Sastav

Tolstojevo djelo u potpunosti je odražavalo one nacionalne značajke ruske književnosti na kojima se temelji njezina svjetska slava: trezvenu istinitost umjetničko promišljanježivot, domoljubni osjećaj, neposrednost i neustrašivost u pokretanju društvenih pitanja, nemilosrdno osuđivanje eksploatatora, strastvena obrana potlačenih, osjećaj poštovanja prema radnom narodu.

Tolstoj je iznio nova načela za prikaz osobe u književnosti. Pronašao je originalne načine prijenos unutarnjeg svijeta čovjeka u svoj njegovoj složenosti, u proturječnom, dijalektičkom razvoju. Tolstoj je pridavao golemu važnost spontanim, emocionalnim principima u ljudskoj psihi, ali to nije nimalo značilo omalovažavanje razuma. Naprotiv, želja za dobrom, istinom i pravdom najvažnije su manifestacije sfere svijesti. Čistoća moralnog osjećaja, koju je primijetio Černiševski, kod Tolstoja je neraskidivo povezana s najsuptilnijom analizom "dijalektike duše" čovjeka.

Veliko umjetničko postignuće realista Tolstoja bilo je njegovo duboko razumijevanje „fluidnosti“, pokretljivosti ljudske prirode (ljudi su kao rijeke...). Privlačili su ga ne samo cjeloviti, već formirani karakteri, nego i junaci koji nisu stali u svom razvoju, sposobni za moralne krize i duhovni preporod. Prevladavajući racionalističko objašnjenje ljudskog karaktera, Tolstoj se nije slagao s idejom o neodoljivom utjecaju okoline na čovjeka. Veliki umjetnik je na sve moguće načine pokušavao probuditi samosvijest ljudi. I nije slučajno što su njegovi voljeni junaci tako ustrajno tražili samostalne odgovore na najvažnija, najhitnija pitanja o smislu života, o svrsi ljudskog postojanja. Pisac je bio uvjeren da čovjek sam mora snositi moralnu odgovornost za svoje postupke, za cijeli svoj život. I sasvim je prirodno da njegovi junaci rastu u otporu prema onim okolnostima koje onemogućuju najpotpunije očitovanje njihove duhovne biti.

Tolstojev realizam, utemeljen na kreativnoj uporabi najboljih tradicija ruske klasične književnosti, imao je golem utjecaj na proces njezina daljnjeg razvoja. Tolstojevi mlađi suvremenici – Čehov, Garšin, Mamin-Sibirjak, Korolenko, Kuprin, Bunjin, Maksim Gorki – nisu mogli zanemariti Tolstojeva umjetnička postignuća. Slijedeći svog briljantnog prethodnika, neizravno ili čak izravno polemizirajući s njim, jasno su bili svjesni činjenice da daljnji razvoj književnost je nemoguća bez uzimanja u obzir i korištenja onoga što je učinio autor “Rata i mira” i “Smrti Ivana Iljiča”.

Tolstoj je iznio najvažniji metodološki stav, objašnjavajući bit i razloge globalnog značaja briljantnog ruskog pisca:

* “...L. Tolstoj je u svojim djelima uspio postaviti toliko velikih pitanja, uspio se uzdići do takve umjetničke snage da su njegova djela zauzela jedno od prvih mjesta u svijetu fikcija» .

Zato Tolstojevo djelo ima blagotvoran učinak na razvoj svjetske kulture. Izvanredan stranih pisaca R. Rolland, F. Mauriac, R. Martin du Gard (Francuska), T. Dreiser, E. Hemingway, T. Wolfe (SAD), B. Shaw, J. Galsworthy (Engleska), A. Strindberg i A. Lundquist (Švedska), M. Sadoveanu (Rumunjska), E. Ozheshko, B. Prus, J. Ivashkevich (Poljska), I. Vazov (Bugarska), M. Puymanova (Čehoslovačka), književnici iz Indije, Japana, Kine, Afrike, Latinska Amerika - svi su prepoznali golemi književni i moralni autoritet briljantnog predstavnika ruske književnosti i istaknuli iznimnu važnost njegovih umjetničkih otkrića u svjetskom književnom procesu.

U književnosti se Tolstojeva tradicija široko koristi, počevši od prvih koraka njezina formiranja iu svim kasnijim fazama njezina razvoja. Pozivanje na neprocjenjivo iskustvo Tolstoja doprinosi formuliranju akutnih problema morala u modernoj književnosti, razvoju " vječna pitanja“o smislu života, mjestu čovjeka u društvu, o njegovoj moralnoj odgovornosti za sebe i za sve što se događa u svijetu. Kako je napisao L. Leonov, “u svemu našem duhovnom životu nalazi se trag njegovog stvaralačkog nasljeđa.

Veliko je Tolstojevo značenje u razvoju književnosti svih naroda naše zemlje. Djelo ruskog klasika pridonijelo je demokratizaciji nacionalnih književnosti. Tolstojevo umjetničko iskustvo pomoglo je mnogim piscima da sagledaju svijet u njegovim blistavim proturječjima i ojačalo njihov optužujući patos. Djela velikog pisca postala su škola humanizma, istinoljubivosti, visokog umijeća i građanske odgovornosti. Tolstoj je odigrao važnu ulogu u povijesti rusko-ukrajinskih kulturnih odnosa. Iskreno je suosjećao s patnjama ukrajinskog naroda i s indignacijom pisao o brutalnim represijama carske vlasti protiv sudionika seljačkih nemira u Harkovskoj i Poltavskoj pokrajini. U nizu njegovih djela, slike ukrajinskih seljaka i običnih vojnika nacrtane su s velikim simpatijama. Kao i mnogi drugi ruski pisci, Tolstoj je jako poštovao povijest ukrajinskog naroda, njegovu kulturu, narodne pjesme i jezik.

Tolstoj je bio upoznat sa Ševčenkovom poezijom. Među njegovim djelima posebno je cijenio pjesmu “Naimička”, u kojoj je ruskog pisca posebno zapanjio razvoj vječna tema- nesebičan majčina ljubav. Ševčenko je također poznavao Tolstojeva rana djela i pozitivno je govorio o njegovoj pedagoškoj djelatnosti. Ova je aktivnost bila zanimljiva i Marku Vovčoku, koji je poznavao Tolstoja.

Među likovima ukrajinske kulture Tolstojevu je najveću pozornost privukao Grigorij Skovoroda, kojeg je nazvao mudracem. Bio je blizak učenju ukrajinskog filozofa o samousavršavanju, njegovoj jednostavnosti, preziru prema svjetovnim dobrima, bogatstvu i luksuzu. L. Tolstoj se susreo s istaknutim predstavnicima ukr kazališne umjetnosti- M. Zankovetskaya, M. Kropivnitsky i visoko su cijenili svoje glumačke vještine.

U ukrajinskoj predoktobarskoj književnosti i publicistici vodila se žestoka borba oko tumačenja Tolstojeva djela. Buržoasko-nacionalistička kritika nastojala je umanjiti važnost Tolstojeva kritičkog realizma, dovesti u pitanje vrijednost njegove ostavštine za ukrajinsku književnost ili isticati pretežno vjerske motive u njegovim djelima. Ove trendove oštro je kritizirao Franco u svom članku “Shirist tonu shirsht perekonan” (1905.).

Kao što pokazuju studije mnogih književnih znanstvenika (I. Ya. Zaslavsky, N. E. Krutikova, V. F. Osmolovsky, M. M. Parkhomenko, A. A. Sahaltuev, Yu. Z. Yankovsky, itd.), Tolstojevo djelo pomoglo je ukrajinskim piscima demokratskog tabora da prodube realističko razumijevanje stvarnosti, razumijevanje društvenih sukoba epohe. Pod utjecajem velikog ruskog pisca u ukrajinskoj je književnosti ojačao psihološki pravac u realizmu, usvojena su načela analize "dijalektike duše" i obogaćeno razumijevanje složenih veza između čovjeka i društva.

Za sagledavanje najvažnijih Tolstojevih stvaralačkih pouka bilo je potrebno odgovarajuće tlo. Ona je postojala već u posljednjoj trećini 19. stoljeća, kada je, kao rezultat unutarnjeg razvoja, ukrajinska književnost postigla velike idejne i stvaralačke domete. U tim su uvjetima umjetnička otkrića L. Tolstoja stekla ogromnu privlačnost za ukrajinske pisce. Stvaralački percipirano iskustvo Tolstoja ne samo da ih nije odvajalo od progresivnog nacionalne tradicije, ali, naprotiv, često je pridonio promišljenijem obraćanju tim tradicijama, dubljem proučavanju života svog naroda, organskoj kombinaciji epskog opsega i bliske pažnje sudbinama pojedinih ljudi.

I. Ya. Franko odigrao je vrlo važnu ulogu u popularizaciji L. Tolstoja. U Zapadnoj Ukrajini objavio je niz djela klasika ruske književnosti (“Smrt Ivana Iljiča”, “Sevastopoljske priče”, “Kozaci”, “Uskrsnuće”), posvetio mu je nekoliko književnokritičkih članaka. Nisu sve Francove konkretne prosudbe bile pravedne. Ponekad, boreći se protiv Tolstojeve propovijedi o nesuprotstavljanju zlu nasiljem, pozivima na oprost, nije primjećivao onu “narodnu misao” koja je odredila patos mnogih djela briljantnog pisca, a prije svega romana “Rat i mir”, kojeg je Franco očito podcijenio. No, u općoj ocjeni Tolstojeva realizma iu svojim prosudbama o nizu njegovih djela ukrajinski je pisac pokazao veliku pronicljivost. Nepomirljivo odbacujući reakcionarne tendencije u Tolstojevim filozofskim pogledima, Franco je istaknuo globalni značaj njegova djela.

pseudonimi: L.N., L.N.T.

jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca, jedan od najveći pisci mir

Lav Tolstoj

kratka biografija

- najveći ruski pisac, književnik, jedan od najvećih svjetskih pisaca, mislilac, pedagog, publicist, dopisni član Carske akademije znanosti. Zahvaljujući njemu pojavila su se ne samo djela koja su uvrštena u riznicu svjetske književnosti, već i cijeli jedan vjerski i moralni pokret - tolstojizam.

Tolstoj je rođen na imanju Yasnaya Polyana, smještenom u Tulskoj pokrajini, 9. rujna (28. kolovoza) 1828. Kao četvrto dijete u obitelji grofa N.I. Tolstoj i princeza M.N. Volkonskaya, Lev je rano ostao siroče i odgojio ga je daleki rođak T. A. Ergolskaya. Godine djetinjstva ostale su u sjećanju Leva Nikolajeviča kao sretno vrijeme. Zajedno sa svojom obitelji, 13-godišnji Tolstoj preselio se u Kazan, gdje je živio njegov rođak i novi skrbnik P.I. Juškova. Nakon što je stekao kućno obrazovanje, Tolstoj je postao student Filozofskog fakulteta (Odsjek za orijentalne jezike) na Sveučilištu u Kazanu. Studiranje unutar zidova ove ustanove trajalo je manje od dvije godine, nakon čega se Tolstoj vratio u Yasnaya Polyana.

U jesen 1847. Lav Tolstoj preselio se najprije u Moskvu, a kasnije u Petrograd kako bi polagao sveučilišne kandidatske ispite. Ove godine njegova života bile su posebne, prioriteti i hobiji izmjenjivali su se kao u kaleidoskopu. Intenzivno učenje ustupilo je mjesto guštanju, kockanju na karte i strastvenom zanimanju za glazbu. Tolstoj je ili želio postati dužnosnik, ili je sebe vidio kao kadeta u gardijskoj pukovniji. U to vrijeme napravio je dosta dugova koje je uspio otplatiti tek nakon mnogo godina. Ipak, to je razdoblje pomoglo Tolstoju da bolje razumije sebe i uoči svoje nedostatke. U to vrijeme prvi put se ozbiljno namjerava baviti književnošću, počinje se okušavati u umjetničkom stvaralaštvu.

Četiri godine nakon što je napustio sveučilište, Lav Tolstoj je podlegao nagovoru svog starijeg brata Nikolaja, časnika, da ode na Kavkaz. Odluka nije došla odmah, ali je veliki gubitak u kartama pridonio njezinu donošenju. U jesen 1851. Tolstoj se našao na Kavkazu, gdje je gotovo tri godine živio na obali Tereka u jednom kozačkom selu. Nakon toga je primljen u vojnu službu i sudjelovao je u neprijateljstvima. U tom razdoblju pojavilo se prvo objavljeno djelo: časopis Sovremennik objavio je priču "Djetinjstvo" 1852. godine. Bio je to dio planiranog autobiografskog romana, za koji su naknadno napisane priče "Mladost" (1852.-1854.) i nastale 1855.-1857. "Mladost"; Tolstoj nikada nije napisao dio "Mladosti".

Dobivši imenovanje u Bukureštu, u Dunavskoj vojsci, 1854. Tolstoj je na osobni zahtjev prebačen u Krimsku vojsku, borio se kao zapovjednik baterije u opkoljenom Sevastopolju, primivši medalje i Orden sv. Anna. Rat ga nije spriječio da nastavi proučavati književnost: tu je pisao tijekom 1855.-1856. U Sovremenniku su objavljene “Sevastopoljske priče”, koje su imale ogroman uspjeh i Tolstoju osigurale reputaciju istaknutog predstavnika nove generacije pisaca.

Kao velika nada ruske književnosti, kako je rekao Nekrasov, dočekan je u krugu Sovremennika kad je u jesen 1855. stigao u Petrograd. Unatoč toploj dobrodošlici, aktivnom sudjelovanju u čitanjima, raspravama i večerama, Tolstoj je ne osjeća da pripada književnom okruženju. U jesen 1856. odlazi u mirovinu i nakon kraćeg boravka u Jasnoj Poljani odlazi 1857. u inozemstvo, ali se u jesen te godine vraća u Moskvu, a zatim na svoje imanje. Razočaranje u književnu zajednicu, društveni život, nezadovoljstvo stvaralačkim postignućima doveli su do toga da je krajem 50-ih. Tolstoj odlučuje napustiti pisanje i daje prednost aktivnostima na polju obrazovanja.

Vrativši se u Yasnaya Polyana 1859., otvorio je školu za seljačku djecu. Ta je aktivnost u njemu izazvala takav entuzijazam da je čak otišao na posebno putovanje u inozemstvo kako bi proučavao napredne pedagoške sustave. Godine 1862. grof je počeo izdavati časopis Yasnaya Polyana pedagoškog sadržaja s dodacima u obliku dječjih knjiga za čitanje. Obrazovne aktivnosti obustavljene su zbog važnog događaja u njegovoj biografiji - njegovog braka 1862. sa S.A. Bers. Nakon vjenčanja, Lev Nikolajevič preselio je svoju mladu suprugu iz Moskve u Yasnaya Polyana, gdje je bio potpuno zaokupljen obiteljskim životom i kućanskim poslovima. Tek početkom 70-ih. nakratko će se vratiti obrazovnom radu, napisati “Abecedu” i “Novu abecedu”.

U jesen 1863. začeo je ideju o romanu koji će 1865. biti objavljen u Ruskom biltenu pod nazivom “Rat i mir” (prvi dio). Djelo je izazvalo veliki odjek; vještina kojom je Tolstoj naslikao epsko platno velikih razmjera, kombinirajući ga s nevjerojatnom točnošću s psihološkom analizom, te u nacrte unio privatne živote junaka, nije promakla javnosti. povijesni događaji. Lav Nikolajevič je pisao epski roman do 1869., a tijekom 1873.-1877. radio na još jednom romanu koji je uvršten u zlatni fond svjetske književnosti - "Anna Karenina".

Oba ova djela proslavila su Tolstoja kao najvećeg umjetnika riječi, ali samog autora 80-ih. gubi interes za književni rad. U njegovoj duši i svjetonazoru događa se vrlo ozbiljna promjena i tijekom tog razdoblja više mu se puta javlja misao o samoubojstvu. Dvojbe i pitanja koja su ga mučila dovela su do potrebe da započne studij teologije, a iz njegova pera počinju izlaziti djela filozofske i religiozne naravi: 1879.-1880. - "Ispovijed", "Studij dogmatske teologije"; godine 1880-1881 - “Spajanje i prijevod evanđelja”, 1882.-1884. - "Koja je moja vjera?" Paralelno s teologijom, Tolstoj je proučavao filozofiju i analizirao dostignuća egzaktnih znanosti.

Izvana se promjena njegove svijesti očitovala u pojednostavljenju, tj. u odbijanju prilika za uspješan život. Grof se oblači u običnu odjeću, odriče se hrane životinjskog podrijetla, prava na svoja djela i svoje bogatstvo u korist ostatka obitelji, te puno fizički radi. Njegov svjetonazor karakterizira oštro odbacivanje društvene elite, ideje državnosti, kmetstva i birokracije. Kombiniraju se s poznatim sloganom neotupiranja zlu nasiljem, idejama opraštanja i univerzalne ljubavi.

Prekretnica se odrazila i na Tolstojevo književno djelo koje poprima karakter osude postojećeg stanja s pozivom na djelovanje po nalozima razuma i savjesti. Ovom vremenu pripadaju njegove priče “Smrt Ivana Iljiča”, “Kreucerova sonata”, “Đavo”, drame “Snaga tame” i “Plodovi prosvjetljenja” te traktat “Što je umjetnost?”. O kritičkom odnosu prema svećenstvu, službenoj crkvi i njezinom učenju rječit je i roman “Uskrsnuće” objavljen 1899. godine. Potpuno odstupanje od stajališta Pravoslavne crkve rezultiralo je Tolstojevim službenim izopćenjem iz nje; to se dogodilo u veljači 1901. godine, a odluka Sinode izazvala je glasno negodovanje javnosti.

Na prijelazu iz 19. u 20.st. U Tolstojevim umjetničkim djelima prevladava tema kardinalnih životnih promjena i odstupanja od dotadašnjeg načina života (“Otac Sergije”, “Hadži Murat”, “Živi leš”, “Poslije bala” itd.). Sam Lev Nikolajevič također je odlučio promijeniti svoj način života, živjeti onako kako je želio, u skladu sa svojim trenutnim pogledima. Kao najautoritativniji pisac, glavar nacionalne književnosti, on raskida sa svojom sredinom, pogoršava odnose s obitelji i najbližima, proživljavajući duboku osobnu dramu.

U dobi od 82 godine, potajno od svog kućanstva, jedne jesenje noći 1910., Tolstoj je napustio Yasnaya Polyana; pratilac mu je bio njegov osobni liječnik Makovitsky. Na putu je pisca sustigla bolest, zbog čega su bili prisiljeni sići s vlaka na stanici Astapovo. Ovdje ga je sklonio šef postaje, a posljednji tjedan života svjetski poznatog pisca, poznatog između ostalog i kao propovjednika novog učenja i religioznog mislioca, prošao je u njegovoj kući. Cijela je zemlja pratila njegovo zdravlje, a kada je 10. studenog (28. listopada) 1910. umro, njegov se sprovod pretvorio u događaj sveruskih razmjera.

Utjecaj Tolstoja, njegove ideološke platforme i umjetničkog stila na razvoj realističkog pravca u svjetskoj književnosti teško je precijeniti. Osobito se njegov utjecaj može pratiti u djelima E. Hemingwaya, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthyja i drugih istaknutih književnika.

