" Na početku, Dobroljubov piše da “Ostrovski duboko razumije ruski život”. Zatim analizira članke drugih kritičara o Ostrovskom, pišući da im “nedostaje izravan pogled na stvari”.

Zatim Dobroljubov uspoređuje “Oluju” s dramskim kanonima: “Predmet drame svakako mora biti događaj u kojem vidimo borbu između strasti i dužnosti - s nesretnim posljedicama pobjede strasti ili sa sretnim kada pobjeđuje dužnost. ” Također, drama mora imati jedinstvo radnje, te mora biti napisana visokim književnim jezikom. “Oluja”, pritom, “ne zadovoljava najbitniji cilj drame - usaditi poštovanje moralne dužnosti i prikazati štetne posljedice zanesenosti strašću. Katerina, ova zločinka, ukazuje nam se u drami ne samo ne u dovoljno sumornom svjetlu, nego čak i sa sjajem mučeništva. Ona tako dobro govori, tako jadno pati, sve oko nje je tako loše da dižete oružje protiv njenih tlačitelja i time opravdavate porok u njoj. Shodno tome, drama ne ispunjava svoju visoku svrhu. Sva je radnja troma i spora, jer je pretrpana prizorima i licima koji su potpuno nepotrebni. Konačno, jezik kojim likovi govore nadilazi svako strpljenje dobro odgojene osobe.”

Dobrolyubov pravi ovu usporedbu s kanonom kako bi pokazao da pristup djelu s već pripremljenom idejom o tome što bi u njemu trebalo biti prikazano ne daje pravo razumijevanje. “Što misliti o muškarcu koji, ugledavši zgodnu ženu, odjednom počne rezonirati kako njezina figura nije kao kod Venere Miloske? Istina nije u dijalektičkim suptilnostima, nego u živoj istini onoga o čemu raspravljate. Ne može se reći da su ljudi po prirodi zli, pa se stoga to ne može prihvatiti književna djela načela kao što je, na primjer, da porok uvijek pobjeđuje, a vrlina se kažnjava.”

“Piscu je dosad dana mala uloga u tom kretanju čovječanstva prema prirodnim načelima”, piše Dobroljubov, nakon čega se prisjeća Shakespearea koji je “opću svijest ljudi pomaknuo na nekoliko razina do kojih se nitko prije njega nije popeo. ” Zatim se autor okreće drugim kritičkim člancima o "Oluji", posebno Apollo Grigoriev, koji tvrdi da glavna zasluga Ostrovskog leži u njegovoj "nacionalnosti". “Ali g. Grigoriev ne objašnjava od čega se sastoji nacionalnost, pa nam se njegova primjedba činila vrlo smiješna.”

Zatim Dobroljubov općenito opisuje drame Ostrovskog kao “drame života”: “Želimo reći da je kod njega opća životna situacija uvijek u prvom planu. Ne kažnjava ni zlikovca ni žrtvu. Vidite da njihova situacija dominira njima, a krivite ih samo što nisu pokazali dovoljno energije da se izvuku iz ove situacije. I zato se nikada ne usuđujemo smatrati nepotrebnim i suvišnim one likove u dramama Ostrovskog koji izravno ne sudjeluju u intrigi. S naše točke gledišta, te su osobe jednako potrebne za predstavu kao i glavne: one nam pokazuju okruženje u kojem se radnja odvija, oslikavaju situaciju koja određuje smisao aktivnosti glavnih likova u drami .”

U “Oluji” je posebno vidljiva potreba za “nepotrebnim” osobama (sporednim i epizodnim likovima). Dobroljubov analizira opaske Fekluše, Glaše, Dikija, Kudrjaša, Kuligina itd. Autor analizira unutarnje stanje junaka „mračnog kraljevstva“: „sve je nekako nemirno, nije im dobro. Pored njih, ne pitajući ih, izrastao je još jedan život, drugačijih početaka, i iako se još ne vidi jasno, već šalje loše vizije mračnoj tiraniji tirana. A Kabanova je vrlo ozbiljno uzrujana zbog budućnosti starog poretka, s kojim je nadživjela stoljeće. Ona sluti njihov kraj, nastoji zadržati njihov značaj, ali već osjeća da prema njima nema nekadašnjeg poštovanja i da će prvom prilikom biti napušteni.”

