pozitivan cilj ekumenskog pokreta:
U isto vrijeme, stav RPC prema ekumenskom pokretu (kao što je navedeno u posebnom dodatku) formuliran je na sljedeći način: „najvažniji cilj pravoslavnog sudjelovanja u ekumenskom pokretu uvijek je bio i treba biti u budućnosti svjedoči nauk i katoličku tradiciju Crkve, a prije svega istinu o jedinstvu Crkve, kako se ono ostvaruje u životu Pomjesnih Pravoslavnih Crkava. Članstvo RPC u Svjetskom vijeću crkava, kaže se dalje, ne znači priznavanje iste kao crkvene stvarnosti same po sebi: "Duhovna vrijednost i značaj WCC određena je spremnošću i željom članova WCC čuti i odgovoriti na svjedočanstvo katoličke Istine."
Ekumenizam i Katolička Crkva
U izjavi Kongregacije za nauk vjere Katoličke crkve Dominus Iesus, koja objašnjava stav katolika o ovom pitanju, stoji:
Katolici su pozvani priznati da postoji povijesni kontinuitet – ukorijenjen u apostolskom nasljedstvu – Crkve koju je utemeljio Krist i Katoličke Crkve: “Ovo je jedina Kristova Crkva, ... koju je naš Spasitelj, nakon svoga uskrsnuća, povjerio Petra pastiru (usp. Iv 21,17) i njemu, ali je, poput ostalih apostola, povjerio njezinu raspodjelu i upravljanje (usp. Mt 28,18) i zauvijek ga podigao kao “stup i uporište istine” (usp. 1 Tim 3,15). Ova Crkva, uspostavljena i organizirana u ovome svijetu kao zajednica, prebiva („subsistit in“) u Katoličkoj Crkvi, kojom upravlja Petrov nasljednik i biskupi u zajedništvu s njim. Izrazom “subsistit in” (“prebiva u”) Drugi vatikanski sabor nastojao je uravnotežiti dvije doktrinarne izjave: s jedne strane, da Kristova Crkva, unatoč podjelama koje postoje među kršćanima, ostaje u punini samo u Katolička crkva; s druge strane, činjenica da "izvan njezine ograde možete pronaći mnoga zrnca svetosti i istine" (dakle, u Crkvama i crkvenim zajednicama koje nisu u savršenom zajedništvu s Katoličkom Crkvom). Međutim, uzimajući to u obzir, mora se ustvrditi da "njihova snaga dolazi iz one punine milosti i istine, koja je povjerena Katoličkoj Crkvi". Bit katoličkog ekumenizma nije odustajanje od dijela svoje dogme radi stvaranja kompromisne dogme prihvatljive svim vjeroispovijestima, nego poštivanje svega što u drugim vjeroispovijestima nije u suprotnosti s postojećom katoličkom vjerom: „Potrebno je da katolici rado priznaju i cijeniti istinska kršćanska dobra koja sežu u zajedničku baštinu, koja posjeduju braća odvojena od nas. Pošteno je i spasonosno prepoznati Kristovo bogatstvo i djelovanje Njegovih moći u životima drugih koji svjedoče o Kristu, ponekad čak i prije prolijevanja vlastite krvi, jer Bog je uvijek čudesan i moramo Mu se diviti u Njegovoj djela.