Biografija s Wikipedije

Grof Lav Nikolajevič Tolstoj(09.09.1828., Jasna Poljana, Tulska gubernija, Rusko Carstvo - 20.11.1910., stanica Astapovo, Rjazanska gubernija, Rusko Carstvo) - jedan od najpoznatijih ruskih književnika i mislilaca, jedan od najvećih književnika svijeta. Sudionik obrane Sevastopolja. Prosvjetitelj, publicist, religiozni mislilac, svojim autoritativnim mišljenjem uvjetovao je nastanak novog vjersko-moralnog pokreta - tolstojevstva. Dopisni član Carske akademije znanosti (1873), počasni akademik u kategoriji lijepe književnosti (1900). Bio je nominiran za Nobelovu nagradu za književnost.

Pisac koji je za života bio priznat kao glava ruske književnosti. Djelo Lava Tolstoja označilo je novu etapu u ruskom i svjetskom realizmu, djelovavši kao most između klasičnog romana 19. stoljeća i književnosti 20. stoljeća. Lav Tolstoj imao je snažan utjecaj na evoluciju europskog humanizma, kao i na razvoj realističkih tradicija u svjetskoj književnosti. Djela Lava Tolstoja mnogo su puta snimana i postavljana u SSSR-u i inozemstvu; njegove drame postavljene su na pozornicama diljem svijeta. Lav Tolstoj bio je najobjavljivaniji pisac u SSSR-u od 1918. do 1986.: ukupna naklada 3199 publikacija iznosila je 436,261 milijuna primjeraka.

Najpoznatija Tolstojeva djela su romani “Rat i mir”, “Ana Karenjina”, “Uskrsnuće”, autobiografska trilogija “Djetinjstvo”, “Mladost”, “Mladost”, priče “Kozaci”, “Ivanova smrt”. Iljič”, “Kreucerova” sonata”, “Hadži Murat”, ciklus eseja “Sevastopoljske priče”, drame “Živi leš”, “Plodovi prosvjetljenja” i “Moć tame”, autobiografska religiozno-filozofska djela “Ispovijest”. ” i “Koja je moja vjera?” i tako dalje.

Podrijetlo

Obiteljsko stablo L. N. Tolstoja

Predstavnik grofovske grane plemićke obitelji Tolstoj, potječe od Petrova suradnika P. A. Tolstoja. Pisac je imao široke obiteljske veze u svijetu najviše aristokracije. Među očevim rođacima su pustolov i brutalni F. I. Tolstoj, umjetnik F. P. Tolstoj, ljepotica M. I. Lopukhina, društvo A. F. Zakrevskaya, djevojka A. A. Tolstaya. Pjesnik A. K. Tolstoj bio mu je rođak u drugom koljenu. Među majčinim rođacima su general-pukovnik D. M. Volkonski i bogati emigrant N. I. Trubetskoy. A. P. Mansurov i A. V. Vsevolozhsky bili su u braku s majčinim rođacima. Tolstoj je bio u imovinskom srodstvu s ministrima A. A. Zakrevskim i L. A. Perovskim (oženjen sestričnama svojih roditelja), generalima 1812. L. I. Depreradovičem (oženjen bakinom sestrom) i A. I. Juškovim (šogor jedne od tetaka), kao i s kancelarom A.M.Gorčakovim (bratom muža druge tetke). Zajednički predak Lava Tolstoja i Puškina bio je admiral Ivan Golovin, koji je pomogao Petru I. u stvaranju ruske flote.

Crte lica djeda Ilje Andrejeviča dane su u "Ratu i miru" dobroćudnom, nepraktičnom starom grofu Rostovu. Sin Ilje Andrejeviča, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), bio je otac Lava Nikolajeviča. Po nekim karakternim osobinama i biografskim činjenicama bio je sličan Nikolenkinom ocu u “Djetinjstvu” i “Mladosti”, a dijelom i Nikolaju Rostovu u “Ratu i miru”. Međutim, u stvaran život Nikolaj Iljič razlikovao se od Nikolaja Rostova ne samo dobro obrazovanje, ali i s uvjerenjima koja mu nisu dopuštala da služi pod Nikolom I. Sudionik inozemne kampanje ruske vojske protiv Napoleona, uključujući sudjelovanje u “Bitci naroda” kod Leipziga i zarobljen od strane Francuza, ali je bio uspio pobjeći, nakon sklapanja mira umirovljen je u činu potpukovnika Pavlogradske husarske pukovnije. Ubrzo nakon ostavke, bio je prisiljen otići u birokratsku službu kako ne bi završio u dužničkom zatvoru zbog dugova svog oca, kazanskog guvernera, koji je umro pod istragom za službene zloporabe. Očev negativan primjer pomogao je Nikolaju Iljiču da razvije vlastiti životni ideal- privatni samostalni život uz obiteljske radosti. Kako bi doveo u red svoje uznemirene poslove, Nikolaj Iljič (poput Nikolaja Rostova) oženio se 1822. ne više vrlo mladom princezom Marijom Nikolajevnom iz obitelji Volkonski, brak je bio sretan. Imali su petero djece: Nikolaja (1823-1860), Sergeja (1826-1904), Dmitrija (1827-1856), Lava, Mariju (1830-1912).

Tolstojev djed po majci, Katarinin general, princ Nikolaj Sergejevič Volkonski, imao je neke sličnosti sa strogim rigoristom, starim knezom Bolkonskim u Ratu i miru. Majka Lava Nikolajeviča, slična u nekim aspektima princezi Mariji prikazanoj u Ratu i miru, imala je izvanredan dar pripovijedanja.

Djetinjstvo

Silueta M. N. Volkonske jedina je slika piščeve majke. 1810-ih

Lav Tolstoj rođen je 28. kolovoza 1828. u Krapivenskom okrugu Tulske gubernije, na majčinom nasljednom imanju - Yasnaya Polyana. Bio je četvrto dijete u obitelji. Majka je umrla 1830. od "dječje groznice", kako su tada govorili, šest mjeseci nakon rođenja kćeri, kada Leo još nije imao 2 godine.

Kuća u kojoj je rođen L. N. Tolstoj, 1828. Godine 1854. kuća je prodana po nalogu pisca za preseljenje u selo Dolgoye. Slomljen 1913

Daleki rođak, T. A. Ergolskaya, preuzeo je zadatak odgajati djecu bez roditelja. Godine 1837. obitelj se preselila u Moskvu, smjestivši se na Plyushchikha, jer se najstariji sin morao pripremiti za upis na sveučilište. Uskoro je otac, Nikolaj Iljič, iznenada umro, ostavljajući poslove (uključujući neke parnice vezane uz obiteljsku imovinu) u nedovršenom stanju, a troje najmlađe djece ponovno se nastanilo u Yasnaya Polyana pod nadzorom Ergolskaya i njihove tete po ocu, grofice A. M. Osten-Sacken, postavljen za skrbnika djece. Ovdje je Lev Nikolajevič ostao do 1840., kada je Osten-Sacken umro, djeca su se preselila u Kazan, novom skrbniku - očevoj sestri P. I. Yushkova.

Kuća Yushkov smatrana je jednom od najzabavnijih u Kazanu; Svi članovi obitelji visoko su cijenili vanjski sjaj. „Moja dobra teta, - kaže Tolstoj, - najčišće biće, uvijek je govorila da ne želi ništa više od mene nego da imam vezu s udanom ženom.”.

Lev Nikolajevič želio je zablistati u društvu, ali njegova prirodna sramežljivost i nedostatak vanjske privlačnosti su ga spriječili. Najrazličitije, kako ih sam Tolstoj definira, “filozofije” o najvažnija pitanja naše postojanje - sreća, smrt, Bog, ljubav, vječnost - ostavilo je trag na njegovom karakteru u tom razdoblju njegova života. Ono što je ispričao u "Mladosti" i "Mladosti", u romanu "Uskrsnuće" o težnjama Irtenjeva i Nehljudova za samousavršavanjem, Tolstoj je uzeo iz povijesti vlastitih asketskih pokušaja tog vremena. Sve je to, pisao je kritičar S. A. Vengerov, dovelo do toga da je Tolstoj stvorio, riječima svoje priče “Mladost”, “ navika stalne moralne analize, koja je uništila svježinu osjećaja i bistrinu razuma" Dajući primjere introspekcije tog razdoblja, on ironično govori o preuveličanosti svog adolescentskog filozofskog ponosa i veličine, a istovremeno zapaža nepremostivu nesposobnost da se “navikne ne stidjeti se svake svoje najobičnije riječi i pokreta” kada se suoči s pravi ljudi, čijim se dobročiniteljem tada sam sebi činio.

Obrazovanje

Njegovo obrazovanje u početku je vodio francuski učitelj Saint-Thomas (prototip St.-Jérômea u priči “Dječaštvo”), koji je zamijenio dobroćudnog Nijemca Reselmana, kojeg je Tolstoj prikazao u priči “Djetinjstvo” pod imenom Karla Ivanoviča.

Godine 1843. P. I. Yushkova, preuzimajući ulogu skrbnika svojih maloljetnih nećaka (samo je najstariji, Nikolaj, bio odrastao) i nećakinje, dovela ih je u Kazan. Nakon braće Nikolaja, Dmitrija i Sergeja, Lev je odlučio upisati Carsko kazansko sveučilište (u to vrijeme najpoznatije), gdje je Lobačevski radio na Matematičkom fakultetu, a Kovalevski na Istočnom fakultetu. Dana 3. listopada 1844. Lav Tolstoj je upisan kao student kategorije istočne (arapsko-turske) književnosti kao samoplaćajući student - plaćajući studij. Posebno je na prijamnim ispitima pokazao izvrsne rezultate u obveznom “tursko-tatarskom jeziku” za upis. Prema rezultatima godine imao je slab uspjeh iz predmetnih predmeta, nije položio prijelazni ispit i morao je ponovno polagati prvu godinu.

Kako bi izbjegao potpuno ponavljanje, prebacio se na pravni fakultet, gdje su se njegovi problemi s ocjenama iz nekih predmeta nastavili. Prijelazni ispiti u svibnju 1846. položeni su zadovoljavajuće (dobio jednu peticu, tri B i četiri C; prosječni rezultat bio je tri), a Lav Nikolajevič je prebačen u drugu godinu. Lav Tolstoj proveo je nepune dvije godine na Pravnom fakultetu: “Svako obrazovanje koje su drugi nametnuli bilo mu je uvijek teško, a sve što je naučio u životu, naučio je sam, iznenada, brzo, intenzivnim radom”, piše S. A. Tolstoj u svom “Materijali za biografiju L. N. Tolstoja.” Godine 1904. prisjetio se: “... prve godine... nisam radio ništa. Na drugoj sam godini počeo studirati... tu je bio profesor Meyer, koji mi je... dao rad - uspoređujući Catherinein "Red" s Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... to me djelo fasciniralo, otišao sam na selo, počeo čitati Montesquieua, to mi je čitanje otvorilo beskrajne horizonte; Počeo sam čitati i napustio fakultet upravo zato što sam želio studirati.”

Početak književne djelatnosti

Od 11. ožujka 1847. Tolstoj je bio u bolnici u Kazanu; 17. ožujka počeo je voditi dnevnik, gdje je, oponašajući Benjamina Franklina, postavljao ciljeve i ciljeve za samousavršavanje, bilježio uspjehe i neuspjehe u izvršavanju tih zadataka, analizirao njegovi nedostaci i tok misli, motivi za njihovo djelovanje. Taj je dnevnik s kratkim prekidima vodio cijeli život.

L. N. Tolstoj vodio je svoj dnevnik od mladosti do kraja života. Bilježnice 1891-1895.

Nakon završetka liječenja, u proljeće 1847. Tolstoj je napustio studij na sveučilištu i otišao u Yasnaya Polyana, koju je naslijedio pod podjelom; njegovo djelovanje tamo djelomično je opisano u djelu “Jutro veleposjednika”: Tolstoj je pokušao uspostaviti novi odnos sa seljacima. Njegov pokušaj da nekako izgladi osjećaj krivnje mladog veleposjednika pred narodom datira iz iste godine kada se pojavila priča D. V. Grigoroviča „Anton Bijedni“ i početak „Bilješki jednog lovca“ I. S. Turgenjeva.

U svom dnevniku Tolstoj je za sebe formulirao veliki broj životnih pravila i ciljeva, ali je uspio slijediti samo mali dio njih. Među uspješnim su i ozbiljni studiji Engleski jezik, glazba, pravo. Osim toga, ni njegov dnevnik ni njegova pisma ne odražavaju početak Tolstojevog bavljenja pedagogijom i dobrotvornim radom, iako je 1849. prvi put otvorio školu za seljačku djecu. Glavni učitelj bio je Foka Demidovič, kmet, ali sam Lav Nikolajevič često je držao nastavu.

Sredinom listopada 1848. Tolstoj je otišao u Moskvu, nastanivši se tamo gdje su živjeli mnogi njegovi rođaci i poznanici - u području Arbata. Unajmio je Ivanovu kuću na Sivtsev Vrazhek za stanovanje. U Moskvi je namjeravao početi s pripremama za kandidatske ispite, ali nastava nije počela. Umjesto toga, privukla ga je sasvim druga strana života – društveni život. Osim hobija društveni život, u Moskvi, Lev Nikolajevič je prvi put razvio strast prema kartaškim igrama u zimi 1848.-1849. Ali kako je igrao vrlo nepromišljeno i nije uvijek promišljao svoje poteze, često je gubio.

Otputovavši u Petrograd u veljači 1849., proveo je vrijeme u veselju s K. A. Islavinom, stricem svoje buduće supruge (“Moja ljubav prema Islavinu uništila mi je čitavih 8 mjeseci mog života u Petrogradu”). U proljeće je Tolstoj počeo polagati ispit za kandidata prava; Dva ispita, iz kaznenog prava i kaznenog postupka, položio je s uspjehom, ali treći nije izašao i otišao je na selo.

Kasnije je došao u Moskvu, gdje je često boravio Kockanje, što se često negativno odrazilo na njegovu financijsku situaciju. U tom razdoblju svog života, Tolstoj je bio posebno strastveno zainteresiran za glazbu (i sam je prilično dobro svirao klavir i jako je cijenio svoja omiljena djela koja su izvodili drugi). Njegova strast prema glazbi kasnije ga je potaknula da napiše Kreutzerovu sonatu.

Tolstojevi omiljeni skladatelji bili su Bach, Handel i Chopin. Razvoju Tolstojeve ljubavi prema glazbi pridonijela je i činjenica da se tijekom putovanja u Sankt Peterburg 1848. u vrlo neprikladnom okruženju plesnog tečaja susreo s nadarenim, ali izgubljenim njemačkim glazbenikom, kojeg je kasnije opisao u priči “Albert .” Godine 1849. Lev Nikolajevič je u Yasnaya Polyana naselio glazbenika Rudolfa, s kojim je svirao četiri ruke na klaviru. Budući da se tada zainteresirao za glazbu, svirao je djela Schumanna, Chopina, Mozarta i Mendelssohna po nekoliko sati dnevno. Krajem 1840-ih, Tolstoj je u suradnji sa svojim prijateljem Zybinom skladao valcer, koji je početkom 1900-ih izveo sa skladateljem S.I. Taneyevom, koji je napravio notni zapis ovog valcera. glazbeni komad(jedina koju je skladao Tolstoj). Valcer se čuje u filmu Otac Sergije, prema priči L. N. Tolstoja.

Puno se vremena provodilo i na pijankama, igrama i lovu.

U zimi 1850.-1851. počeo pisati "Djetinjstvo". U ožujku 1851. napisao je “Povijest jučerašnjeg dana.” Četiri godine nakon što je napustio sveučilište, brat Lava Nikolajeviča Nikolaj, koji je služio na Kavkazu, došao je u Yasnaya Polyana i pozvao svog mlađeg brata da se pridruži vojnoj službi na Kavkazu. Lev nije odmah pristao, sve dok veliki poraz u Moskvi nije ubrzao konačnu odluku. Piščevi biografi bilježe značajan i pozitivan utjecaj brata Nikolaja na mladog i neiskusnog Lea u svakodnevnim poslovima. U nedostatku roditelja prijatelj i mentor bio mu je stariji brat.

Da bi podmirio svoje dugove, bilo je potrebno svesti svoje troškove na najmanju moguću mjeru - iu proljeće 1851. Tolstoj žurno odlazi iz Moskve na Kavkaz bez određenog cilja. Ubrzo se odlučio prijaviti u vojnu službu, ali za to su mu nedostajali potrebni dokumenti ostavljeni u Moskvi, dok je čekao na koje je Tolstoj živio oko pet mjeseci u Pjatigorsku, u jednostavnoj kolibi. Značajan dio vremena provodio je u lovu, u društvu kozaka Epiške, prototipa jednog od junaka priče “Kozaci”, koji se tu pojavljuje pod imenom Eroška.

U jesen 1851. Tolstoj je, nakon što je položio ispit u Tiflisu, stupio kao kadet u 4. bateriju 20. topničke brigade, stacionirane u kozačkom selu Starogladovskaya na obalama Tereka, u blizini Kizlyara. Uz neke promjene u detaljima, ona je prikazana u priči "Kozaci". Priča reproducira sliku unutarnjeg života mladog gospodina koji je pobjegao iz moskovskog života. U kozačkom selu Tolstoj je ponovno počeo pisati i u srpnju 1852. poslao uredništvu tada najpopularnijeg časopisa, Sovremennika, prvi dio buduće autobiografske trilogije Djetinjstvo, potpisan samo inicijalima L. N.T.” Prilikom slanja rukopisa časopisu, Lav Tolstoj je priložio pismo u kojem je pisalo: “ ...Radujem se tvojoj presudi. Ili će me potaknuti da nastavim svoje omiljene aktivnosti ili će me prisiliti da spalim sve što sam započela.».

Primivši rukopis “Djetinjstva”, urednik Sovremennika N. A. Nekrasov odmah je prepoznao njegovu književnu vrijednost i napisao ljubazno pismo autoru, koje je na njega djelovalo vrlo ohrabrujuće. U pismu I. S. Turgenjevu, Nekrasov je primijetio: "Ovo je novi talent i, čini se, pouzdan." Rukopis zasad nepoznatog autora objavljen je u rujnu iste godine. U međuvremenu, početnik i nadahnuti autor počeo je nastaviti tetralogiju "Četiri epohe razvoja", čiji se posljednji dio - "Mladost" - nikada nije dogodio. Razmišljao je o zapletu “Veleposjednikova jutra” (dovršena priča bila je samo fragment “Rimljana ruskog veleposjednika”), “Pacije” i “Kozaka”. Objavljeno u Sovremenniku 18. rujna 1852., “Djetinjstvo” je bilo iznimno uspješno; Nakon objavljivanja, autora su odmah počeli svrstavati među velikane mlade književne škole, uz I. S. Turgenjeva, Gončarova, D. V. Grigoroviča, Ostrovskog, koji su već uživali veliku književnu slavu. Kritičari Apollo Grigoriev, Annenkov, Družinin, Chernyshevsky cijenili su dubinu psihološke analize, ozbiljnost autorovih namjera i svijetlu istaknutost realizma.

Relativno kasni početak karijere vrlo je karakterističan za Tolstoja: nikada se nije smatrao profesionalnim piscem, shvaćajući profesionalizam ne u smislu profesije koja osigurava sredstva za život, već u smislu prevlasti književnih interesa. Interese književnih stranaka nije uzimao k srcu, a o književnosti je nerado govorio, radije je govorio o pitanjima vjere, morala i društvenih odnosa.