Zatim autor piše da je “Oluja” “najodlučnije djelo Ostrovskog; međusobni odnosi tiranije dovedeni su do najtragičnijih posljedica; a usprkos tome, većina onih koji su čitali i gledali ovu predstavu slaže se da u “Oluji s grmljavinom” ima čak i nešto osvježavajuće i ohrabrujuće. To “nešto” je, po našem mišljenju, pozadina predstave koju smo mi naznačili i otkriva nesigurnost i skori kraj tiranije. Tada nas i sam lik Katerine, nacrtan na ovoj pozadini, diše novi život, koja nam se otkriva u samoj svojoj smrti.”

Dalje, Dobroljubov analizira sliku Katerine, doživljavajući je kao "korak naprijed u cijeloj našoj književnosti": "Ruski život je došao do točke kada se osjetila potreba za aktivnijim i energičnijim ljudima." Slika Katerine „nepokolebljivo je vjerna instinktu prirodne istine i nesebična u smislu da mu je bolje umrijeti nego živjeti pod tim načelima koja su mu odvratna. U toj cjelovitosti i skladu karaktera leži njegova snaga. Slobodan zrak i svjetlost, usprkos svim mjerama opreza umiruće tiranije, prodrli su u Katerininu ćeliju, ona teži novom životu, pa makar u tom nagonu morala i umrijeti. Što se njoj tiče smrt? Svejedno, ona život ne smatra vegetacijom koja ju je zadesila u obitelji Kabanov.”

Autor detaljno analizira motive Katerininih postupaka: „Katerina uopće ne pripada nasilnom karakteru, nezadovoljniku, koji voli uništavati. Naprotiv, ovo je pretežno kreativan, pun ljubavi, idealan lik. Zato nastoji sve u svojoj mašti oplemeniti. Osjećaj ljubavi prema osobi, potreba za nježnim užicima prirodno se otvorila u mladoj ženi.” Ali to neće biti Tihon Kabanov, koji je “previše potišten da bi razumio prirodu Katerininih emocija: “Ako te ne razumijem, Katya”, kaže joj, “onda nećeš dobiti ni riječ od tebe, a kamoli naklonost, inače se i sam penješ.” Tako razmažene prirode obično prosuđuju snažnu i svježu prirodu.”

Dobrolyubov dolazi do zaključka da je u slici Katerine Ostrovski utjelovio veliku narodnu ideju: „u drugim kreacijama naše književnosti jaki likovi su poput fontana koje ovise o stranom mehanizmu. Katerina je poput velike rijeke: ravno, dobro dno - mirno teče, nailazi na veliko kamenje - preskače ga, litica - slapova, brane je - bjesni i probija se na drugom mjestu. Pjehuri ne zato što voda iznenada želi zašumiti ili se ljutiti na prepreke, već jednostavno zato što joj to treba da ispuni svoje prirodne zahtjeve - za daljnji tok.”

Analizirajući Katerinine postupke, autor piše da bijeg Katerine i Borisa smatra mogućim najboljim rješenjem. Katerina je spremna pobjeći, ali tu se pojavljuje još jedan problem - Borisova financijska ovisnost o stricu Dikiju. “Gore smo rekli nekoliko riječi o Tihonu; Boris je isti, u suštini samo obrazovan.”

Na kraju predstave, “zadovoljstvo nam je vidjeti Katerinino izbavljenje - čak i kroz smrt, ako drugačije nije moguće. Život u "mračnom kraljevstvu" gori je od smrti. Tihon, bacajući se na leš svoje žene, izvučen iz vode, viče u samozaboravu: "Blago tebi, Katja!" Zašto sam ostao na svijetu i patio!“ Ovim uzvikom završava predstava, a čini nam se da se ništa snažnije i istinitije od takvog završetka nije moglo izmisliti. Tihonove riječi tjeraju gledatelja da razmišlja ne o ljubavnoj vezi, već o cijelom ovom životu, u kojem živi zavide mrtvima.”

U zaključku, Dobrolyubov se obraća čitateljima članka: „Ako naši čitatelji smatraju da je ruski život i rusku snagu umjetnik u „Oluji“ pozvao na odlučujući cilj, i ako osjećaju legitimitet i važnost ove stvari, onda mi smo zadovoljni, ma što govorili naši znanstvenici i književni suci."

"Katerina je tračak svjetla u tamnom kraljevstvu"

A.N. Ostrovski, autor brojnih drama, doista se smatra “pjevačem trgovačkog života”. Druga je slika svijeta trgovaca polovica 19. stoljeća stoljeća, koju je Dobroljubov u jednom od svojih članaka nazvao "tamnim kraljevstvom", postala je glavna tema Ostrovskoga rada.