Vojna služba

Kao kadet, Lav Nikolajevič je ostao dvije godine na Kavkazu, gdje je sudjelovao u mnogim okršajima s gorštacima predvođenim Šamilom, i bio izložen opasnostima vojnog kavkaskog života. Imao je pravo na Jurjevski križ, ali ga je, prema svojim uvjerenjima, “dao” suborcu, smatrajući da je značajno poboljšanje uvjeta službe kolege bilo više od osobne taštine. S početkom Krimskog rata Tolstoj prelazi u Dunavsku vojsku, sudjeluje u bitci kod Oltenice i opsadi Silistrije, a od studenog 1854. do kraja kolovoza 1855. nalazi se u Sevastopolju.

Stela u spomen na sudionika obrane Sevastopolja 1854.-1855. L. N. Tolstoja na četvrtom bastionu

Dugo je živio na 4. bastionu, koji je često bio napadan, zapovijedao je baterijom u bitci kod Chernaya i bio tijekom bombardiranja tijekom napada na Malakhov Kurgan. Tolstoj je, unatoč svim svakodnevnim poteškoćama i užasima opsade, u to vrijeme napisao priču "Cječa drva", koja je odražavala kavkaske dojmove, i prvu od tri "Sevastopoljske priče" - "Sevastopolj u prosincu 1854." Poslao je ovu priču Sovremenniku. Brzo je objavljena i sa zanimanjem čitana diljem Rusije, ostavljajući zadivljujući dojam slikom užasa koji su zadesili branitelje Sevastopolja. Priču je primijetio ruski car Aleksandar II.; naredio je da se brine o nadarenom časniku.

Još za života cara Nikole I. Tolstoj je namjeravao objaviti zajedno s topničkim časnicima " jeftino i popularno"Časopis "Vojni list", međutim, Tolstoj nije uspio realizirati projekt časopisa: " Za projekt, moj Suvereni Car najljubaznije se udostojio dopustiti da naši članci budu objavljeni u “Invalidu”“, gorko je ironizirao Tolstoj o tome.

Za boravak na Yazonovsky redutu četvrtog bastiona tijekom bombardiranja, za pribranost i diskreciju.

Iz predaje Redu svete Ane 4. razreda.

Za obranu Sevastopolja Tolstoj je odlikovan Ordenom svete Ane 4. stupnja s natpisom "Za hrabrost", medaljama "Za obranu Sevastopolja 1854-1855" i "U spomen na rat 1853-1856". Potom su mu dodijeljene dvije medalje „U spomen na 50. obljetnicu obrane Sevastopolja”: srebrna kao sudionik obrane Sevastopolja i brončana kao autor „Sevastopoljskih priča”.

Tolstoj, koji je uživao ugled hrabrog časnika i okružen sjajem slave, imao je sve šanse za karijeru. No, karijeru mu je pokvarilo pisanje nekoliko satiričnih pjesama, stiliziranih u vojničke pjesme. Jedna od tih pjesama bila je posvećena neuspjehu tijekom bitke kod rijeke Chernaya 4. (16.) kolovoza 1855., kada je general Read, neshvaćajući naredbu vrhovnog zapovjednika, napao Fedyukhin Heights. Pjesma pod naslovom “Kao četvrta, gora nas teško nosila da odnese”, koja je pogodila niz važnih generala, doživjela je veliki uspjeh. Za nju je Lev Nikolajevič morao odgovarati pomoćniku načelnika stožera A. A. Yakimakhu. Odmah nakon napada 27. kolovoza (8. rujna) Tolstoj je poslan kurirom u Petrograd, gdje je završio “Sevastopolj u svibnju 1855.”. i napisao "Sevastopolj u kolovozu 1855.", objavljen u prvom broju Sovremennika za 1856. s punim autorovim potpisom. “Sevastopoljske priče” konačno su učvrstile njegov ugled kao predstavnika nove književne generacije, au studenom 1856. pisac je zauvijek napustio vojnu službu s činom poručnika.

Putovanje po Europi

U Petrogradu je mlada spisateljica bila srdačno dočekana u salonima visokog društva i književnim krugovima. Najprisnije se sprijateljio s I. S. Turgenjevim, s kojim su neko vrijeme živjeli u istom stanu. Turgenjev ga je uveo u krug Sovremennika, nakon čega je Tolstoj uspostavio prijateljske odnose s poznatim piscima kao što su N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

U to su vrijeme napisani “Mećava”, “Dva Husara”, završeni su “Sevastopolj u kolovozu” i “Mladost”, a nastavljeno je pisanje budućih “Kozaka”.

Međutim, veselo i bogat život ostavio gorak okus u Tolstojevoj duši, u isto vrijeme počeo je imati jak nesklad s krugom njemu bliskih pisaca. Kao rezultat toga, "ljudi su mu se zgadili, a i on sam sebi" - i početkom 1857. Tolstoj je bez imalo žaljenja napustio Petrograd i otišao na putovanje.

Na svom prvom putovanju u inozemstvo posjetio je Pariz, gdje je bio užasnut kultom Napoleona I. (“Idolizacija zlikovca, strašnog”), dok je u isto vrijeme posjećivao balove, muzeje i divio se “smislu za društvenu sloboda." Međutim, njegova prisutnost na giljotini ostavila je tako težak dojam da je Tolstoj napustio Pariz i otišao na mjesta povezana s francuskim piscem i misliocem J.-J. Rousseau - do Ženevskog jezera. U proljeće 1857. I. S. Turgenjev je ovako opisao svoje susrete s Lavom Tolstojem u Parizu nakon njegova iznenadnog odlaska iz Petrograda:

« Doista, Paris uopće nije u skladu s njegovim duhovnim sustavom; On je čudna osoba, nikad nisam upoznao nekoga poput njega i ne razumijem ga baš. Mješavina pjesnika, kalvinista, fanatika, barika - nešto što podsjeća na Rousseaua, ali poštenije od Rousseaua - visoko moralno, au isto vrijeme nesimpatično stvorenje».

I. S. Turgenjev, Kompletan. kolekcija op. i slova. Pisma, tom III, str. 52.

Putovanja u zapadnu Europu - Njemačku, Francusku, Englesku, Švicarsku, Italiju (1857. i 1860.-1861.) ostavila su na njega prilično negativan dojam. Svoje razočaranje europskim načinom života izrazio je u priči “Lucern”. Tolstojevo razočaranje bilo je uzrokovano dubokim kontrastom između bogatstva i siromaštva, koji je mogao vidjeti kroz veličanstveni vanjski sloj europske kulture.

Lev Nikolajevič piše priču "Albert". U isto vrijeme, njegovi prijatelji ne prestaju biti zadivljeni njegovim ekscentričnostima: u svom pismu I. S. Turgenjevu u jesen 1857., P. V. Annenkov je iznio Tolstojev projekt sadnje šuma diljem Rusije, au svom pismu V. P. Botkinu Lav Tolstoj je izvijestio kako je bio sretan što nije postao samo pisac, suprotno savjetu Turgenjeva. Međutim, u intervalu između prvog i drugog putovanja, pisac je nastavio raditi na "Kozacima", napisao je priču "Tri smrti" i roman "Obiteljska sreća".

Ruski pisci iz kruga časopisa Sovremennik. I. A. Gončarov, I. S. Turgenjev, L. N. Tolstoj, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin i A. N. Ostrovski. 15. veljače 1856. Fotografija S. L. Levitskog

Posljednji roman objavio ga je u “Ruskom biltenu” Mihaila Katkova. Tolstojeva suradnja s časopisom Sovremennik, koja je trajala od 1852., prekinuta je 1859. godine. Iste godine Tolstoj je sudjelovao u organiziranju Književnog fonda. Ali njegov život nije bio ograničen samo na književne interese: 22. prosinca 1858. umalo je umro u lovu na medvjeda.

Otprilike u isto vrijeme započeo je aferu sa seljankom Aksinjom Bazikinom i kuhali su se planovi za brak.

Na sljedećem putovanju uglavnom ga je zanimalo javno školstvo i institucije usmjerene na podizanje obrazovne razine radnog stanovništva. Pomno je proučavao pitanja javnog obrazovanja u Njemačkoj i Francuskoj, teorijski i praktično - u razgovorima sa stručnjacima. Od istaknutih ljudi u Njemačkoj najviše ga je zanimao Berthold Auerbach kao autor posvećenih život ljudi„Švarcvaldske priče“ i kao izdavač narodnih kalendara. Tolstoj ga je posjetio i pokušao mu se približiti. Osim toga, susreo se i s njemačkim učiteljem Disterwegom. Tijekom boravka u Bruxellesu Tolstoj je upoznao Proudhona i Lelewella. U Londonu je posjetio A. I. Herzena i prisustvovao predavanju Charlesa Dickensa.

Tolstojevo ozbiljno raspoloženje tijekom njegovog drugog putovanja na jug Francuske također je bilo olakšano činjenicom da je njegov voljeni brat Nikolaj umro od tuberkuloze gotovo u njegovim rukama. Smrt njegova brata ostavila je snažan dojam na Tolstoja.

Postupno se kritika prema Lavu Tolstoju ohladila 10-12 godina, sve do same pojave “Rata i mira”, a on sam nije težio zbližavanju s piscima, čineći izuzetak samo Afanasija Feta. Jedan od razloga za tu otuđenost bila je svađa između Lava Tolstoja i Turgenjeva, do koje je došlo dok su oba prozaista bila u posjetu Fetu na imanju Stepanovka u svibnju 1861. godine. Svađa je umalo završila u dvoboju i pokvarila vezu među spisateljima dugu 17 godina.

Liječenje u baškirskom nomadskom kampu Karalyk

U svibnju 1862. Lav Nikolajevič, pateći od depresije, po preporuci liječnika odlazi na baškirsku farmu Karalyk, u Samarskoj guberniji, da se liječi novom i modernom metodom liječenja kumisom u to vrijeme. U početku je namjeravao ostati u Postnikovovoj kumis bolnici u blizini Samare, ali nakon što je saznao da su mnogi visoki dužnosnici trebali stići u isto vrijeme ( svjetovno društvo, što mladi grof nije mogao podnijeti), otišao je u baškirski nomadski logor Karalyk, na rijeci Karalyk, 130 versti od Samare. Tamo je Tolstoj živio u baškirskom šatoru (jurti), jeo janjetinu, sunčao se, pio kumis, čaj, a također se zabavljao s Baškircima igrajući dame. Prvi put je tamo ostao mjesec i pol. Godine 1871., kad je već napisao Rat i mir, ponovno se vraća onamo zbog narušenog zdravlja. O svojim dojmovima napisao je ovako: “ Prošla je melankolija i ravnodušnost, osjećam da se vraćam u skitsku državu, i sve je zanimljivo i novo... Mnogo toga je novog i zanimljivog: Baškiri, koji mirišu na Herodota, i ruski ljudi, i sela, posebno dražesna u jednostavnost i ljubaznost ljudi».

Fasciniran Karalikom, Tolstoj je kupio imanje u ovim mjestima i već sljedeće, 1872. godine, proveo ljeto u njemu sa cijelom svojom obitelji.

Pedagoška djelatnost

Godine 1859., čak i prije oslobođenja seljaka, Tolstoj je aktivno sudjelovao u osnivanju škola u svojoj Yasnaya Polyani iu cijelom okrugu Krapivensky.

Škola u Jasnoj Poljani bila je jedan od izvornih pedagoških eksperimenata: u doba divljenja njemačkoj pedagoškoj školi, Tolstoj se odlučno pobunio protiv svake regulacije i stege u školi. Prema njegovom mišljenju, u nastavi sve treba biti individualno - i nastavnik i učenik, i njihovi međusobni odnosi. U školi u Jasnoj Poljani djeca su sjedila, tko je htio gdje je htio, tko je htio koliko je htio i tko je htio kako je htio. Nije bilo posebnog nastavnog programa. Učiteljev jedini posao bio je zainteresirati razred. Nastava je dobro prošla. Vodio ih je sam Tolstoj uz pomoć nekoliko stalnih učitelja i nekoliko slučajnih, od svojih najbližih poznanika i posjetitelja.

L. N. Tolstoj, 1862. Fotografija M. B. Tulinova. Moskva

Od 1862. Tolstoj je počeo izdavati pedagoški časopis Yasnaya Polyana, gdje je i sam bio glavni zaposlenik. Ne osjećajući vokaciju izdavača, Tolstoj je uspio objaviti samo 12 brojeva časopisa, od kojih se posljednji pojavio sa zakašnjenjem 1863. godine. Osim teorijskih članaka, napisao je i niz priča, basni i adaptacija za osnovna škola. Kombinirani zajedno, Tolstojevi pedagoški članci činili su cijeli svezak njegovih sabranih djela. Jednom su prošli nezapaženo. Nitko nije obraćao pozornost na sociološku osnovu Tolstojevih ideja o obrazovanju, na činjenicu da je Tolstoj vidio samo pojednostavljene i poboljšane načine iskorištavanja naroda od strane viših klasa u obrazovanju, znanosti, umjetnosti i tehnološkim uspjesima. Štoviše, iz Tolstojevih napada na europsko obrazovanje i "napredak" mnogi su zaključili da je Tolstoj bio "konzervativac".

Ubrzo je Tolstoj napustio podučavanje. Ženidba, rođenje vlastite djece i planovi oko pisanja romana “Rat i mir” unazadili su njegovo pedagoško djelovanje za deset godina. Tek u ranim 1870-ima počeo je stvarati vlastiti "ABC" i objavio ga 1872., a zatim izdao "Novi ABC" i seriju od četiri "Ruske knjige za čitanje", odobrene kao rezultat dugih muka od strane Ministarstvo javno obrazovanje kao pomagala za osnovnoškolske ustanove. Početkom 1870-ih nastava u školi Yasnaya Polyana je nakratko obnovljena.

Iskustvo škole Yasnaya Polyana kasnije je dobro došlo nekim domaćim učiteljima. Tako je S. T. Shatsky, stvarajući vlastitu školsku koloniju “Živjeti život” 1911. godine, pošao od eksperimenata Lava Tolstoja na polju pedagogije suradnje.

Društvene aktivnosti 1860-ih

Po povratku iz Europe u svibnju 1861., L. N. Tolstoju je ponuđeno da postane mirovni posrednik u 4. okrugu Krapivenskog okruga Tulske gubernije. Za razliku od onih koji su na narod gledali kao na mlađeg brata kojeg treba uzdići do sebe, Tolstoj je naprotiv mislio da je narod neizmjerno viši od kulturnih klasa i da gospodari trebaju posuditi visine duha od seljaka, pa je on, prihvativši položaj posrednika, aktivno branio zemljišne interese seljaka, često kršeći kraljevske uredbe. “Posredovanje je zanimljivo i uzbudljivo, ali loša stvar je što me svo plemstvo mrzilo svom snagom svoje duše i sa svih strana zabija des bâtons dans les roues (francuske žbice u moje kotače). Posrednički rad proširio je piščev krug zapažanja o životu seljaka, dajući mu građu za umjetničko stvaralaštvo.

U srpnju 1866. Tolstoj se pojavio na vojnom sudu kao branitelj Vasila Šabunjina, četnog činovnika stacioniranog blizu Yasnaya Polyana Moskovske pješačke pukovnije. Šabunjin je udario policajca koji ga je naredio kazniti štapom jer je bio pijan. Tolstoj je tvrdio da je Šabunjin lud, ali ga je sud proglasio krivim i osudio na smrt. Shabunin je ubijen. Ova je epizoda ostavila veliki dojam na Tolstoja, jer je u ovoj strašnoj pojavi vidio nemilosrdnu silu koju je predstavljala država utemeljena na nasilju. Tim povodom je pisao svom prijatelju, publicistu P. I. Birjukovu:

« Taj je događaj puno više utjecao na cijeli moj život nego svi naizgled važniji događaji u životu: gubitak ili oporavak stanja, uspjesi ili neuspjesi u književnosti, čak i gubitak voljenih osoba».

Kreativnost cvjeta

L. N. Tolstoj (1876.)

Tijekom prvih 12 godina nakon vjenčanja stvorio je Rat i mir i Anu Karenjinu. Na prijelazu ove druge ere Tolstojeva književnog života stoje "Kozaci", zamišljeni davne 1852. i dovršeni 1861.-1862., prvo od djela u kojima je talent zrelog Tolstoja najviše ostvaren.

Glavni interes kreativnosti za Tolstoja se očitovao " u “povijesti” likova, u njihovom kontinuiranom i složenom kretanju, razvoju" Cilj mu je bio pokazati sposobnost pojedinca za moralnim rastom, usavršavanjem i otporom okolini, oslanjajući se na snagu vlastite duše.

"Rat i mir"

Izlasku Rata i mira prethodio je rad na romanu Dekabristi (1860.-1861.), kojem se autor više puta vraćao, ali je ostao nedovršen. I “Rat i mir” je doživio neviđeni uspjeh. Ulomak iz romana pod naslovom "1805" pojavio se u Ruskom glasniku 1865.; 1868. objavljena su tri njegova dijela, a ubrzo zatim i preostala dva. Prva četiri sveska Rata i mira brzo su rasprodana i bilo je potrebno drugo izdanje, koje je objavljeno u listopadu 1868. Peti i šesti svezak romana objavljeni su u jednom izdanju, tiskanom u već povećanoj nakladi.

“Rat i mir” je postao jedinstven fenomen kako u ruskom tako iu strane književnosti. Ovo je djelo upilo svu dubinu i intimnost psihološkog romana opsegom i raznolikošću epske freske. Pisac se, prema V. Ya. Lakshinu, okrenuo „posebnom stanju nacionalne svijesti u herojskom vremenu 1812., kada su se ljudi iz različitih slojeva stanovništva ujedinili u otporu strana invazija", koji je, pak, "stvorio osnovu za ep."

Autor je pokazao nacionalne ruske značajke u " skrivena toplina patriotizma“, u gađenju nad razmetljivim junaštvom, u mirnoj vjeri u pravdu, u skromnom dostojanstvu i hrabrosti običnih vojnika. Rat Rusije s napoleonskim trupama prikazao je kao svenarodni rat. Epski stil djela prenosi se kroz cjelovitost i plastičnost slike, grananje i križanje sudbina i neusporedive slike ruske prirode.

U Tolstojevom romanu naširoko su zastupljeni najrazličitiji slojevi društva, od careva i kraljeva do vojnika, svih dobi i svih temperamenata tijekom cijele vladavine Aleksandra I.

Tolstoj je bio zadovoljan svojim radom, ali je već u siječnju 1871. poslao pismo A. A. Fetu: “Kako sam sretan... što više nikada neću pisati opširne gluposti poput “Rata””. Međutim, Tolstoj teško da je podcijenio važnost svojih prethodnih kreacija. Na pitanje Tokutomija Rocka 1906. koje je od njegovih djela Tolstoj najviše volio, pisac je odgovorio: "Roman "Rat i mir"".

"Ana Karenjina"

Ništa manje dramatično i ozbiljno djelo nije bilo o romanu tragična ljubav"Ana Karenjina" (1873-1876). Za razliku od prethodnog djela, u njemu nema mjesta beskrajno sretnom zanosu u blaženstvu postojanja. U gotovo autobiografskom romanu Levin i Kitty još ima radosnih doživljaja, ali u prikazu obiteljski život Doli već ima više gorčine, a u nesretnom završetku ljubavi Ane Karenjine i Vronskog toliko je tjeskobe u duševnom životu da je ovaj roman u biti prijelaz u treće razdoblje Tolstojeve književne djelatnosti, ono dramsko.

Manje je jednostavnosti i jasnoće duševnih pokreta karakterističnih za junake Rata i mira, više pojačane osjetljivosti, unutarnje budnosti i tjeskobe. Karakteri glavnih likova su složeniji i suptilniji. Autor je nastojao prikazati najsuptilnije nijanse ljubavi, razočarenja, ljubomore, očaja i duhovnog prosvjetljenja.

Problematika ovog djela izravno je dovela Tolstoja do ideološke prekretnice kasnih 1870-ih.

Ostali radovi

Valcer koji je skladao Tolstoj, a snimio S. I. Tanejev 10. veljače 1906.

U ožujku 1879. u Moskvi Lav Tolstoj upoznaje Vasilija Petroviča Ščegolenoka, a iste godine na njegov poziv dolazi u Jasnu Poljanu, gdje ostaje oko mjesec i pol dana. Češljugar je Tolstoju ispričao mnoge narodne priče, epove i legende, od kojih je Tolstoj zapisao više od dvadeset (ove bilješke objavljene su u svesku XLVIII jubilarnog izdanja Tolstojevih djela), a Tolstoj, ako nije zapisivao zaplete, nekih od njih, potom ih se sjetio: šest djela koje je napisao Tolstoj potječu iz priča Shchegolenok (1881. - “ Kako ljudi žive", 1885 - " Dva starca"I" Tri starca", 1905 - " Korney Vasiliev"I" Molitva", 1907 - " Starac u crkvi"). Osim toga, Tolstoj je marljivo zapisao mnoge izreke, poslovice, pojedine izraze i riječi koje je ispričao Češljugar.

Tolstojev novi svjetonazor najpotpunije je došao do izražaja u njegovim djelima "Ispovijest" (1879.-1880., objavljeno 1884.) i "Koja je moja vjera?" (1882-1884). Tolstoj je posvetio priče “Kreutzerova sonata” (1887.-1889., objavljena 1891.) i “Đavo” (1889.-1890., objavljena 1911.) temi kršćanskog načela ljubavi, lišenog svakog koristoljublja i uspona. iznad putene ljubavi u borbi protiv tjelesnosti. Devedesetih godina 19. stoljeća, nastojeći teorijski potkrijepiti svoje poglede na umjetnost, napisao je raspravu Što je umjetnost? (1897.-1898.). Ali glavno umjetničko djelo tih godina bio je njegov roman "Uskrsnuće" (1889-1899), čija se radnja temeljila na stvarnom sudskom slučaju. Oštra kritika crkvenih rituala u ovom djelu postala je jedan od razloga za ekskomunikaciju Tolstoja od strane Svetog sinoda iz pravoslavne crkve 1901. Najviši dometi ranih 1900-ih bili su priča "Hadži Murat" i drama "Živi leš". U “Hadži Muratu” jednako je razotkriven despotizam Šamila i Nikolaja I. Tolstoj je u priči veličao hrabrost borbe, snagu otpora i ljubav prema životu. Drama “Živi leš” postala je dokaz novih Tolstojevih umjetničkih traganja, koja su objektivno bila bliska Čehovljevoj drami.

Književna kritika Shakespeareovih djela

U njegovom kritički esej“O Shakespeareu i drami”, na temelju detaljne analize nekih od Shakespeareovih najpopularnijih djela, posebno “Kralja Leara”, “Othella”, “Falstaffa”, “Hamleta” itd., Tolstoj je oštro kritizirao Shakespeareove sposobnosti kao dramatičar. Na izvedbi "Hamleta" doživio je " posebna patnja" za to " lažna sličnost umjetničkih djela».

Sudjelovanje u moskovskom popisu stanovništva

L. N. Tolstoj u mladosti, zrelosti, starosti

L. N. Tolstoj je sudjelovao u moskovskom popisu stanovništva 1882. O tome je ovako napisao: “Predložio sam da se pomoću popisa stanovništva utvrdi siromaštvo u Moskvi i da se pomogne djelima i novcem i da se uvjeri da u Moskvi nema siromašnih.”

Tolstoj je smatrao da je interes i značaj popisa za društvo u tome što mu daje ogledalo u koje se, htjeli mi to ili ne, može pogledati cijelo društvo i svatko od nas. Odabrao je jedno od najtežih područja, Protochny Lane, gdje se nalazilo sklonište; u moskovskom kaosu, ova sumorna dvokatnica nazvana je "Tvrđava Rzhanova". Dobivši nalog iz Dume, Tolstoj je nekoliko dana prije popisa počeo obilaziti mjesto prema planu koji mu je dat. Doista, prljavo sklonište, ispunjeno prosjacima i očajnicima koji su potonuli na samo dno, poslužilo je Tolstoju kao ogledalo, odražavajući strašno siromaštvo ljudi. Pod svježim dojmom onoga što je vidio, L. N. Tolstoj je napisao svoj poznati članak "O popisu stanovništva u Moskvi". U ovom članku je naznačio da je svrha popisa znanstvena, te da je sociološka studija.

Unatoč dobrim ciljevima popisa koje je proglasio Tolstoj, stanovništvo je bilo sumnjičavo prema ovom događaju. Tom prilikom Tolstoj je napisao: “ Kada su nam objasnili da su ljudi već saznali za obilaznicu stanova i da odlaze, zamolili smo vlasnika da zaključa kapiju, a sami smo otišli u dvorište nagovarati ljude koji su odlazili" Lev Nikolajevič se nadao da će pobuditi simpatije među bogatima za urbano siromaštvo, prikupiti novac, regrutirati ljude koji žele pridonijeti ovoj stvari i, zajedno s popisom, proći kroz sve jazbine siromaštva. Uz ispunjavanje dužnosti prepisivača, pisac je želio stupiti u komunikaciju s nesretnicima, saznati pojedinosti o njihovim potrebama i pomoći im u novcu i poslu, protjerivanju iz Moskve, smještaju djece u škole, staraca i žena u skloništa i ubožnice.

U Moskvi

Kako piše moskovski stručnjak Aleksandar Vaskin, Lav Tolstoj je u Moskvu dolazio više od sto pedeset puta.

Opći dojmovi koje je stekao iz upoznavanja s moskovskim životom u pravilu su bili negativni, a ocjene o društvenoj situaciji u gradu bile su oštro kritične. Tako je 5. listopada 1881. zapisao u svoj dnevnik:

“Smrad, kamenje, luksuz, siromaštvo. Razvrat. Okupili su se zlikovci koji su pljačkali narod, regrutirali vojnike i suce da štite njihovu orgiju. I guštaju. Ljudima ne preostaje ništa drugo nego, iskorištavajući strasti ovih ljudi, izmamiti im plijen.”

Mnoge zgrade povezane sa životom i djelom pisca sačuvane su na ulicama Pljuščiha, Sivcev Vražek, Vozdviženka, Tverskaja, Nižnji Kislovski prolaz, Smolenski bulevar, Zemledelčeski prolaz, Voznesenski prolaz i, konačno, Dolgokamovnički prolaz (moderna ulica Lava Tolstoja). ) i drugi. Pisac je često posjećivao Kremlj, gdje je živjela obitelj njegove supruge Berse. Tolstoj je volio šetati Moskvom, čak i zimi. Posljednji put pisac je došao u Moskvu 1909. godine.

Osim toga, u ulici Vozdvizhenka 9 nalazila se kuća djeda Lava Nikolajeviča, kneza Nikolaja Sergejeviča Volkonskog, koju je kupio 1816. od Praskovje Vasiljevne Muravjove-Apostol (kćerke general-pukovnika V. V. Grushetskog, koji je sagradio ovu kuću, supruge spisateljica senator I. M. Muravyov-Apostol, majka trojice braće dekabrista Muravyov-Apostol). Princ Volkonski posjedovao je kuću pet godina, zbog čega je kuća u Moskvi poznata i kao glavna kuća imanja kneževa Volkonskih ili kao “kuća Bolkonskih”. L. N. Tolstoj je ovu kuću opisao kao kuću Pjera Bezuhova. Lav Nikolajevič je dobro poznavao ovu kuću - često je dolazio ovamo kao mladić na balove, gdje se udvarao ljupkoj princezi Praskovji Ščerbatovoj: “ S dosadom i pospan, otišao sam do Ryuminovih i odjednom me obuzelo. P[raskovya] Sh[erbatova] je ljupka. Ovo se dugo nije dogodilo" Obdario je Kityu Shcherbatskaya crtama lijepe Praskovye u Ani Karenjinoj.

L. N. Tolstoj je 1886., 1888. i 1889. tri puta pješačio od Moskve do Jasne Poljane. Na prvom takvom putovanju suputnici su mu bili političar Mihail Stahovič i Nikolaj Ge (sin umjetnika N. N. Gea). U drugom - također Nikolaj Ge, a s druge polovice putovanja (iz Serpuhova) pridružili su se A. N. Dunaev i S. D. Sytin (brat izdavača). Tijekom trećeg putovanja, Lev Nikolajevič je bio u pratnji novi prijatelj i istomišljenika 25-godišnjeg učitelja Evgenija Popova.

Duhovna kriza i propovijedanje

U svom djelu “Ispovijest” Tolstoj je napisao da su ga od kasnih 1870-ih često počela mučiti nerješiva ​​pitanja: “ Pa, dobro, imat ćete 6000 jutara u Samarskoj pokrajini - 300 grla konja, a onda?"; na književnom polju: " Pa dobro, bit ćeš slavniji od Gogolja, Puškina, Shakespearea, Molierea, svih pisaca svijeta - pa što!" Kad je počeo razmišljati o odgoju djece, zapitao se: “ Za što?"; rasuđivanje " o tome kako ljudi mogu postići prosperitet", on" odjednom reče u sebi: što se to mene tiče?"Općenito, on" osjetio da je ono na čemu je stajao popustilo, da ono od čega je živio više nije tu" Prirodni rezultat bile su misli o samoubojstvu:

« ja, sretan čovjek, sakrio uže od sebe da se ne objesim na prečku između ormara u svojoj sobi, gdje sam svaki dan bio sam, skidao se i prestao ići u lov s puškom da ne dođem u iskušenje prelakog načina da osloboditi se života. Ni sama nisam znala što želim: bojala sam se života, željela sam pobjeći od njega, au međuvremenu sam se nadala nečem drugom od njega.”.

Lav Tolstoj na otvaranju Narodne knjižnice Moskovskog društva pismenosti u selu Jasna Poljana. Fotografija A. I. Saveljeva

Da bi pronašao odgovor na pitanja i nedoumice koje su ga neprestano zabrinjavale, Tolstoj se prije svega posvetio studiju teologije te je napisao i objavio 1891. u Ženevi svoju “Studiju dogmatske teologije”, u kojoj je kritizirao “pravoslavnu dogmatsku teologiju”. mitropolita Makarija (Bulgakova). Vodio je razgovore sa sveštenicima i monasima, odlazio starcima u Optinu pustinju (1877., 1881. i 1890. godine), čitao teološke rasprave, razgovarao sa starcem Amvrosijem, K. N. Leontjevim, gorljivim protivnikom Tolstojevog učenja. U pismu T. I. Filippovu od 14. ožujka 1890. Leontjev je izvijestio da je tijekom ovog razgovora rekao Tolstoju: “Šteta je, Lave Nikolajeviču, što imam malo fanatizma. Ali trebao bih pisati u Petrograd, gdje imam veze, da vas prognaju u Tomsk i da vas ni grofica ni vaše kćeri ne smiju ni posjetiti, a da vam se šalje malo novca. Inače ste pozitivno štetni.” Na to je Lav Nikolajevič strastveno uzviknuo: “Dragi, Konstantine Nikolajeviču! Napiši, zaboga, da me prognaš. Ovo je moj san. Činim sve da se kompromitiram u očima vlasti i izvučem se s tim. Molim te napisi." Kako bi proučavao izvorne izvore kršćanskog učenja u izvorniku, učio je starogrčki i hebrejski (u proučavanju potonjeg pomogao mu je moskovski rabin Shlomo Minor). Istodobno se pomno zagledao u starovjerce, zbližio se sa seljačkim propovjednikom Vasilijem Syutaevom i razgovarao s molokancima i štundistima. Lev Nikolajevič je smisao života tražio u proučavanju filozofije, u upoznavanju rezultata egzaktnih znanosti. Nastojao je što više pojednostaviti, živjeti život blizak prirodi i poljoprivrednom životu.

Postupno Tolstoj napušta hirove i udobnost bogataškog života (pojednostavljenje), radi mnogo fizičkih poslova, oblači se u jednostavnu odjeću, postaje vegetarijanac, cijelo svoje veliko bogatstvo daje obitelji i odriče se prava na književno vlasništvo. Na temelju iskrene želje za moralnim usavršavanjem nastaje treće razdoblje Tolstojeve književne djelatnosti, razlikovna značajkašto je negiranje svih ustaljenih oblika državnog, društvenog i vjerskog života.

Na početku vladavine Aleksandra III., Tolstoj je pisao caru s molbom da u duhu evanđeoskog oprosta oprosti kraljeubice. Od rujna 1882. nad njim je uspostavljen tajni nadzor radi razjašnjavanja odnosa sa sektašima; u rujnu 1883. odbio je služiti kao porotnik, navodeći kao razlog nekompatibilnost s njegovim vjerskim svjetonazorom. U isto vrijeme dobio je zabranu javnog govora u vezi sa smrću Turgenjeva. Ideje tolstojevstva postupno počinju prodirati u društvo. Početkom 1885. godine u Rusiji je napravljen presedan odbijanja vojne službe zbog Tolstojevih vjerskih uvjerenja. Značajan dio Tolstojevih pogleda nije mogao dobiti otvoreni izraz u Rusiji i u cijelosti je predstavljen samo u stranim izdanjima njegovih vjerskih i društvenih rasprava.

S obzirom na umjetnička djela Tolstoja, napisanog u tom razdoblju, nije bilo jednoglasja. Tako se u dugom nizu novela i legendi, namijenjenih prvenstveno za narodna lektira("Kako ljudi žive" itd.), Tolstoj je, po mišljenju njegovih bezuvjetnih obožavatelja, dosegao vrhunac umjetničke moći. U isto vrijeme, prema mišljenju ljudi koji Tolstoju zamjeraju što je od umjetnika postao propovjednik, ta su umjetnička učenja, napisana s određenom svrhom, bila krajnje tendenciozna. Uzvišena i strašna istina "Smrti Ivana Iljiča", prema obožavateljima, stavljajući ovo djelo u rang s glavnim djelima Tolstojevog genija, prema drugima, namjerno je oštra, oštro je naglašavala bezdušnost viših slojeva društva kako bi se pokazala moralna superiornost jednostavnog “kuhinjskog seljaka” »Gerasima. “Kreutzerova sonata” (napisana 1887.-1889., objavljena 1890.) također je izazvala suprotne recenzije - analiza bračnih odnosa natjerala je da se zaboravi nevjerojatna svjetlina i strast s kojom je ova priča napisana. Djelo je bilo zabranjeno cenzurom, ali je objavljeno zahvaljujući naporima S. A. Tolstoja, koji je postigao susret s Aleksandrom III. Kao rezultat toga, priča je objavljena u cenzuriranom obliku u Sabranim djelima Tolstoja uz osobno dopuštenje cara. Aleksandar III je bio zadovoljan pričom, ali je kraljica bila šokirana. No, narodna drama “Snaga tame”, prema Tolstojevim štovateljima, postala je velika manifestacija njegove umjetničke snage: u tijesan okvir etnografske reprodukcije ruskog seljačkog života Tolstoj je uspio uklopiti toliko univerzalnih ljudskih osobina da drama s ogromnim uspjehom obišla sve pozornice svijeta.

L. N. Tolstoj i njegovi pomoćnici sastavljaju popise seljaka kojima je potrebna pomoć. S lijeva na desno: P. I. Birjukov, G. I. Rajevski, P. I. Rajevski, L. N. Tolstoj, I. I. Rajevski, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaja . Selo Begičevka, Rjazanjska gubernija. Fotografija P. F. Samarina, 1892

Za vrijeme gladi 1891.-1892. Tolstoj je organizirao ustanove za pomoć gladnima i potrebitima u rjazanskoj guberniji. Otvorio je 187 kantina, koje su hranile 10 tisuća ljudi, kao i nekoliko kantina za djecu, dijelio je drva za ogrjev, osiguravao sjeme i krumpir za sjetvu, kupovao i dijelio konje poljoprivrednicima (gotovo su sve farme ostale bez konja tijekom gladne godine), darovao gotovo Prikupljeno je 150.000 rubalja.

Traktat “Kraljevstvo je Božje u vama...” Tolstoj je napisao s kratkim prekidima gotovo 3 godine: od srpnja 1890. do svibnja 1893. Rasprava je izazvala divljenje kritičara V.V. Stasova (“ prva knjiga 19. stoljeća") i I. E. Repin (" ova stvar je zastrašujuće moćna") nije mogla biti objavljena u Rusiji zbog cenzure, a objavljena je u inozemstvu. Knjiga se počela ilegalno distribuirati u ogroman broj kopije u Rusiji. U samoj Rusiji prva legalna publikacija pojavila se u srpnju 1906., ali je i nakon toga povučena iz prodaje. Traktat je uvršten u Tolstojeva sabrana djela, objavljena 1911., nakon njegove smrti.

U svom posljednjem velikom djelu, romanu “Uskrsnuće”, objavljenom 1899., Tolstoj je osudio sudsku praksu i život visokog društva, prikazao svećenstvo i bogoslužje kao sekularizirane i ujedinjene sa svjetovnom vlašću.

Dana 6. prosinca 1908. Tolstoj je zapisao u svom dnevniku: “ Ljudi me vole zbog tih sitnica - "Rat i mir" itd., koje im se čine jako važnima».

U ljeto 1909. jedan od posjetitelja Yasnaya Polyana izrazio je svoje oduševljenje i zahvalnost za stvaranje Rata i mira i Ane Karenjine. Tolstoj je odgovorio: " To je isto kao kad bi netko došao Edisonu i rekao: “Stvarno te poštujem jer dobro plešeš mazurku.” Svojim sasvim drugim knjigama (vjerskim!) pripisujem značenje." Iste godine Tolstoj je opisao ulogu svojih umjetničkih djela na sljedeći način: Skreću pozornost na moje ozbiljne stvari».

Neki kritičari zadnje etape Tolstojeve književne djelatnosti govorili su da je njegova umjetnička snaga patila od prevlasti teorijskih interesa i da je kreativnost sada potrebna Tolstoju samo kako bi propagirao svoje društveno-religijske poglede u javno dostupnom obliku. S druge strane, Vladimir Nabokov, primjerice, negira prisutnost propovjedničkih specifičnosti kod Tolstoja i napominje da snaga i univerzalni smisao njegova djela nemaju nikakve veze s politikom i jednostavno istiskuju njegovo učenje: “ U biti, mislilac Tolstoj uvijek je bio zaokupljen samo dvjema temama: Životom i Smrću. I nijedan umjetnik ne može izbjeći te teme." Pretpostavlja se da je u svom djelu "Što je umjetnost?" Dijelom Tolstoj potpuno negira, a dijelom bitno omalovažava umjetnički značaj Dantea, Rafaela, Goethea, Shakespearea, Beethovena itd., izravno dolazi do zaključka da „ što se više predajemo ljepoti, to se više udaljavamo od dobrote“, ističući prioritet moralne komponente stvaralaštva nad estetikom.