Drama "Oluja" pojavila se u tisku 1860. Njegov zaplet je prilično jednostavan. Glavni lik, Katerina Kabanova, ne pronalazeći odgovor na svoje osjećaje u svom mužu, zaljubila se u drugu osobu. Mučena grižnjom savjesti, a i ne želeći lagati, priznaje svoj čin u crkvi, javno. Nakon toga njezino postojanje postaje toliko nepodnošljivo da počini samoubojstvo.

Ovo je krajnji nacrt djela, uz pomoć kojeg nam autor otkriva čitavu galeriju tipova. Ovdje su trgovci tirani (Savel Prokofjevič Dikoj), i ugledne majke obitelji (Marfa Ignatjevna Kabanova), i hodočasnici koji pričaju priče, iskorištavajući tamu i neobrazovanost naroda (Feklusha), i domaći izumitelji -projektori (Kuligin) i drugi. No, uz svu raznolikost tipova, nije teško primijetiti da se svi oni kao da se svrstavaju u dva tabora, koji bi se otprilike mogli nazvati: “mračno kraljevstvo” i “žrtve mračnog kraljevstva”.

“Mračno kraljevstvo” sastoji se od ljudi u čijim je rukama koncentrirana moć, onih koji mogu utjecati na javno mnijenje u gradu Kalinov. Prije svega, to je Marfa Ignatievna Kabanova, koja je poštovana u gradu, smatra se uzorom vrline i čuvaricom tradicije. Kabanova se doista drži tradicije, stalno poučavajući ljude oko sebe kako su to "radili u stara vremena", bilo da se radi o provodadžisanju, ispraćaju muža ili odlasku u crkvu. Kabanova je nepomirljivi neprijatelj svega novoga: ona u tome vidi prijetnju ustaljenom tijeku stvari, osuđuje mlade ljude da nemaju “pravo poštovanje prema starijima” i ne pozdravlja prosvjetiteljstvo, jer, po njenom mišljenju, “ učenje samo kvari umove.” Kabanova smatra da čovjek treba živjeti u strahu od Boga, a i žena u strahu od muža.

Kuća Kabanovih uvijek je puna bogomoljaca i hodočasnika koji ovdje dobivaju "usluge", a zauzvrat pričaju ono što žele čuti od njih - priče o zemljama u kojima žive ljudi s psećim glavama, o "luđacima" u velikim gradovima koji izmišljaju svakakve novotarije poput parne lokomotive i time približavaju kraj svijeta. “Bezobrazan”, kaže Kuligin o Kabanovu, “on voli siromašne, ali potpuno proždire svoju obitelj...” I doista, ponašanje Marfe Ignatievne u javnosti mnogo se razlikuje od njezinog ponašanja kod kuće. Cijela obitelj živi u strahu od nje. Tihon, potpuno potisnut od svoje dominantne majke, živi samo s jednom jednostavnom željom - izaći, makar i nakratko, iz kuće i prošetati do mile volje. Kućni namještaj pritišće ga toliko da ga ni molbe njegove žene, koju iskreno voli, ni njegov posao ne mogu zadržati kod kuće, ako mu se pruži i najmanja prilika da nekamo ode. Tihonova sestra Varvara također proživljava sve nedaće obiteljske situacije. Međutim, za razliku od Tihona, ona ima jači karakter i ima smjelosti, iako potajno, neposlušnost svojoj majci.

Glava druge obitelji predstavljene u drami je Savel Prokofjevič Dikoj. Za razliku od Kabanikhe, koja svoju tiraniju pokušava prikriti licemjernim argumentima o općem dobru, Dikoy to sebi smatra nepotrebnim. Ponaša se kako hoće, grdi koga god vidi - susjede, radnike, članove obitelji; ne isplaćuje radnicima novac koji im se duguje (“Znam da moram platiti, ali ne mogu...”), i uopće se toga ne srami, izjavljuje, ne bez ponosa, da će svakom od radnika nedostajati peni, ali "zarađujem tisuće od ovoga." Dikoy je skrbnik svojih nećaka - Borisa i njegove sestre, koji će, prema volji svojih roditelja, dobiti nasljedstvo od Dikoya "ako ga budu poštovali". Svi u gradu, pa čak i sam Boris, savršeno dobro razumiju da on i njegova sestra neće dobiti nasljedstvo, jer ništa neće spriječiti Dikiya da izjavi da su njegovi nećaci bili nepoštivani prema njemu. Štoviše, Dikoy izravno kaže da se neće odvojiti od novca, jer "ima vlastitu djecu".

U gradu Kalinov "vladaju" tirani. No, za to nisu krivi samo predstavnici samog “mračnog kraljevstva”, već i, u ništa manjoj mjeri, njegove “žrtve”. Nitko od onih koji pate od grubosti i samovolje ne usuđuje se otvoreno protestirati. Tihon svim silama nastoji pobjeći iz kuće; Boris, dobro svjestan da neće dobiti nikakvo nasljedstvo, ipak se ne usuđuje raskinuti sa svojim ujakom i nastavlja se “pustiti strujom”. Ne može obraniti svoju ljubav i samo se žali: "Oh, kad bi samo bilo snage!" - bez protesta, čak i kad ga pošalju u Sibir "poslom". Tihonova sestra, Varvara, usuđuje se prosvjedovati, ali njezina se životna filozofija ne razlikuje mnogo od filozofije predstavnika "mračnog kraljevstva" - radi što želiš, "sve dok je sve sašiveno i pokriveno". Potajno od majke uzima ključ od vrtnih vrata, odlazi na spojeve i mami Katerinu da pođe s njom. Na kraju, Varvara bježi od kuće s Kudryashom, ali potpuno isti moral vlada ne samo u gradu Kalinov. Stoga je njezin bijeg, kao i Tikhonova stalna želja da utrči u krčmu, besmislen.

Čak i Kuligin, potpuno neovisna osoba, popušta Dikiju, radije se ne petlja s njim. Kuliginovi snovi o bolji život i tehnološki napredak su utopijski. Njegova mašta dovoljna je samo da pokuša ugraditi gromobran za opće dobro ili napraviti sunčani sat na trgu. Oduševljeno sanja o tome što bi učinio da ima milijun, ali ne čini ništa da zaradi ovaj milijun, već se za novac obraća Dikoyu.

Predstavnici "mračnog kraljevstva" ne samo da znaju kako brinuti o svojim interesima, već se mogu vrlo dobro zauzeti za sebe. Čim pijani Dikoy pokuša prekoriti Kabanikhu, ona ga odmah "stavlja na njegovo mjesto", a susjed koji je upravo bjesnio odmah prelazi na prijateljski ton.

Tako se Katerina, koja se zaljubila kako to mogu voljeti samo vrlo jake i strastvene prirode, našla potpuno sama. Nitko je ne može zaštititi - ni njezin muž, ni njezin voljeni, ni građani koji suosjećaju s njom (Kuligin). Varvara poziva Katerinu da ne brine i da živi kao prije: da leži kod kuće i prvom prilikom ide na spojeve s voljenom osobom. Međutim, za Katerinu je to neprihvatljivo, jer shvaća da će laganje samo uništiti njezinu dušu i postupno će izgubiti sposobnost da voli iskreno i nesebično. Njezina pobožnost nema nikakve veze s Kabanikhinim licemjerjem; Katerina krivi samo sebe za svoj "grijeh", bez riječi zamjerajući Borisu koji joj se ne trudi pomoći.

Katerinina smrt na kraju drame je prirodna - za nju nema drugog izlaza. Ona se ne može pridružiti onima koji propovijedaju načela "mračnog kraljevstva", postati jedan od njegovih pristaša, jer bi to značilo prestati sanjati, istrgnuti iz duše sve čisto i svijetlo; ali se također ne može pomiriti s podređenim položajem, pridružiti se "žrtvama mračnog kraljevstva" - živjeti po principu "dok je sve sašiveno i pokriveno" i tražiti utjehu sa strane. Katerinina krivnja nije krivnja pred određenom osobom ili grupom ljudi, nego krivnja pred samom sobom, pred svojom dušom što ju je zamračila lažima. Shvaćajući to, Katerina ne krivi nikoga, ali također razumije da život s nepomućenom dušom u “ mračno kraljevstvo"zabranjeno je. Njoj takav život ne treba i radije se od njega rastaje - ovako Kuligin govori Kabanovu nad beživotnim Katerininim tijelom: “Njeno tijelo je ovdje, ali njezina duša više nije tvoja, sada je pred sucem koji je milostiviji od tebe!"