Ekskomunikacija

Lav Tolstoj je nakon rođenja kršten u pravoslavlju. Kao i većina predstavnika obrazovanog društva svoga vremena, u mladosti i mladosti bio je ravnodušan prema vjerskim pitanjima. Ali kad je imao 27 godina, u njegovom se dnevniku pojavljuje sljedeći zapis:

« Razgovor o božanstvu i vjeri doveo me do jedne velike, goleme misli čijem se ostvarenju osjećam sposobnim posvetiti život. Ova misao je temelj nove religije, koja odgovara razvoju čovječanstva, Kristove religije, ali pročišćene od vjere i misterija, praktične religije koja ne obećava buduće blaženstvo, već daje blaženstvo na zemlji.».

U dobi od 40 godina, nakon što je postigao veliki uspjeh u književnoj djelatnosti, književnu slavu, prosperitet u obiteljskom životu i izvanredan položaj u društvu, počinje osjećati besmislenost života. Progone ga misli o samoubojstvu, koje su mu se činile "izlazom snage i energije". Nije prihvatio rješenje koje nudi vjera; ono mu se činilo kao “nijekanje razuma”. Kasnije je Tolstoj vidio manifestacije istine u životima ljudi i osjetio želju da se sjedini s vjerom običnih ljudi. U tu svrhu, tijekom cijele godine promatra postove, sudjeluje u božanskim službama i obavlja obrede pravoslavne crkve. Ali glavno u toj vjeri bilo je sjećanje na događaj uskrsnuća, čiju stvarnost Tolstoj, po vlastitom priznanju, "nije mogao zamisliti" čak ni u ovom razdoblju svog života. I tada je “nastojao ne razmišljati o mnogim drugim stvarima, kako to ne bi zanijekao”. Prva pričest nakon mnogo godina donijela mu je nezapamćeno bolan osjećaj. Tolstoj se posljednji put pričestio u travnju 1878. godine, nakon čega je prestao sudjelovati u crkvenom životu zbog potpunog razočaranja u crkvenu vjeru. Okretanje od nastave pravoslavna crkva Vrijeme za njega bila je druga polovica 1879. godine. Godine 1880.-1881. Tolstoj je napisao "Četiri evanđelja: Povezanost i prijevod četiriju evanđelja", ispunjavajući svoju dugogodišnju želju da svijetu podari vjeru bez praznovjerja i naivnih snova, da iz svetih tekstova kršćanstva ukloni ono što je smatrao laži. Tako je osamdesetih godina 19. stoljeća zauzeo stav nedvosmislenog nijekanja crkvenog nauka. Objavljivanje nekih Tolstojevih djela bilo je zabranjeno i duhovnom i svjetovnom cenzurom. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman "Uskrsnuće", u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva u suvremenoj Rusiji; svećenstvo je prikazano kako mehanički i užurbano obavlja obrede, a neki su hladnog i ciničnog Toporova uzeli za karikaturu K. P. Pobedonostseva, glavnog tužitelja Svetog sinoda.

Postoje različite ocjene načina života Lava Tolstoja. Općenito se vjeruje da su jednostavnost, vegetarijanstvo, fizički rad i široko rasprostranjeno milosrđe iskreni izrazi njegovih učenja u odnosu na vlastiti život. Uz to, postoje kritičari pisca koji dovode u pitanje ozbiljnost njegove moralne pozicije. Zanijekavši državu, nastavio je uživati ​​mnoge klasne privilegije višeg sloja aristokracije. Prijenos upravljanja imanjem na suprugu, prema kritičarima, također je daleko od “odustajanja od imovine”. Ivan Kronštatski je u “lošim manirama i rastresenom, dokonom životu s pustolovinama svoje mladosti” vidio izvor “radikalnog ateizma” grofa Tolstoja. Nijekao je crkvena tumačenja besmrtnosti i odbacio crkveni autoritet; nije priznavao prava države, jer je ona izgrađena (po njegovom mišljenju) na nasilju i prisili. Kritizirao je crkveno učenje koje je, po njegovom shvaćanju, ono “ život koji postoji ovdje na zemlji, sa svim svojim radostima, ljepotama, sa svom borbom uma protiv tame - život svih ljudi koji su živjeli prije mene, cijeli moj život sa mojom unutarnjom borbom i pobjedama uma nije pravi život, ali pali život, beznadno pokvaren; pravi, bezgrešni život je u vjeri, odnosno u mašti, odnosno u ludilu" Lav Tolstoj nije se slagao s učenjem crkve da je osoba od svog rođenja sama po sebi začarana i grešna, jer je, po njegovom mišljenju, takvo učenje “ sasiječe u korijenu sve što je najbolje u ljudskoj prirodi" Vidjevši kako crkva brzo gubi svoj utjecaj na narod, pisac je, prema K. N. Lomunovu, došao do zaključka: „ Sve živo – bez obzira na crkvu».

U veljači 1901. sinod je konačno odlučio javno osuditi Tolstoja i proglasiti ga izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu odigrao mitropolit Antun (Vadkovski). Kako stoji u časopisima Chamber-Fourier, Pobedonoscev je 22. veljače posjetio Nikolaja II u Zimskom dvorcu i razgovarao s njim oko sat vremena. Neki povjesničari vjeruju da je Pobedonostsev došao caru izravno sa Sinoda s već pripremljenom definicijom.

Dana 24. veljače (stari čl.) 1901. u službenom organu sinode, “Crkvenom glasniku koji se izdaje pri Svetom Praviteljstvujuščem Sinodu”, objavljeno je “ Rezolucija Svetog sinoda od 20. do 22. veljače 1901. br. 557 s porukom vjernoj djeci Grčko-ruske pravoslavne crkve o grofu Lavu Tolstoju».

<…>Pisac svjetskoga glasa, rođenjem Rus, krštenjem i odgojem pravoslavac, grof Tolstoj, u zavodljivosti svoga gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospoda i protiv Krista Njegovog i protiv Njegovog svetog imanja, jasno prije svih odrekavši se Majke koja je hranila i podigao njega, Crkvu.pravoslavnu, a svoju književnu djelatnost i talent koji mu je dao od Boga posvetio je širenju u narodu nauka protivnih Kristu i Crkvi, i uništavanju u glavama i srcima ljudi vjera otačka, vjera pravoslavna, koja je vasionu utvrdila, po kojoj su naši preci živjeli i spasavali se, i po kojoj se do sada Sveta Rus' održala i bila jaka.

U svojim spisima i pismima, koje su on i njegovi učenici u velikom broju rasuli po cijelom svijetu, a osobito u našoj dragoj Otadžbini, on propovijeda, žarom fanatika, rušenje svih dogmi Pravoslavne Crkve i same biti kršćanske vjere; odbacuje osobnog živog Boga, proslavljenog u Presvetom Trojstvu, Stvoritelja i Opskrbitelja svemira, niječe Gospodina Isusa Krista – Bogočovjeka, Otkupitelja i Spasitelja svijeta, koji je za nas trpio radi ljudi i za naše spasenja i uskrsnuća od mrtvih, niječe besjemeno začeće Krista Gospodina za čovječanstvo i djevičanstvo prije Rođenja i poslije Rođenja Prečiste Bogorodice, uvijek Djevice Marije, ne priznaje zagrobni život i odmazdu, odbacuje sve sakramente sv. Crkvu i milosno djelovanje Duha Svetoga u njima i, zaklinjući se nad najsvetijim predmetima vjere pravoslavnog naroda, nisu se libili narugati najvećem od sakramenata, svetoj Euharistiji. Sve to grof Tolstoj neprestano propovijeda, riječju i pisanim putem, na iskušenje i užas čitavog pravoslavnog svijeta, te se tako neskriveno, ali jasno pred svima, svjesno i namjerno odbacio od svakog opštenja s Pravoslavnom Crkvom..

Prethodni pokušaji, po njegovom razumijevanju, nisu bili okrunjeni uspjehom. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može ga smatrati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.<…>Stoga, svjedočeći njegovo otpadanje od Crkve, zajedno molimo da mu Gospodin udijeli obraćenje u razum istine (2 Tim 2,25). Molimo, milosrdni Gospodine, ne želi smrti grešnika, usliši i smiluj se i obrati ga svojoj svetoj Crkvi. Amen.

Sa stajališta teologa, odluka Sinode u vezi s Tolstojem nije prokletstvo pisca, već izjava činjenice da on svojom voljom više nije član Crkve. Anatema, koja za vjernike znači potpunu zabranu svake komunikacije, nije izvršena nad Tolstojem. Sinodalni akt od 20. do 22. veljače navodi da se Tolstoj može vratiti u Crkvu ako se pokaje. Mitropolit Antonije (Vadkovski), koji je u to vrijeme bio vodeći član Svetog Sinoda, pisao je Sofiji Andrejevnoj Tolstoj: “Cijela Rusija tuguje za vašim mužem, mi tugujemo za njim. Ne vjerujte onima koji govore da njegovo pokajanje tražimo u političke svrhe.” No, piščev krug i dio njemu naklonjene javnosti smatrali su da je ova definicija neopravdano okrutan čin. I sam je pisac očito bio iznerviran onim što se dogodilo. Kad je Tolstoj stigao u Optinu pustinju, na pitanje zašto nije otišao starješinama, odgovorio je da ne može jer je izopćen.

U svom “Odgovoru Sinodu” Lav Tolstoj je potvrdio svoj raskid s Crkvom: “ To što sam se odrekao crkve koja sebe naziva pravoslavnom je sasvim pošteno. Ali ja sam se toga odrekao ne zato što sam se pobunio protiv Gospodina, nego naprotiv, samo zato što sam mu želio služiti svom snagom svoje duše" Tolstoj se usprotivio optužbama iznesenim protiv njega u sinodskoj definiciji: “ Rezolucija Sinode općenito ima mnogo nedostataka. Ilegalan je ili namjerno dvosmislen; proizvoljna je, neutemeljena, neistinita te uz to sadrži klevetu i poticanje na loše osjećaje i postupke" U tekstu svog “Odgovora Sinodu” Tolstoj detaljno razotkriva te teze, uviđajući niz značajnih neslaganja između dogmi Pravoslavne Crkve i vlastitog razumijevanja Kristova nauka.

Sinodska definicija izazvala je bijes u određenom dijelu društva; Tolstoju su poslana brojna pisma i telegrami u kojima se izražava sućut i podrška. Istodobno, ova je definicija izazvala niz pisama iz drugog dijela društva - s prijetnjama i vrijeđanjem. Tolstojevo vjersko i propovjedničko djelovanje kritizirano je s pravoslavnih pozicija davno prije njegove ekskomunikacije. Na primjer, sveti Teofan Zatvornik to je vrlo oštro ocijenio:

« U njegovim spisima ima hule na Boga, na Krista Gospodina, na svetu Crkvu i njezine sakramente. On je razarač kraljevstva istine, neprijatelj Božji, sluga Sotone... Ovaj sin demona usudio se napisati novo evanđelje, koje je iskrivljavanje pravog evanđelja».

U studenom 1909. Tolstoj je zapisao misao koja je ukazivala na njegovo široko shvaćanje religije:

« Ne želim biti kršćanin, kao što nisam savjetovao i ne bih želio da to budu brahministi, budisti, konfucionisti, taoisti, muhamedanci i drugi. Svi moramo pronaći, svatko u svojoj vjeri, ono što je svima zajedničko i, napuštajući ono što je isključivo, svoje, držati se zajedničkog.».

Krajem veljače 2001. grofov praunuk Vladimir Tolstoj, upravitelj piščevog muzeja-imanja u Yasnaya Polyana, poslao je pismo patrijarhu Moskovskom i cijele Rusije Aleksiju II sa zahtjevom da preispita sinodsku definiciju. U odgovoru na pismo, Moskovska patrijaršija je izjavila da se odluka o izopćenju Lava Tolstoja iz Crkve, donesena prije točno 105 godina, ne može preispitivati, jer bi (prema tajniku za odnose s crkvama Mihailu Dudku) bila pogrešna u nedostatku osoba koja radnju crkvenog suda primjenjuje.

Pismo L. N. Tolstoja svojoj supruzi, ostavljeno prije odlaska iz Yasnaya Polyana.

Moj će te odlazak uzrujati. Žalim zbog toga, ali razumijem i vjerujem da nisam mogao drugačije. Moja situacija u kući postaje, postala je, nepodnošljiva. Osim svega, ne mogu više živjeti u uvjetima raskoši u kojima sam živio, i činim ono što obično čine starci mojih godina: napuštaju svjetovni život da žive u samoći i tišini. posljednjih dana vlastiti život.

Molim vas da ovo shvatite i nemojte me slijediti ako saznate gdje sam. Vaš dolazak će samo pogoršati vašu i moju situaciju, ali neće promijeniti moju odluku. Zahvaljujem ti na poštenom 48-godišnjem životu sa mnom i molim te da mi oprostiš sve što sam ja bio kriv prema tebi, kao što ja tebi iskreno opraštam sve što si ti mogao biti kriv preda mnom. Savjetujem ti da se pomiriš s novim položajem u koji te moj odlazak stavlja i da ne gajiš ništa protiv mene. Ako mi želiš bilo što reći, reci Sashi, ona će znati gdje sam i poslat će mi što trebam; Ne može reći gdje sam, jer sam je natjerao da obeća da to nikome neće reći.

Lav Tolstoj.

Naložio sam Saši da pokupi moje stvari i rukopise i pošalje mi ih.

V. I. Rosinskog. Tolstoj se oprašta od svoje kćeri Aleksandre. Papir, olovka. 1911

U noći 28. listopada (10. studenog) 1910. L. N. Tolstoj, ispunjavajući svoju odluku da živi posljednjih godina u skladu sa svojim stavovima, potajno je zauvijek napustio Yasnaya Polyana, u pratnji samo svog liječnika D. P. Makovitskog. Istodobno, Tolstoj nije imao ni određen plan djelovanja. Svoje posljednje putovanje započeo je na stanici Shchekino. Istoga dana, prešavši u drugi vlak na stanici Gorbačovo, stigao sam do grada Beljeva, Tulska gubernija, nakon čega sam na isti način, ali drugim vlakom do stanice Kozelsk, unajmio kočijaša i krenuo u Optinu. Pustyn, a odatle sutradan u Šamordinski samostan, gdje je upoznao svoju sestru, Mariju Nikolajevnu Tolstoj. Kasnije je Tolstojeva kći Aleksandra Lvovna potajno došla u Šamordino.

Ujutro 31. listopada (13. studenog) L. N. Tolstoj i njegova pratnja krenuli su iz Shamordina u Kozelsk, gdje su se ukrcali na vlak broj 12, koji je već stigao na stanicu, s porukom Smolensk - Ranenburg, koja je išla prema istoku. Nije bilo vremena za kupnju karata po ukrcaju; Stigavši ​​do Beljeva, kupili smo karte do stanice Volovo, gdje smo namjeravali presjesti na neki vlak koji je vozio prema jugu. I oni koji su Tolstoja pratili kasnije su svjedočili da putovanje nije imalo nikakvu posebnu svrhu. Nakon sastanka odlučili su otići do njegove nećakinje Elene Sergejevne Denisenko, u Novočerkask, gdje su željeli pokušati dobiti strane putovnice i zatim otići u Bugarsku; ako ovo ne uspije, idi na Kavkaz. Međutim, na putu se L. N. Tolstoj nije dobro osjećao, prehlada je prerasla u lobarnu upalu pluća, pa su ljudi iz pratnje bili prisiljeni istoga dana prekinuti putovanje i izvući bolesnog Lava Nikolajeviča iz vlaka na prvoj većoj stanici kod naseljeno područje. Ta stanica je bila Astapovo (sada Lav Tolstoj, Lipecka oblast).

Vijest o bolesti Lava Tolstoja izazvala je veliko uzbuđenje u visokim krugovima i među članovima Sveti sinod. Sustavno su slani šifrirani telegrami Ministarstvu unutarnjih poslova i Moskovskoj žandarmerijskoj upravi željeznica o njegovom zdravstvenom stanju i stanju stvari. Sazvan je hitan tajni sastanak Sinoda, na kojem je, na inicijativu glavnog tužitelja Lukjanova, postavljeno pitanje o stavu crkve u slučaju tužnog ishoda bolesti Lava Nikolajeviča. Ali problem nikada nije pozitivno riješen.

Šest liječnika pokušalo je spasiti Lava Nikolajeviča, ali na njihove ponude pomoći on je samo odgovorio: " Bog će sve urediti" Kad su ga pitali što on sam želi, rekao je: “ Ne želim da mi itko smeta" Njegove posljednje smislene riječi, koje je nekoliko sati prije smrti izgovorio svom najstarijem sinu, a koje od uzbuđenja nije mogao razumjeti, ali ih je čuo doktor Makovitsky, bile su: “ Seryozha... istina... Volim puno, volim sve...»

Dana 7. (20.) studenoga 1910., nakon teške i bolne bolesti (gušio se), u 83. godini života umire Lav Nikolajevič Tolstoj u kući načelnika postaje Ivana Ozolina.

Kada je L. N. Tolstoj došao u Optinu pustinju pred svoju smrt, starac Varsanufije je bio iguman manastira i manastirski starešina. Tolstoj se nije usudio ući u samostan, a starješina ga je pratio do stanice Astapovo kako bi mu pružio priliku da se pomiri s Crkvom. Imao je višak svetih darova, a dobio je i upute: ako mu Tolstoj šapne na uho samo jednu riječ: “Kajem se”, ima ga pravo pričestiti. Ali starac nije smio vidjeti pisca, kao što ga nisu smjeli vidjeti njegova supruga i neki od njegovih najbližih srodnika iz redova pravoslavnih vjernika.

Dana 9. studenog 1910. nekoliko tisuća ljudi okupilo se u Yasnaya Polyana na sprovodu Lava Tolstoja. Među okupljenima su bili piščevi prijatelji i štovatelji njegova djela, lokalni seljaci i moskovski studenti, kao i vladini dužnosnici i lokalna policija koje su vlasti poslale u Yasnaya Polyana, strahujući da bi ceremonija ispraćaja Tolstoja mogla biti popraćena protuvladinim izjave, a možda će čak rezultirati i demonstracijom. Osim toga, ovo je bio prvi javni sprovod u Rusiji. slavna osoba, koje se nisu trebale odvijati po pravoslavnom obredu (bez svećenika i molitve, bez svijeća i ikona), kako je sam Tolstoj želio. Ceremonija je bila mirna, navodi se u policijskim izvješćima. Ožalošćeni su, poštujući potpuni red, tihim pjevanjem pratili Tolstojev lijes od postaje do imanja. Ljudi su se postrojili i tiho ušli u prostoriju kako bi se oprostili od tijela.

Istoga dana u novinama je objavljena rezolucija Nikolaja II o izvješću ministra unutarnjih poslova o smrti Lava Nikolajeviča Tolstoja: „ Iskreno žalim zbog smrti velikog pisca, koji je u vrijeme procvata svog talenta u svojim djelima utjelovio slike jedne od slavnih godina ruskog života. Neka mu Gospodin Bog bude milostiv sudac».