Dakle, Katerinin protest je protest protiv licemjerja i licemjernog morala društva, protiv laži i vulgarnosti ljudskih odnosa. Katerinin prosvjed nije mogao biti učinkovit, jer je njezin glas bio usamljen, a nitko iz njezine okoline nije je mogao ne samo podržati, nego čak ni potpuno razumjeti. Prosvjed je ispao autodestruktivan, ali je bio i jest dokaz slobodnog izbora pojedinca koji se ne želi miriti sa zakonima koje joj nameće društvo, sa svetosavskim moralom i dosadom svakodnevice.

Reference

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.bobych.spb.ru/

A. N. Ostrovski napisao je mnoge drame o trgovcima. Toliko su istinite i bistre da ih je Dobroljubov nazvao "igrama života". U tim se djelima život trgovaca opisuje kao svijet skrivene, tiho uzdahnute tuge, svijet tupe, bolne boli, svijet tamničke, smrtne tišine. A ako se pojavi tupi, besmisleni žamor, on nestaje svojim rođenjem. Kritičar N. A. Dobrolyubov naslovio je svoj članak posvećen analizi drama Ostrovskog "Mračno kraljevstvo". Izrazio je ideju da tiranija trgovaca počiva samo na neznanju i poniznosti. Ali izlaz će se naći, jer želja za dostojanstvenim životom se ne može uništiti u čovjeku. Neće dugo biti pokoren.
“Tko će moći baciti tračak svjetla u ružnu tamu mračnog kraljevstva?” - upita Dobroljubov. Odgovor na to pitanje bila je dramaturgičina nova drama “Oluja”.
Napisana 1860. godine, drama i svojim duhom i naslovom kao da je simbolizirala proces obnove društva koje se otresalo svoje obamrlosti. A grmljavinska oluja u drami nije samo prirodna pojava, nego i živopisna slika unutarnje borbe koja je započela u mračnom životu.
Puno je toga u predstavi likovi. Ali glavna je Katerina. Slika ove žene nije samo najsloženija, već se oštro razlikuje od svih ostalih. Nije ni čudo što ga je kritičar nazvao "zrakom svjetla u mračnom kraljevstvu". Po čemu se Katerina toliko razlikuje od ostalih stanovnika ovog kraljevstva?
Na ovom svijetu ne postoji slobodni ljudi! Ni tirani ni njihove žrtve nisu takvi. Ovdje možete prevariti, kao Varvara, ali ne možete živjeti po istini i savjesti, a da ne izdate svoju dušu.
Iako je Katerina odgojena u trgovačkoj obitelji, "živjela je kod kuće i nije brinula ni o čemu, kao ptica u divljini". Ali nakon udaje, ova slobodna priroda pala je u željezni kavez tiranije svoje svekrve.
U Katerininoj kući uvijek je bilo puno hodočasnika i bogomoljki, čije su je priče (i cijela situacija u kući) učinile vrlo religioznom, iskreno vjerujući u zapovijedi crkve. Ne čudi što ljubav prema Borisu doživljava kao težak grijeh. Ali Katerina je u religiji "pjesnik" (prema riječima junaka Gorkog). Obdarena je bujnom maštom, sanjiva je i emotivna. Slušajući razne priče, kao da ih vidi u stvarnosti. Često je sanjala rajske vrtove i ptice, a kad je ušla u crkvu, ugledala je anđele. Čak je i njezin govor muzikalan i melodičan, podsjeća na narodne priče i pjesme.
Međutim, vjera, povučeni život i nedostatak oduška za njezinu neobičnu prirodu pridonijeli su buđenju nezdrave osjetljivosti u Katerini. Stoga je za vrijeme grmljavine, čuvši kletve lude gospođe, počela moliti. Kada je na zidu vidjela crtež "vatrenog pakla", njeni živci nisu izdržali i priznala je Tihonu svoju ljubav prema Borisu.
Njezina religioznost čak nekako ističe osobine kao što su želja za neovisnošću i istinom, hrabrost i odlučnost. Tiranin Dikoy i Kabanikha, koja uvijek predbacuje svojim rođacima, uglavnom ne mogu razumjeti druge ljude. U usporedbi s njima ili s beskičmenjačkim Tihonom, koji si samo ponekad dopusti provod na nekoliko dana, sa svojim voljenim Borisom, koji ne zna cijeniti prava ljubav, Katerina postaje posebno privlačna. Ona ne želi i ne može varati i izravno izjavljuje: “Ne znam varati; Ne mogu ništa sakriti!" Ljubav prema Borisu je za Katerinu sve: žudnja za slobodom, snovi o njoj stvarni život. I u ime te ljubavi ona ulazi u neravnopravan dvoboj s “mračnim kraljevstvom”. Ona svoj prosvjed ne doživljava kao ogorčenje na cijeli sustav, o tome i ne razmišlja. Ali "mračno kraljevstvo" je ustrojeno na takav način da svaku manifestaciju neovisnosti, neovisnosti i osobnog dostojanstva oni doživljavaju kao smrtni grijeh, kao pobunu protiv svojih temelja dominacije tirana. Zato drama završava smrću junakinje: uostalom, ona nije samo usamljena, nego i podijeljena unutarnjom sviješću o svom “grijehu”.
Smrt takve žene nije krik očaja. Ne, ovo je moralna pobjeda nad “mračnim kraljevstvom” koje sputava slobodu, volju i razum. Samoubojstvo je, prema učenju crkve, neoprostiv grijeh. Ali Katerina se toga više ne boji. Zaljubivši se, izjavljuje Borisu: “Ako se nisam bojala grijeha za tebe, hoću li se bojati ljudski sud" A njene posljednje riječi bile su: “Prijatelju! moje veselje! Zbogom!"
Može se opravdavati ili kriviti Katerinu za njezinu odluku koja je dovela do tragičnog kraja, ali se ne može ne diviti cjelovitosti njezine naravi, žeđi za slobodom i odlučnosti. Njezina smrt šokirala je čak i ljude poput Tihona, koji već u lice krivi svoju majku za smrt svoje žene.
To znači da je Katerinin čin doista bio “strašan izazov tiranskoj moći”. To znači da se u “mračnom kraljevstvu” mogu roditi svijetle naravi koje svojim životom ili smrću mogu osvijetliti to “kraljevstvo”.