Dana 10. (23.) studenoga 1910. L. N. Tolstoj je pokopan u Yasnaya Polyana, na rubu klanca u šumi, gdje su kao dijete on i njegov brat tražili "zeleni štapić" koji je sadržavao "tajnu" kako usrećiti sve ljude. Kada je lijes s pokojnikom spušten u grob, svi prisutni su s poštovanjem kleknuli.

U siječnju 1913. objavljeno je pismo grofice S. A. Tolstoj od 22. prosinca 1912., u kojem je potvrdila vijest u tisku da je na grobu njezina muža održao sprovod izvjesni svećenik u njezinoj prisutnosti, dok je demantirala glasine. o tome svećenik nije bio pravi. Konkretno, grofica je napisala: " Također izjavljujem da Lav Nikolajevič nikada prije svoje smrti nije izrazio želju da ne bude pokopan, a ranije je napisao u svom dnevniku 1895., kao oporuku: „Ako je moguće, onda (pokopajte) bez svećenika i pogrebnih službi. Ali ako će to biti neugodno za one koji će ukopavati, neka ukopavaju kao i obično, ali što jeftinije i jednostavnije.”" Ispostavilo se da je svećenik koji je dobrovoljno želio prekršiti volju Svetog sinoda i tajno obaviti opelo ekskomuniciranog grofa Grigorij Leontjevič Kalinovski, svećenik iz sela Ivankova Perejaslavskog okruga Poltavske gubernije. Ubrzo je smijenjen s dužnosti, ali ne zbog ilegalnog sprovoda Tolstoja, već “ zbog toga što je pod istragom za ubojstvo seljaka u pijanom stanju<…>, a ponašanje i moralne kvalitete navedenog svećenika Kalinovskog su prilično neodobravajuće, to jest, on je ljuti pijanica i sposoban za svakakve prljave radnje“, navodi se u izvješćima žandarmerije.

Izvještaj šefa odjela sigurnosti Sankt Peterburga, pukovnika von Kottena, ministru unutarnjih poslova Ruskog Carstva:

« Uz izvještaje od 8. studenoga, javljam Vašoj Preuzvišenosti podatke o nemirima studentske mladeži koji su se dogodili 9. studenoga... u povodu dana ukopa umrlog L. N. Tolstoja. U 12 sati u Armenskoj crkvi služena je misa zadušnica za pokojnog L. N. Tolstoja, kojoj je nazočilo oko 200 molitelja, većinom Armenaca, te manjim dijelom studenata. Po završetku mise vjernici su se razišli, no nekoliko minuta kasnije u crkvu su počeli pristizati studenti i studentice. Ispostavilo se da su na ulaznim vratima sveučilišta i Viših ženskih tečajeva izvješene obavijesti da će se 9. studenog u jedan sat popodne u gore spomenutoj crkvi održati parastos L. N. Tolstoju..
Armensko je svećenstvo po drugi put obavilo misu zadušnicu, nakon koje crkva više nije mogla primiti sve vjernike, od kojih je značajan dio stajao na trijemu iu dvorištu Armenske crkve. Na kraju parastosa svi su na trijemu i u crkvenom dvorištu otpjevali “Vječnaja pamjat”...»

« Jučer je bio biskup<…>Posebno je bilo neugodno što je tražio da mu javim kad umirem. Bez obzira kako smisle nešto da uvjere ljude da sam se "pokajao" prije smrti. I stoga izjavljujem, čini se, ponavljam, da se ne mogu vratiti u crkvu, pričestiti prije smrti, kao što ne mogu govoriti nepristojne riječi ili gledati nepristojne slike pred smrt, pa stoga sve što će biti rečeno o mom umirućem pokajanju i pričest, - laž».

Smrt Lava Tolstoja izazvala je reakciju ne samo u Rusiji, nego iu cijelom svijetu. U Rusiji su održane studentske i radničke demonstracije s portretima pokojnika, koje su postale odgovor na smrt velikog pisca. U čast sjećanja na Tolstoja, radnici u Moskvi i Sankt Peterburgu zaustavili su rad nekoliko tvornica i tvornica. Održavala su se legalna i ilegalna okupljanja i mitingi, izdavali su se leci, otkazivali su se koncerti i večeri, u vrijeme žalosti zatvarala su se kazališta i kina, obustavljala se trgovina knjižare i trgovine. Mnogi su željeli sudjelovati na piščevoj sahrani, ali je vlast, bojeći se spontanih nemira, to spriječila na sve moguće načine. Ljudi nisu mogli izvršiti svoje namjere, pa je Yasnaya Polyana doslovno bombardirana telegramima sućuti. Demokratski dio ruskog društva bio je ogorčen ponašanjem vlasti koja je dugi niz godina maltretirala Tolstoja, zabranjivala njegova djela i, na kraju, spriječila obilježavanje sjećanja na njega.

Obitelj

Sestre S. A. Tolstaya (lijevo) i T. A. Bers (desno), 1860-e.

Lev Nikolajevič sa tinejdžerske godine poznavala je Ljubov Aleksandrovnu Islavinu, udatu Bers (1826.-1886.), voljela se igrati sa svojom djecom Lizom, Sonjom i Tanjom. Kad su kćeri Bersova odrasle, Lev Nikolajevič je razmišljao o braku sa svojom najstarijom kćeri Lizom, dugo je oklijevao dok nije napravio izbor u korist svoje srednje kćeri Sofije. Sofija Andreevna je pristala kada je imala 18 godina, a grof je imao 34 godine, a 23. rujna 1862. Lev Nikolajevič ju je oženio, nakon što je prethodno priznao svoje predbračne veze.

Za neko vrijeme počinje najsvjetlije razdoblje u njegovom životu - on je istinski sretan, uglavnom zahvaljujući praktičnosti svoje žene, materijalnom blagostanju, izvanrednom književno stvaralaštvo a s tim u vezi i sverusku i svjetsku slavu. U svojoj ženi pronašao je pomoćnika u svim stvarima, praktičnim i književnim - u nedostatku tajnice, ona je nekoliko puta prepisivala njegove nacrte. Međutim, vrlo brzo sreću zasjenjuju neizbježne sitne nesuglasice, prolazne svađe i međusobni nesporazumi koji su se s godinama samo pogoršavali.

Lav Tolstoj je za svoju obitelj predložio određeni “životni plan”, prema kojem je predlagao da dio svojih prihoda da siromašnima i školama, te da značajno pojednostavi način života svoje obitelji (život, hrana, odjeća), a također prodaje i raspodijeliti " sve je nepotrebno": klavir, namještaj, kočije. Njegova supruga Sofija Andrejevna očito nije bila zadovoljna takvim planom, na temelju čega je izbio njihov prvi ozbiljniji sukob i početak njezinog “ neobjavljeni rat» za sigurnu budućnost svoje djece. A 1892. Tolstoj je potpisao zasebnu ispravu i svu imovinu prepisao na svoju ženu i djecu, ne želeći biti vlasnik. Ipak, zajedno su živjeli u velikoj ljubavi gotovo pedeset godina.

Osim toga, njegov stariji brat Sergej Nikolajevič Tolstoj namjeravao je oženiti mlađu sestru Sofije Andrejevne, Tatjanu Bers. Ali Sergejev neslužbeni brak s ciganskom pjevačicom Marijom Mihajlovnom Šiškinom (koja je od njega imala četvero djece) onemogućio je brak Sergeja i Tatjane.

Osim toga, otac Sofije Andrejevne, liječnik Andrej Gustav (Evstafjevič) Bers, još prije vjenčanja s Islavinom, imao je kćer Varvaru od Varvare Petrovne Turgenjeve, majke Ivana Sergejeviča Turgenjeva. S majčine strane Varja je bila sestra Ivana Turgenjeva, a s očeve strane S. A. Tolstoja, pa je Lav Tolstoj uz brak stekao vezu s I. S. Turgenjevom.

L. N. Tolstoj sa ženom i djecom. 1887. godine

Iz braka Lava Nikolajeviča sa Sofijom Andreevnom rođeno je 9 sinova i 4 kćeri, petero od trinaestero djece umrlo je u djetinjstvu.

• Sergej (1863.-1947.), skladatelj, muzikolog. Jedini od sve piščeve djece koja su preživjela Oktobarsku revoluciju nije emigrirao. Vitez Ordena Crvene zastave rada.
• Tatjana (1864-1950). Od 1899. udana je za Mihaila Suhotina. Od 1917. do 1923. bila je kustosica muzeja-imanja Yasnaya Polyana. 1925. s kćeri emigrirala. Kći Tatjana Suhotina-Albertini (1905.-1996.).
• Ilya (1866-1933), pisac, memoarist. Godine 1916. napušta Rusiju i odlazi u SAD.
• Lev (1869-1945), književnik, kipar. Od 1918. u emigraciji - u Francuskoj, Italiji, zatim u Švedskoj.
• Marija (1871-1906). Od 1897. udana je za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog (1872.-1934.). Umrla je od upale pluća. Pokopan u selu. Kochaki okruga Krapivensky (moderna regija Tula, okrug Shchekinsky, selo Kochaki).
• Petar (1872.-1873.)
• Nikola (1874.-1875.)
• Varvara (1875.-1875.)
• Andrej (1877.-1916.), dužnosnik posebnih zadataka tulskog guvernera. Sudionik rusko-japanskog rata. Umro je u Petrogradu od općeg trovanja krvi.
• Mihail (1879-1944). Godine 1920. emigrirao je i živio u Turskoj, Jugoslaviji, Francuskoj i Maroku. Poginuo 19. listopada 1944. u Maroku.
• Aleksej (1881.-1886.)
• Aleksandra (1884-1979). Sa 16 godina postala je očeva pomoćnica. Načelnik vojnog saniteta tijekom Prvog svjetskog rata. Godine 1920. uhitila ju je Čeka u slučaju “Taktički centar”, osuđena na tri godine, a nakon puštanja radila je u Yasnaya Polyana. Godine 1929. emigrirala je iz SSSR-a i 1941. dobila američko državljanstvo. Umrla je 26. rujna 1979. u državi New York u dobi od 95 godina, kao posljednja od sve djece Lava Tolstoja.
• Ivan (1888-1895).

Od 2010. bilo je ukupno više od 350 potomaka Lava Tolstoja (uključujući i žive i preminule), koji su živjeli u 25 zemalja diljem svijeta. Većina njih su potomci Lava Ljvoviča Tolstoja, koji je imao 10 djece. Od 2000. godine, jednom u dvije godine, održavaju se susreti piščevih potomaka u Yasnaya Polyani.

Pogledi na obitelj. Obitelj u Tolstojevim djelima

L. N. Tolstoj priča bajku o krastavcu svojim unucima Iljuši i Sonji, 1909., Krekšino, foto V. G. Čertkov. Sofya Andreevna Tolstaya u budućnosti - posljednja supruga Sergeja Jesenjina

Lav Tolstoj je, kako u svom osobnom životu tako iu svom radu, središnju ulogu dodijelio obitelji. Prema piscu, glavna institucija ljudskog života nije država ili crkva, nego obitelj. Tolstoj od samog početka kreativna aktivnost bio je zaokupljen mislima o obitelji i tome je posvetio svoje prvo djelo - "Djetinjstvo". Tri godine kasnije, 1855., napisao je priču "Bilješke jednog markera", gdje se već može pratiti piščeva žudnja za kockanjem i ženama. To se također odražava u njegovom romanu "Obiteljska sreća", u kojem je odnos između muškarca i žene nevjerojatno sličan bračnom odnosu između samog Tolstoja i Sofije Andrejevne. U razdoblju sretnog obiteljskog života (1860-ih), koji je stvorio stabilno ozračje, duhovnu i fizičku ravnotežu i postao izvorom pjesničkog nadahnuća, nastala su dva piščeva najveća djela: “Rat i mir” i “Ana Karenjina”. Ali ako u “Ratu i miru” Tolstoj čvrsto brani vrijednost obiteljskog života, uvjeren u vjernost ideala, onda u “Ani Karenjini” već izražava sumnju u njegovu ostvarivost. Kada su odnosi u njegovom osobnom obiteljskom životu postali teži, ta su se pogoršanja izrazila u djelima kao što su "Smrt Ivana Iljiča", "Kreutzerova sonata", "Đavo" i "Otac Sergius".

Lav Nikolajevič Tolstoj posvetio je veliku pažnju svojoj obitelji. Njegove misli nisu ograničene na detalje bračnih odnosa. U trilogiji “Djetinjstvo”, “Mladost” i “Mladost” autor je slikovito umjetnički opisao svijet djeteta u čijem životu ljubav djeteta prema roditeljima, i obrnuto, ljubav koju od njih dobiva, igra važnu ulogu. Tolstoj je već u Ratu i miru najpotpunije otkrio različite vrste obiteljskih odnosa i ljubavi. A u “Obiteljskoj sreći” i “Ani Karenjini” razni aspekti ljubavi u obitelji jednostavno se gube iza snage “erosa”. Kritičar i filozof N. N. Strakhov, nakon izlaska romana "Rat i mir", primijetio je da se sva prethodna Tolstojeva djela mogu klasificirati kao preliminarne studije koje su kulminirale stvaranjem "obiteljske kronike".

Filozofija

Religiozni i moralni imperativi Lava Tolstoja bili su izvor tolstojevskog pokreta, izgrađenog na dvije temeljne teze: “pojednostavljenje” i “neotpor zlu putem nasilja”. Potonji je, prema Tolstoju, zabilježen na više mjesta u Evanđelju i srž je Kristova učenja, kao i budizma. Suština kršćanstva, prema Tolstoju, može se izraziti u jednostavno pravilo: « Budite ljubazni i ne opirite se zlu nasiljem" - "Zakon nasilja i zakon ljubavi" (1908).

Najvažnija osnova za Tolstojevo učenje bile su riječi Evanđelja “ Volite svoje neprijatelje“ i Propovijed na gori. Sljedbenici njegova učenja - tolstojevci - poštovali su pet zapovijedi koje je proglasio Lav Nikolajevič: ne ljuti se, ne čini preljub, ne kuni se, ne opiri se zlu nasiljem, ljubi neprijatelje kao bližnjega.

Među pristašama doktrine, i ne samo, Tolstojeve knjige “Što je moja vjera”, “Ispovijest” i dr. bile su vrlo popularne.Tolstojevo životno učenje bilo je pod utjecajem raznih ideoloških pokreta: brahmanizam, budizam, taoizam, konfucijanizam, islam, kao kao i učenja moralnih filozofa (Sokrat, kasni stoici, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj je razvio posebnu ideologiju nenasilnog anarhizma (može se opisati kao kršćanski anarhizam), koja se temeljila na racionalističkom shvaćanju kršćanstva. Smatrajući prisilu zlom, zaključio je da je potrebno ukinuti državu, ali ne revolucijom temeljenom na nasilju, već dobrovoljnim odbijanjem svakog člana društva da ispuni bilo koju državne dužnosti, bilo da se radi o vojnoj službi, plaćanju poreza itd. L. N. Tolstoj je vjerovao: “ Anarhisti su u pravu u svemu: iu poricanju onoga što postoji iu tvrdnji da, s obzirom na postojeći moral, ništa ne može biti gore od nasilja moći; ali se grdno varaju misleći da se anarhija može uspostaviti revolucijom. Anarhija se može uspostaviti samo ako imamo sve više i više više ljudi, kojima ne treba zaštita državne vlasti i sve više ljudi koji će se sramiti obnašati tu moć.».

Ideje nenasilnog otpora koje je iznio L. N. Tolstoj u svom djelu “Kraljevstvo Božje je u tebi” utjecale su na Mahatmu Gandhija koji se dopisivao s ruskim piscem.

Prema povjesničaru ruske filozofije V. V. Zenkovskom, ogroman filozofski značaj Lava Tolstoja, i ne samo za Rusiju, je u njegovoj želji da izgradi kulturu na religijskoj osnovi i u njegovom osobnom primjeru oslobađanja od sekularizma. U Tolstojevoj filozofiji primjećuje koegzistenciju multipolarnih sila, “oštar i nenametljiv racionalizam” njegovih religijskih i filozofskih konstrukcija i iracionalističku nesavladivost njegova “panmoralizma”: “Iako Tolstoj ne vjeruje u Kristovo božanstvo, Tolstoj je vjerovao Njegovom riječi kao samo oni koji mogu vjerovati.” tko vidi Boga u Kristu”, “slijedi ga kao Boga”. Jedna od ključnih značajki Tolstojeva svjetonazora je traženje i izražavanje “mistične etike”, kojoj on smatra nužnim podrediti sve sekularizirane elemente društva, uključujući znanost, filozofiju, umjetnost, te smatra “blasfemijom” stavljati ih na ista razina s dobrim. Piščev etički imperativ objašnjava nedostatak kontradiktornosti između naslova poglavlja knjige “Put života”: “Razuman čovjek ne može ne prepoznati Boga” i “Boga se ne može spoznati razumom”. Nasuprot patrističkom, a kasnije i pravoslavnom, poistovjećivanju ljepote i dobrote, Tolstoj odlučno izjavljuje da “dobrota nema nikakve veze s ljepotom”. U svojoj knjizi “Krug čitanja” Tolstoj citira Johna Ruskina: “Umjetnost je na svom pravom mjestu samo kad joj je cilj moralno poboljšanje.<…>Ako umjetnost ne pomaže ljudima u otkrivanju istine, već samo pruža ugodnu zabavu, onda je to sramotna, a ne uzvišena stvar.” S jedne strane, Zenkovsky karakterizira Tolstojevo neslaganje s crkvom ne toliko kao razumno potkrijepljen rezultat, već kao "fatalni nesporazum", budući da je "Tolstoj bio gorljivi i iskreni sljedbenik Krista". Tolstojevo poricanje crkvenog pogleda na dogmu, Kristovo božanstvo i Njegovo uskrsnuće, objašnjava proturječjem između “racionalizma, iznutra potpuno neskladnog s njegovim mističnim iskustvom”. S druge strane, sam Zenkovski primjećuje da je “već kod Gogolja prvi put postavljena tema unutarnje heterogenosti estetske i moralne sfere;<…>jer stvarnost je strana estetskom principu.”

U sferi ideja o pravilnom gospodarskom ustrojstvu društva Tolstoj se priklonio idejama američkog ekonomista Henryja Georgea, zalagao se za proglašenje zemlje zajedničkim vlasništvom svih ljudi i uvođenje jedinstvenog poreza na zemlju.

Bibliografija

Od onoga što je Lav Tolstoj napisao, sačuvana su 174 njegova umjetnička djela, uključujući nedovršena djela i grube skice. Sam Tolstoj smatrao je 78 svojih djela potpuno dovršenim djelima; samo su ona objavljena za njegova života i uvrštena u sabrana djela. Preostalih 96 njegovih djela ostalo je u arhivu samog pisca, a tek su nakon njegove smrti ugledala svjetlo dana.

Prvo njegovo objavljeno djelo bila je priča “Djetinjstvo”, 1852. Prva piščeva objavljena knjiga za života bila je "Ratne priče grofa L.N. Tolstoja" 1856., St. Petersburg; Iste godine izlazi mu druga knjiga “Djetinjstvo i mladost”. Posljednje beletrističko djelo objavljeno za Tolstojeva života bio je umjetnički esej "Zahvalno tlo", posvećen Tolstojevom susretu s mladim seljakom u Meshcherskoye 21. lipnja 1910.; Esej je prvi put objavljen 1910. u novinama Reč. Mjesec dana prije smrti, Lav Tolstoj je radio na trećoj verziji priče “Na svijetu nema krivih ljudi”.

Životna i posmrtna izdanja sabranih djela

Godine 1886. supruga Lava Nikolajeviča prvi put je objavila sabrana djela pisca. Za književnu znanost ta je publikacija postala prekretnica Cjelovita (jubilarna) sabrana Tolstojeva djela u 90 svezaka(1928.-58.), koja je uključivala mnoge nove književne tekstove, pisma i dnevnike književnika.

Trenutno, IMLI nazvan po. A. M. Gorkog RAS priprema za objavljivanje 100 svezaka sabranih djela (u 120 knjiga).

Osim toga, a i kasnije, nekoliko su mu puta objavljene zbirke djela:

• 1951.-1953. “Sabrana djela u 14 svezaka” (M.: Goslitizdat),
• 1958.-1959. “Sabrana djela u 12 svezaka” (M.: Goslitizdat),
• 1960.-1965. “Sabrana djela u 20 svezaka” (M.: Khud. Literatura),
• 1972. “Sabrana djela u 12 svezaka” (M.: Khud. Literatura),
• 1978.-1985. “Sabrana djela u 22 sveska (u 20 knjiga)” (M.: Khud. Literatura),
• 1980. “Sabrana djela u 12 svezaka” (M.: Sovremennik),
• 1987. “Sabrana djela u 12 svezaka” (M.: Pravda).

Prijevodi djela

Za vrijeme Ruskog Carstva, više od 30 godina prije Oktobarske revolucije, u Rusiji je objavljeno 10 milijuna primjeraka Tolstojevih knjiga na 10 jezika. Tijekom godina postojanja SSSR-a Tolstojeva su djela u Sovjetskom Savezu izdana u više od 60 milijuna primjeraka na 75 jezika.

Prijevod cjelokupnog Tolstojevog djela na kineski izveo je Cao Ying; posao je trajao 20 godina.

Svjetsko priznanje. Memorija

Na području Rusije stvorena su četiri muzeja posvećena životu i radu L. N. Tolstoja. Tolstojevo imanje Jasna Poljana, zajedno sa svim okolnim šumama, poljima, vrtovima i zemljištem, pretvoreno je u muzej-rezervat, njegov ogranak muzej-imanje L. N. Tolstoja u selu Nikoljskoje-Vjazemskoje. Pod zaštitom države je Tolstojeva kuća-imanje u Moskvi (Ul. Lva Tolstoja, 21), koja je po osobnom nalogu Vladimira Lenjina pretvorena u memorijalni muzej. Kuća na stanici Astapovo, željezničke pruge Moskva-Kursk-Donbas, također je pretvorena u muzej. (danas stanica Lev Tolstoj, Jugoistočna željeznica), gdje je pisac umro. Najveći Tolstojev muzej, kao i središte istraživačkog rada na proučavanju piščevog života i djela, je Državni muzej Lava Tolstoja u Moskvi (ul. Prečistenka, zgrada br. 11/8). Mnoge škole, klubovi, knjižnice i druge kulturne ustanove u Rusiji nose ime pisca. Regionalno središte i željeznička stanica (bivše Astapovo) Lipetske oblasti nose njegovo ime; okrug i regionalno središte regije Kaluga; selo (bivši Stary Yurt) u regiji Grozni, gdje je Tolstoj posjećivao u mladosti. U mnogim ruskim gradovima postoje trgovi i ulice nazvani po Lavu Tolstoju. Spomenici piscu podignuti su u različitim gradovima Rusije i svijeta. U Rusiji su spomenici Lavu Nikolajeviču Tolstoju podignuti u nizu gradova: u Moskvi, u Tuli (kao rodom iz Tulske gubernije), u Pjatigorsku, Orenburgu.

U kino

• Godine 1912. mladi redatelj Jakov Protazanov snimio je 30-minutni nijemi film “Odlazak velikog starca” temeljen na dokazima o posljednjem razdoblju života Lava Tolstoja koristeći dokumentarne snimke. U ulozi Lava Tolstoja - Vladimir Šaternikov, u ulozi Sofije Tolstoj - britansko-američka glumica Muriel Harding, koja je koristila pseudonim Olga Petrova. Film je bio vrlo negativno primljen od strane piščeve rodbine i ljudi oko njega i nije objavljen u Rusiji, ali je prikazan u inozemstvu.
• Sovjetski cjelovečernji film posvećen Lavu Tolstoju i njegovoj obitelji Igrani film redatelj Sergej Gerasimov “Lav Tolstoj” (1984.). Film govori o posljednje dvije godine piščeva života i smrti. Glavnu ulogu u filmu tumačio je sam redatelj, u ulozi Sofije Andreevne - Tamara Makarova.
• U sovjetskom televizijskom filmu "Obala njegovog života" (1985.) o sudbini Nikolaja Miklouho-Maclaya, ulogu Tolstoja igrao je Alexander Vokach.
• U televizijskom filmu “Young Indiana Jones: Journeys with Father” (SAD, 1996.) Michael Gough glumi Tolstoja.
• U ruskoj TV seriji "Zbogom, doktore Čehov!" (2007.) ulogu Tolstoja tumačio je Aleksandar Pašutin.
• U filmu američkog redatelja Michaela Hoffmana “Posljednje uskrsnuće” iz 2009. godine ulogu Lava Tolstoja utjelovio je Kanađanin Christopher Plummer, za koju je nominiran za Oscara u kategoriji “Najbolji sporedni glumac”. Britanska glumica Helen Mirren, čije je ruske pretke Tolstoj spomenuo u Ratu i miru, utjelovila je ulogu Sofije Tolstoj te je također bila nominirana za Oscara za najbolju glumicu.
• U filmu "O čemu još muškarci pričaju" (2011.), epizodnu ulogu Lava Tolstoja ironično je odigrao Vladimir Menjšov.
• U filmu “Obožavateljica” (2012.) Ivan Krasko glumio je pisca.
• U filmu u žanru povijesne fantastike "Dvoboj. Puškin - Ljermontov" (2014.) u ulozi mladog Tolstoja - Vladimir Balashov.
• U komediji redatelja Renea Fereta iz 2015. “Anton Čehov - 1890” (francuski), Lava Tolstoja glumio je Frédéric Pierrot (ruski) francuski..

Značenje i utjecaj kreativnosti

Priroda percepcije i interpretacije djela Lava Tolstoja, kao i priroda njegova utjecaja na pojedine umjetnike i na književni proces, uvelike je određena karakteristikama svake zemlje, njezinim povijesnim i umjetnički razvoj. Stoga su ga francuski pisci doživljavali prije svega kao umjetnika koji se protivio naturalizmu i znao spojiti istinit prikaz života s duhovnošću i visokom moralnom čistoćom. Engleski pisci oslanjali su se na njegovo djelo u borbi protiv tradicionalnog “viktorijanskog” licemjerja, u njemu su vidjeli primjer visoke umjetničke hrabrosti. Lav Tolstoj je u SAD-u postao oslonac piscima koji su u umjetnosti afirmirali akutne socijalne teme. U Njemačkoj najveća vrijednost stekao njegove antimilitarističke govore, njemački su pisci proučavali njegovo iskustvo u realističkim prikazima rata. Pisci slavenskih naroda bili su impresionirani njegovim simpatijama prema “malim” potlačenim narodima, kao i nacionalno-herojskom tematikom njegovih djela.

Lav Tolstoj imao je golem utjecaj na evoluciju europskog humanizma i na razvoj realističkih tradicija u svjetskoj književnosti. Njegov utjecaj utjecao je na djela Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca i Rogera Martina du Garda u Francuskoj, Ernesta Hemingwaya i Thomasa Wolfea u SAD-u, Johna Galsworthyja i Bernarda Shawa u Engleskoj, Thomasa Manna i Anne Seghers u Njemačkoj, Augusta Strindberga i Arthura Lundquista u Švedska, Rainer Rilke u Austriji, Elisa Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslaw Iwaszkiewicz u Poljskoj, Maria Puymanova u Čehoslovačkoj, Lao She u Kini, Tokutomi Roka u Japanu, svatko od njih doživljava ovaj utjecaj na svoj način.

Zapadni humanistički pisci poput Romaina Rollanda, Anatolea Francea, Bernarda Shawa, braće Heinricha i Thomasa Manna pažljivo su osluškivali autorov optužujući glas u njegovim djelima “Uskrsnuće”, “Plodovi prosvjetljenja”, “Kreutzerova sonata”, "Smrt Ivana Iljiča" Tolstojev kritički svjetonazor prodirao je u njihovu svijest ne samo kroz njegova publicistika i filozofska djela, nego i kroz njegova umjetnička djela. Heinrich Mann je rekao da su Tolstojeva djela za njemačku inteligenciju protuotrov za Nietzscheanizam. Za Heinricha Manna, Jean-Richarda Blocha, Hamlina Garlanda, Lav Tolstoj je bio primjer velike moralne čistoće i nepopustljivosti prema društvenom zlu i privlačio ih je kao neprijatelj tlačitelja i branitelj potlačenih. Estetske ideje Tolstojeva svjetonazora odrazile su se na ovaj ili onaj način u knjizi Romaina Rollanda “Narodno kazalište”, u člancima Bernarda Shawa i Boleslava Prusa (traktat “Što je umjetnost?”) te u knjizi Franka Norrisa “Odgovornost”. romanopisca”, u kojoj se autor više puta poziva na Tolstoja.

Zapadnoeuropskim piscima generacije Romaina Rollanda Lav Tolstoj bio je stariji brat i učitelj. Bio je središte privlačenja demokratskih i realističkih snaga u ideološkoj i književnoj borbi s početka stoljeća, ali i predmetom žestokih svakodnevnih rasprava. Istodobno, za kasnije pisce, generaciju Louisa Aragona ili Ernesta Hemingwaya, Tolstojevo je djelo postalo dio kulturnog bogatstva koje su asimilirali u mladosti. Danas mnogi inozemni prozni pisci, koji se čak i ne smatraju Tolstojevim učenicima i ne definiraju svoj odnos prema njemu, istodobno usvajaju elemente njegova stvaralačkog iskustva, koje je postalo univerzalno vlasništvo svjetske književnosti.

Lav Nikolajevič Tolstoj bio je 16 puta nominiran za Nobelovu nagradu za književnost 1902.-1906. i 4 puta - za Nobelovu nagradu za mir 1901., 1902. i 1909. godine.

Pisci, mislioci i vjerske ličnosti o Tolstoju

• To je tvrdio francuski pisac i član Francuske akademije André Maurois Lav Tolstoj jedan je od tri najveća pisca u cjelokupnoj povijesti kulture (uz Shakespearea i Balzaca).
• Njemački književnik, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Thomas Mann rekao je da svijet ne poznaje drugog umjetnika u kojem bi epski, homerski element bio toliko jak kao Tolstoj, te da u njegovim djelima žive elementi epa i neuništivog realizma.
• Indijski filozof i političar Mahatma Gandhi govorio je o Tolstoju kao iskren čovjek svoga vremena, koji nikada nije pokušavao sakriti istinu, uljepšati je, ne bojeći se ni duhovne ni vremenite moći, potkrepljujući svoje propovijedanje djelima i podnoseći svaku žrtvu radi istine.
• Ruski pisac i mislilac Fjodor Dostojevski rekao je 1876. godine da u tome, pored pjesme, blista samo Tolstoj, “ poznaje do najmanje točnosti (povijesne i sadašnje) prikazanu stvarnost».
• Ruski pisac i kritičar Dmitrij Merežkovski je o Tolstoju napisao: “ Njegovo lice je lice čovječanstva. Kad bi stanovnici drugih svjetova pitali naš svijet: tko si ti? – čovječanstvo bi moglo odgovoriti pokazujući na Tolstoja: evo me.”".
• Ruski pjesnik Aleksandar Blok govorio je o Tolstoju: “Tolstoj je najveći i jedini genij moderne Europe, najveći ponos Rusije, čovjek čije je samo ime miris, pisac velike čistoće i svetosti.”.
• Ruski pisac Vladimir Nabokov napisao je u svojim engleskim “Lekcijama o ruskoj književnosti”: “Tolstoj je nenadmašni ruski prozni pisac. Ako izuzmemo njegove prethodnike Puškina i Ljermontova, svi veliki ruski pisci mogu se poredati ovim redom: prvi je Tolstoj, drugi je Gogol, treći je Čehov, četvrti je Turgenjev.".
• Ruski religijski filozof i pisac Vasilij Rozanov o Tolstoju: “Tolstoj je samo pisac, ali ne i prorok, ni svetac, pa stoga njegovo učenje nikoga ne nadahnjuje”.
• Poznati teolog Aleksandar Men rekao je da je Tolstoj još uvijek glas savjesti i živi prijekor ljudima koji su uvjereni da žive u skladu s moralnim načelima.

Kritika

Za njegova života o Tolstoju su pisale mnoge novine i časopisi svih političkih struja. O njemu su napisane tisuće kritičkih članaka i prikaza. Njegovi su rani radovi cijenjeni u revolucionarnoj demokratskoj kritici. Međutim, "Rat i mir", "Ana Karenjina" i "Uskrsnuće" nisu dobili pravo razotkrivanje i pokriće u suvremenoj kritici. Njegov roman Anna Karenina nije dobio odgovarajuću kritiku 1870-ih; idejno-figurativni sustav romana ostao je neotkriven, kao i njegova nevjerojatna umjetnička snaga. Pritom je i sam Tolstoj napisao, ne bez ironije: “ Ako kratkovidni kritičari misle da sam htio opisati samo ono što volim, kako Oblonski jede i kakva ramena ima Karenjina, onda se varaju».

Književna kritika

Prva osoba koja je povoljno odgovorila na Tolstojev književni prvijenac bio je kritičar "Bilješki o domovini" S. S. Dudyshkin 1854. godine u članku posvećenom pričama "Djetinjstvo" i "Mladost". No, dvije godine kasnije, 1856., isti je kritičar negativno recenzirao izdanje knjige Djetinjstvo i dječaštvo, ratne priče. Iste godine pojavila se recenzija N. G. Černiševskog o tim Tolstojevim knjigama, u kojoj je kritičar skrenuo pozornost na sposobnost pisca da prikaže ljudsku psihologiju u njezinu kontradiktornom razvoju. Na istom mjestu Černiševski piše o besmislenosti prijekora S. S. Dudiškina Tolstoju. Konkretno, prigovarajući primjedbi kritičara da Tolstoj u svojim djelima ne prikazuje ženske likove, Černiševski skreće pozornost na sliku Lize iz “Dva husara”. Godine 1855.-1856., jedan od teoretičara "čiste umjetnosti" P. V. Annenkov dao je visoku ocjenu Tolstojevog djela, ističući dubinu misli u djelima Tolstoja i Turgenjeva i činjenicu da je Tolstojeva misao i njezino izražavanje likovnim sredstvima bili spojeni zajedno. U isto vrijeme, drugi predstavnik "estetske" kritike, A. V. Družinin, u recenzijama "Mećave", "Dva husara" i "Ratnih priča", opisao je Tolstoja kao dubokog stručnjaka. javni život i suptilan istraživač ljudska duša. U međuvremenu je slavenofil K. S. Aksakov 1857. u članku „Ogled moderna književnost“u djelima Tolstoja i Turgenjeva, uz “istinski lijepa” djela, nalazimo prisutnost nepotrebnih detalja, zbog kojih se “gubi zajednička crta koja ih povezuje u jednu cjelinu.”

Sedamdesetih godina 19. stoljeća P. N. Tkačev, koji je smatrao da je zadatak pisca izraziti u svom djelu oslobodilačke težnje "progresivnog" dijela društva, u članku "Salonska umjetnost" posvećenom romanu "Ana Karenjina", oštro se negativno izrazio. o djelu Tolstoja.

N. N. Strakhov usporedio je roman "Rat i mir" u mjerilu s djelom Puškina. Tolstojev genij i inovativnost, prema kritičaru, očitovali su se u njegovoj sposobnosti da "jednostavnim" sredstvima stvori skladnu i sveobuhvatnu sliku ruskog života. Piščeva svojstvena objektivnost omogućila mu je da "duboko i istinito" prikaže dinamiku unutarnjeg života likova, koji u Tolstojevu djelu nije podložan nikakvim inicijalno zadanim obrascima i stereotipima. Kritičar je također primijetio želju autora da pronađe najbolje osobine u osobi. Ono što Strahov posebno cijeni u romanu je to što pisca zanimaju ne samo duhovne kvalitete pojedinca, već i problem nadindividualne - obiteljske i društvene - svijesti.

Filozof K. N. Leontjev u brošuri “Naši novi kršćani” objavljenoj 1882. izrazio je sumnju u društveno-religijsku valjanost učenja Dostojevskog i Tolstoja. Prema Leontjevu, Puškinov govor Dostojevskog i Tolstojeva priča "Kako ljudi žive" pokazuju nezrelost njihovog religioznog mišljenja i nedovoljnu upoznatost ovih pisaca sa sadržajem djela crkvenih otaca. Leontjev je smatrao da Tolstojeva "religija ljubavi", koju prihvaća većina "neoslavenofila", iskrivljuje pravu bit kršćanstva. Odnos Leontjeva prema Tolstojevim umjetničkim djelima bio je drugačiji. Kritičar najavio romane “Rat i mir” i “Ana Karenjina” najveća djela svjetske književnosti “u posljednjih 40-50 godina”. Smatrajući glavnim nedostatkom ruske književnosti „poniženje“ ruske stvarnosti još od Gogolja, kritičar je smatrao da je samo Tolstoj uspio prevladati tu tradiciju, prikazujući „najviše rusko društvo... konačno na ljudski način, da je, nepristrano, i na mjestima s očitom ljubavlju.” N. S. Leskov je 1883. u članku “Grof L. N. Tolstoj i F. M. Dostojevski kao herezijarsi (Religija straha i religija ljubavi)” kritizirao Leontjevljev pamflet, osuđujući ga za “zamislivost”, nepoznavanje patrističkih izvora i nerazumijevanje jedinog argumenta izabran od njih (što je i sam Leontjev priznao).

N. S. Leskov dijelio je entuzijastičan stav N. N. Strakhova prema Tolstojevim djelima. Suprotstavljajući Tolstojevu "religiju ljubavi" "religiji straha" K. N. Leontjeva, Leskov je vjerovao da je prva bliža suštini kršćanskog morala.

Tolstojev kasniji rad visoko je cijenio, za razliku od većine demokratskih kritičara, Andreevič (E. A. Solovjov), koji je svoje članke objavljivao u časopisu “legalnih marksista” “Life”. Kod kasnog Tolstoja posebno je cijenio "nedostižnu istinitost slike", realizam pisca, koji je skidao velove "s konvencija našeg kulturnog, društvenog života", otkrivajući "njegove laži, pokrivene uzvišenim riječima" ( “Život”, 1899, br. 12).

Kritičar I. I. Ivanov u književnosti potkraj XIX stoljeća pronašao "naturalizam", koji seže do Maupassanta, Zole i Tolstoja i izraz je općeg moralnog pada.

Po riječima K. I. Čukovskog, "da bi se napisao "Rat i mir", samo pomislite s kakvom je strašnom pohlepom bilo potrebno baciti se na život, zgrabiti sve oko sebe svojim očima i ušima i sakupiti svo to neizmjerno bogatstvo... ” (članak “Tolstoj kao umjetnički genij”, 1908.).