Esej o književnosti na temu:

Katerina je zraka svjetlosti u mračnom kraljevstvu.

A.N. Ostrovski – izvanredan dramatičar, koji je napisao veliki broj djela. Uglavnom predstave. Svi su oni posvećeni temi trgovaca i plemstva. U njima je opisao moderno društvo: neuk i pokoran. Štoviše, te su definicije upućene dvjema potpuno suprotnim stranama. Kao, na primjer, u drami “Oluja”, kojoj posvećujem svoju priču.

Mora se reći da su likovi u predstavi podijeljeni na dvije polovice. Jedna polovica je "mračno kraljevstvo", druga je Katerina. Na prvi pogled prvo poluvrijeme ima značajnu prednost, ali mislim da to nije tako. Katerina je iznimno kompleksna junakinja, za razliku od neznalica i neznalica koje okružuju imanje Kabanikha. Ali po čemu se ona točno razlikuje od svoje okoline?

Mislim da je stvar u njenom idealiziranju svijeta i percepciji svega što joj se dogodilo nakon udaje. Ali ideala nema! Ništa i nikad! Vjerujem da je Katerina bila nespremna osoba. Uostalom, i ona je odgojena u trgovačkoj obitelji. Ali taj život bio je vrlo različit od stvarnog života, onoga koji se odvijao u Kabanikhinoj kući. Ovdje se suočila s lažima, mržnjom i nepravdom.

Sama Katerina rekla je da je kod kuće živjela kao ptica i nije brinula ni o čemu, no nakon što se udala neuspješno se borila o zid nerazumijevanja svoje svekrve.

U kući mojih roditelja uvijek je bilo mnogo ljudi bliskih crkvi. To je Katerinu učinilo religioznom i duhovnom. Od djetinjstva sam znao što je grijeh i kako ga ne dovesti. Po mom mišljenju, pretjerana religioznost ju je učinila osjetljivom i ranjivom. Katerina je znala i slušati: i korisne stvari, pa i gluposti polulude dame.

Kod kuće je Katerina sanjala o pravoj ljubavi, o međusobnom razumijevanju. Uostalom, željela je biti supruga svoga muža. Ali, nažalost, sudbina joj nije pružila priliku da je pronađe. Prema zakonima modernog doba, bila je udana za njoj potpuno stranca. U usporedbi s Dikiyem i Kabanikhom, njezin se suprug (Tikhon) pokazao kao osoba bez karaktera.

Ne gubi nadu da će pronaći pravu ljubav. I sve radnje koje kasnije čini, čini u ime ljubavi. I čak ulazi u neravnopravnu bitku s "mračnim kraljevstvom".

Možemo li reći da je ovaj rat izgubljen? mislim da ne. Uostalom, Katerina je uspjela održati moral, volju i razum. Nije podlegla pritisku Kabanikhinog društva. Naravno, samoubojstvo je najviše užasan grijeh, i ja to ni na koji način ne opravdavam. Ali u u ovom slučaju to je bio jedini izlaz.

Katerina se može smatrati “zrakom svjetlosti”, jer je bila jedina osoba koja je htjela, ako ne iskorijeniti, onda barem pokušati promijeniti društvo izgradnje kuće. Vjerujem da je svojom pobunom uspjela “osvijetliti” ovo “mračno kraljevstvo”.

Parfenov K.

Iz pera poznatog dramatičara 19. stoljeća Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog izašle su mnoge drame koje su prikazivale svijet trgovaca. Uglavnom, ovaj svijet je naseljen vlastoljubivim, neukim ljudima, od čijeg despotizma, prije svega, stradaju rodbina i prijatelji. Godine 1859. kritičar Nikolaj Aleksandrovič Dobroljubov, impresioniran dramama Ostrovskog, napisao je članak "Mračno kraljevstvo", u kojem je naveo da je glavno leglo ovog mračnog svijeta ljudska krotkost i neznanje. Ali sigurno će uskoro doći bolja vremena. Dobroljubov pita: "Tko će moći baciti zraku svjetla u ružnu tamu mračnog kraljevstva?" Također je 1859. napisao Ostrovski nova predstava"Oluja".

Predstava je postala umjetnička ilustracija teze Dobroljubovih o “mračnom kraljevstvu”. U svom novom djelu Ostrovski ispituje problem oslobađanja čovjeka od okova trgovačkog načina života. Zapravo, grad Kalinov simbolizira cijelu Rusiju. U gradu vladaju neznanje, pohlepa, grubost i despotizam, koji određuju prirodu odnosa između bogatih i siromašnih, starijih i mlađih, jakih i slabih.

U predstavi ima mnogo različitih likova, od kojih su većina ili tipični predstavnici “mračnog kraljevstva”, ili ljudi koji su od njih doživjeli samovolju i pomirili se s njom. Ali centralno postala Katerina u predstavi, koja se primjetno razlikuje od ostalih likova. Nije uzalud u svom novom članku Dobroljubov to nazvao "zrakom svjetla u mračnom kraljevstvu". Tijekom svog kratkog života Katerina je živjela u iščekivanju sreće. U svojim se memoarima rado osvrće na život u roditeljskom domu, gdje nije bila prisiljena raditi, već samo pažena i mažena. Vjerske knjige, obredi, kao i odlasci u crkvu probudili su njezinu maštu koja ju je odvela u raj, u kraljevstvo raja. Ali nakon udaje, njezina živahna i sanjarska priroda bila je zaključana u pljesnivom i zagušljivom svijetu trgovačkog života, gdje je vladala despotica Kabanikha. Katerini je takav život stran i odvratan, osjeća da je okovana rukama i nogama. Nema osjećaja prema svom mužu Tihonu, kojem su je roditelji predali. A ne može zaslužiti ni poštovanje u Katerininim očima, budući da je njegova volja potpuno podređena njegovoj svojeglavoj majci. No, na sreću i nesreću, ona u gradu upoznaje novog čovjeka - Borisa, koji se svojim inteligentnim, velegradskim navikama razlikuje od grubih i neukih stanovnika Kalinova u bolja strana. Ali iza njegovih kulturnih manira krije se slaba volja, sebična duša, pa se ispostavlja da Boris nije u stanju ući u otvoreni sukob s "mračnim kraljevstvom" i povesti je sa sobom. ­

Katerina je, naprotiv, spremna boriti se za sebe, a kada se njezina osobnost javno zgazi u blato, pokušava se izboriti za jedino što joj preostaje - za svoju ljubav. Ali u ovom gradu svaki pokret duše ugušen je u korijenu. Boris je također izdaje. Shrvan i ostavljen sam, glavni lik nema izbora nego počiniti samoubojstvo. “Mračno kraljevstvo” je pobijedilo, a Katerinin život bljesnuo je samo kao “zraka svjetla”. Ali želja za dostojanstvenim životom se ne može ubiti u čovjeku. Stoga će se rješenje svakako naći.