Predstavnik marksističkog pokreta koji se razvio na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće književna kritika V. I. Lenjin je vjerovao da je Tolstoj u svojim djelima bio eksponent interesa ruskog seljaštva.

Ruski pjesnik i pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Ivan Bunin, u svojoj je studiji “Oslobođenje Tolstoja” (Pariz, 1937.) Tolstojevu umjetničku prirodu okarakterizirao intenzivnom interakcijom “životinjske primitivnosti” i istančanog ukusa za složene intelektualne i estetske potrage.

Vjerska kritika

Protivnici i kritičari Tolstojevih vjerskih pogleda bili su crkveni povjesničar Konstantin Pobedonoscev, Vladimir Solovjov, kršćanski filozof Nikolaj Berdjajev, povjesničar-teolog Georgije Florovski i kandidat teologije Ivan Kronštatski.

Piščev suvremenik, religijski filozof Vladimir Solovjov, oštro se ne slaže s Lavom Tolstojem i osuđuje njegove vjerske aktivnosti. Uočio je grubost Tolstojevih napada na crkvu. Na primjer, u pismu N. N. Strahovu 1884. godine piše: “Neki dan sam pročitao Tolstojevu “Koja je moja vjera”. Riče li zvijer u dubokoj šumi?” Solovjev ističe glavnu točku svojih razlika s Lavom Tolstojem u dugom pismu njemu od 28. srpnja do 2. kolovoza 1894.:

“Sva naša neslaganja mogu se koncentrirati na jednu konkretnu točku – Kristovo uskrsnuće”.

Nakon dugih, uzaludnih napora uloženih oko pomirenja s Lavom Tolstojem, Vladimir Solovjov piše “Tri razgovora” u kojima oštro kritizira tolstojevstvo, au predgovoru uspoređuje Tolstojevo kršćanstvo sa sektom “ruposavaca”, čiji je cijeli vjera se svodi na molitvu: "Koliba moja, rupa moja, spasi me." Riječi "kršćanstvo" i "evanđelje" Solovjov naziva prijevarom, pod čijim okriljem pristaše Tolstojeva učenja propovijedaju poglede izravno neprijateljske kršćanskoj vjeri. Sa Solovjevljeve točke gledišta, tolstojevci su mogli izbjeći očite laži jednostavnim ignoriranjem Krista koji im je tuđ, tim više što njihova vjera ne treba vanjske autoritete, „počiva na sebi“. Ako se i dalje žele pozivati ​​na bilo koju figuru iz religijske povijesti, onda bi pošten izbor za njih bio ne Krist, nego Buda.Tolstojeva ideja o neotupiranju zlu nasiljem, prema Solovjovu, u praksi znači neuspjeh pružiti učinkovitu pomoć žrtvama zla. Temelji se na lažnoj ideji da je zlo iluzorno ili da je zlo jednostavno nedostatak dobra. Zlo je zapravo stvarno, njegov krajnji fizički izraz je smrt, pred kojom se uspjesi dobra u osobnoj, moralnoj i društvenoj sferi (na koje tolstojevci ograničavaju) ne mogu smatrati ozbiljnima. Istinska pobjeda nad zlom nužno mora biti i pobjeda nad smrću, to je povijesno posvjedočeni događaj Kristova uskrsnuća.Solovjev također kritizira Tolstojevu ideju o slijeđenju glasa savjesti kao dovoljnog sredstva za ostvarenje evanđeoskog ideala u ljudski život Savjest samo upozorava na neprimjerene postupke, ali ne propisuje kako i što učiniti. Osim savjesti, čovjek treba pomoć odozgo, izravno djelovanje dobrog načela u sebi. Ovaj nadahnuće dobrote Sljedbenici Tolstojeva učenja lišavaju se. Oslanjaju se samo na moralna pravila, ne primjećujući da služe lažnom “bogu ovoga doba”.

Osim Tolstojeve vjerske djelatnosti, njegov osobni put prema Bogu privukao je pozornost njegovih pravoslavnih kritičara mnogo godina nakon piščeve smrti. Na primjer, sveti Ivan Šangajski je o tome ovako govorio:

“[Lav] Tolstoj je nemarno, samouvjereno i ne u strahu Božjem pristupio Bogu, nedostojno se pričestio i postao otpadnik.”

Moderni pravoslavni teolog Georgij Orehanov smatra da je Tolstoj slijedio lažno načelo koje je opasno i danas. Ispitao je učenja različitih religija i identificirao ono što im je zajedničko - moral, koji je smatrao istinitim. Sve što je bilo drugačije - mistični dio vjerovanja - oni su odbacili. U tom smislu, mnogi moderni ljudi su sljedbenici Lava Tolstoja, iako se ne smatraju tolstojevcima. Za njih se kršćanstvo svodi na moralni nauk, a Krist za njih nije ništa više od moralnog učitelja. Zapravo, temelj kršćanskog života je vjera u Kristovo uskrsnuće.

Kritika piščevih društvenih pogleda

U Rusiji se prilika za otvorenu raspravu o društvenim i filozofskim pogledima pokojnog Tolstoja u tisku pojavila 1886. u vezi s objavljivanjem u 12. svesku njegovih sabranih djela skraćene verzije članka "Pa što da radimo?"

Polemiku oko 12. sveska otvorio je A. M. Skabichevsky, osudivši Tolstoja zbog njegovih pogleda na umjetnost i znanost. N.K. Mikhailovsky, naprotiv, izrazio je podršku Tolstojevim pogledima na umjetnost: “U XII svesku Djela gr. Tolstoj mnogo govori o apsurdnosti i nezakonitosti takozvane “znanosti za znanost” i “umjetnosti radi umjetnosti”... Gr. Tolstoj u tom smislu govori puno istine, au odnosu na umjetnost to je izuzetno značajno u ustima prvorazrednog umjetnika.”

U inozemstvu su na Tolstojev članak odgovorili Romain Rolland, William Howells i Emile Zola. Kasnije je Stefan Zweig, visoko ocijenivši prvi, deskriptivni dio članka (“... jedva da se ikad društvena kritika tako sjajno iskazala u jednom zemaljskom fenomenu kao u prikazu ovih soba prosjaka i degenerika”), na isto vrijeme primijetio: „ali jedva, u drugom dijelu, utopist Tolstoj prelazi s dijagnoze na terapiju i pokušava propovijedati objektivne metode korekcije, svaki koncept postaje nejasan, konture blijede, misli, tjerajući jedna drugu, posrću. I ta konfuzija raste od problema do problema.”

V. I. Lenjin u članku “L.” objavljenom 1910. u Rusiji. N. Tolstoj i moderni radnički pokret" pisao je o Tolstojevim "nemoćnim kletvama" "kapitalizmu i 'moći novca'." Prema Lenjinu, Tolstojeva kritika modernog poretka “odražava prekretnicu u pogledima milijuna seljaka koji su tek izašli iz ropstva i uvidjeli da ta sloboda znači nove strahote propasti, gladi i beskućničkog života...”. Lenjin je ranije u svom djelu “Lav Tolstoj kao ogledalo ruske revolucije” (1908.) napisao da je Tolstoj smiješan, poput proroka koji je otkrio nove recepte za spas čovječanstva. Ali u isto vrijeme, on je velik kao eksponent ideja i osjećaja koji su se razvili među ruskim seljaštvom u vrijeme izbijanja buržoaske revolucije u Rusiji, a također i da je Tolstoj originalan, jer njegovi pogledi izražavaju značajke revolucije kao seljačke buržoaske revolucije. U članku „L. N. Tolstoj” (1910.) Lenjin ističe da proturječnosti u Tolstojevim pogledima odražavaju “kontradiktorne uvjete i tradicije koje su odredile psihologiju raznih klasa i slojeva ruskog društva u postreformnom, ali predrevolucionarnom dobu.”

G. V. Plehanov je u svom članku "Zbrka ideja" (1911.) visoko cijenio Tolstojevu kritiku privatnog vlasništva.

Plehanov je također primijetio da se Tolstojevo učenje o neotporu zlu temelji na suprotnosti vječnog i vremenitog, da je metafizičko, a samim tim i interno proturječno. Dovodi do prekida između morala i života i odlaska u pustinju kvijetizma. Primijetio je da se Tolstojeva religija temeljila na vjeri u duhove (animizam).

Tolstojeva religioznost temelji se na teleologiji, a sve dobro što je u ljudskoj duši on pripisuje Bogu. Njegovo učenje o moralu je čisto negativno. Glavna privlačnost narodnog života za Tolstoja bila je religiozna vjera.

V. G. Korolenko je 1908. godine napisao o Tolstoju da njegov prekrasan san o uspostavljanju prvih stoljeća kršćanstva može imati snažan učinak na jednostavne duše, ali ga drugi ne mogu slijediti u ovu zemlju "otopljenu snom". Prema Koroljenku, Tolstoj je poznavao, vidio i osjećao samo samo dno i same visine društvenog sustava, te mu je bilo lako odbiti “jednostrana” poboljšanja, poput ustavnog sustava.

Maksim Gorki se divio Tolstoju kao umjetniku, ali je osuđivao njegovo učenje. Nakon što je Tolstoj istupio protiv zemaljskog pokreta, Gorki je, izražavajući nezadovoljstvo svojih istomišljenika, napisao da je Tolstoj bio zarobljen svojom idejom, odvojen od ruskog života i prestao slušati glas naroda, vinuvši se previsoko iznad Rusije.

Sociolog i povjesničar M. M. Kovalevsky rekao je da Tolstojevo ekonomsko učenje (čija je glavna ideja posuđena iz Evanđelja) samo pokazuje da Kristov društveni nauk, savršeno prilagođen jednostavnom moralu, ruralnom i pastoralnom životu Galileje, ne može služiti kao pravila ponašanja modernih civilizacija.

Ruski pisac, grof Lav Nikolajevič Tolstoj rođen je 9. rujna (28. kolovoza po starom stilu) 1828. u imanju Jasna Poljana, Krapivenski okrug, Tulska gubernija (danas Ščekinski okrug, Tulska oblast).

Tolstoj je bio četvrto dijete u velikoj plemićkoj obitelji. Njegova majka, Marija Tolstaja (1790.-1830.), rođena princeza Volkonskaja, umrla je kada dječak još nije imao dvije godine. Rano je umro i otac Nikolaj Tolstoj (1794.-1837.), sudionik Domovinskog rata. Daleki rođak obitelji, Tatyana Ergolskaya, sudjelovala je u odgoju djece.

Kad je Tolstoj imao 13 godina, obitelj se preselila u Kazan, u kuću Pelageje Juškove, očeve sestre i skrbnice djece.

Godine 1844. Tolstoj je ušao na Sveučilište u Kazanu na Odsjek za orijentalne jezike Filozofskog fakulteta, a zatim je prešao na Pravni fakultet.

U proljeće 1847., podnijevši zahtjev za otpuštanje sa sveučilišta "zbog lošeg zdravlja i kućnih prilika", otišao je u Yasnaya Polyana, gdje je pokušao uspostaviti nove odnose sa seljacima. Razočaran svojim neuspješnim menadžerskim iskustvom (taj je pokušaj prikazan u priči “Jutro veleposjednika”, 1857.), Tolstoj ubrzo odlazi najprije u Moskvu, a potom u Petrograd. Njegov stil života često se mijenjao u tom razdoblju. Religiozni osjećaji, koji su dosezali do točke asketizma, izmjenjivali su se s pijankama, kartama i izletima u Cigane. Tada se pojavljuju njegove prve nedovršene književne crtice.

Godine 1851. Tolstoj odlazi na Kavkaz sa svojim bratom Nikolajem, časnikom ruske vojske. Sudjelovao je u neprijateljstvima (najprije dobrovoljno, a zatim primajući položaj u vojsci). Tolstoj je ovdje napisanu priču "Djetinjstvo" poslao časopisu "Sovremennik" ne otkrivajući svoje ime. Objavljena je 1852. pod inicijalima L. N. i zajedno s kasnijim pričama “Mladost” (1852.-1854.) i “Mladost” (1855.-1857.) čini autobiografsku trilogiju. Tolstojev književni prvijenac donio je priznanje.

Kavkaski dojmovi ogledali su se u priči "Kozaci" (18520-1863) iu pričama "Racija" (1853), "Cutting Wood" (1855).

Godine 1854. Tolstoj je otišao na dunavsku frontu. Ubrzo nakon početka Krimskog rata, na osobni zahtjev, prebačen je u Sevastopolj, gdje je pisac imao priliku preživjeti opsadu grada. To ga je iskustvo nadahnulo da napiše svoje realistične Sevastopoljske priče (1855.-1856.).
Ubrzo nakon završetka neprijateljstava, Tolstoj je napustio vojnu službu i neko vrijeme živio u Petrogradu, gdje je imao veliki uspjeh u književnim krugovima.

Priključio se krugu Sovremennika, upoznao Nikolaja Nekrasova, Ivana Turgenjeva, Ivana Gončarova, Nikolaja Černiševskog i druge. Tolstoj je sudjelovao na večerama i čitanjima, u osnivanju Književnog fonda, uplitao se u sporove i sukobe među piscima, ali se u ovoj sredini osjećao kao stranac.

U jesen 1856. odlazi u Jasnu Poljanu, a početkom 1857. odlazi u inozemstvo. Tolstoj je posjetio Francusku, Italiju, Švicarsku, Njemačku, na jesen se vratio u Moskvu, a potom opet u Jasnu Poljanu.

Godine 1859. Tolstoj je u selu otvorio školu za seljačku djecu, a također je pomogao u osnivanju više od 20 sličnih ustanova u blizini Yasnaya Polyana. Godine 1860. otišao je po drugi put u inozemstvo da se upozna sa školama Europe. U Londonu sam često viđao Aleksandra Hercena, posjećivao Njemačku, Francusku, Švicarsku, Belgiju i proučavao pedagoške sustave.

Godine 1862. Tolstoj je počeo izdavati pedagoški časopis Yasnaya Polyana s čitankama kao dodatkom. Kasnije, početkom 1870-ih, pisac je stvorio "ABC" (1871.-1872.) i "Novu ABC" (1874.-1875.), za koje je sastavio originalne priče i obrade bajki i basni, koje su činile četiri "ruske knjige za čitanje."

Logika piščeve idejne i kreativne potrage ranih 1860-ih bila je želja za prikazom narodnih likova ("Polikushka", 1861.-1863.), epski ton pripovijesti ("Kozaci"), pokušaji da se okrenu povijesti kako bi razumjeli suvremenost. (početak romana "Decembristi", 1860-1861) - doveo ga je do ideje o epskom romanu "Rat i mir" (1863-1869). Vrijeme nastanka romana bilo je razdoblje duhovnog uzdizanja, obiteljska sreća i tihi samotni rad. Početkom 1865. prvi dio djela objavljen je u Ruskom biltenu.

Još jedan je napisan 1873-1877 veliki roman Tolstoj - "Ana Karenjina" (objavljena 1876.-1877.). Problemi romana izravno su doveli Tolstoja do ideološke “prekretnice” kasnih 1870-ih.

Na vrhuncu svoje književne slave, pisac je ušao u razdoblje dubokih sumnji i moralnih potraga. Krajem 1870-ih i početkom 1880-ih u njegovom stvaralaštvu dolazi do izražaja filozofija i publicistika. Tolstoj osuđuje svijet nasilja, ugnjetavanja i nepravde, smatra da je on povijesno osuđen na propast i da se mora radikalno promijeniti u skoroj budućnosti. Prema njegovom mišljenju, to se može postići mirnim putem. Nasilje treba isključiti iz društvenog života, ono se suprotstavlja neotporu. Neotpor se, međutim, nije shvaćao kao isključivo pasivan odnos prema nasilju. Predložen je čitav sustav mjera za neutralizaciju nasilja državne vlasti: pozicija nesudjelovanja u onome što podupire postojeći sustav - vojska, sudovi, porezi, krivo učenje itd.

Tolstoj je napisao niz članaka koji odražavaju njegov svjetonazor: “O popisu stanovništva u Moskvi” (1882.), “Pa što da radimo?” (1882.-1886., objavljeno u cijelosti 1906.), “O gladi” (1891., objavljeno na engleskom 1892., na ruskom 1954.), “Što je umjetnost?” (1897.-1898.) itd.

Piščeve religiozne i filozofske rasprave su “Studija dogmatske teologije” (1879-1880), “Povezanost i prijevod četiriju evanđelja” (1880-1881), “Koja je moja vjera?” (1884), "Kraljevstvo je Božje u vama" (1893).

U to su vrijeme napisane priče poput “Bilješke luđaka” (rad je izveden 1884-1886, nije dovršen), “Smrt Ivana Iljiča” (1884-1886) itd.

U 1880-ima Tolstoj je izgubio interes za umjetnički rad i čak je osudio svoje prethodne romane i priče kao gospodsku "zabavu". Zainteresirao se za jednostavan fizički rad, orao, sam šivao čizme i prešao na vegetarijansku hranu.

Tolstojevo glavno umjetničko djelo 1890-ih bio je roman "Uskrsnuće" (1889-1899), koji je utjelovio cijeli niz problema koji su zabrinjavali pisca.

U sklopu novoga svjetonazora Tolstoj se protivio kršćanskoj dogmi i kritizirao zbližavanje crkve i države. Godine 1901. uslijedila je reakcija Sinode: međunarodno priznati književnik i propovjednik službeno je izopćen iz Crkve, što je izazvalo veliki odjek u javnosti. Godine rasula dovele su i do nesloge u obitelji.

Pokušavajući uskladiti svoj način života sa svojim uvjerenjima i opterećen životom veleposjednika, Tolstoj je u kasnu jesen 1910. potajno napustio Jasnu Poljanu. Put se pokazao prevelikim za njega: na putu se pisac razbolio i bio je prisiljen stati na željezničkoj stanici Astapovo (danas stanica Leo Tolstoy, Lipetsk region). Ovdje, u kući šefa postaje, proveo je posljednje dane svog života. Cijela je Rusija pratila izvješća o zdravlju Tolstoja, koji je do tada stekao svjetsku slavu ne samo kao pisac, već i kao religiozni mislilac.

20. studenog (7. studenog, stari stil) 1910. Lav Tolstoj je umro. Njegov sprovod u Yasnaya Polyana postao je nacionalni događaj.

Od prosinca 1873. pisac je bio dopisni član Carske peterburške akademije znanosti (sada - Ruska akademija znanosti), od siječnja 1900. - počasni akademik u kategoriji lijepe književnosti.

Za obranu Sevastopolja Lav Tolstoj je odlikovan Ordenom svete Ane IV stupnja s natpisom “Za hrabrost” i drugim odličjima. Naknadno je dobio i medalje „U spomen na 50. obljetnicu obrane Sevastopolja”: srebrnu kao sudionik obrane Sevastopolja i brončanu kao autor „Sevastopoljskih priča”.

Supruga Lava Tolstoja bila je kći liječnika, Sofija Bers (1844.-1919.), s kojom se oženio u rujnu 1862. godine. Sofija Andrejevna je dugo vremena bila vjerna pomoćnica u njegovim poslovima: prepisivač rukopisa, prevoditelj, tajnik i izdavač djela. U njihovom braku rodilo se 13 djece, od kojih je petero umrlo u djetinjstvu.

Materijal je pripremljen na temelju informacija iz otvorenih izvora

Lav Nikolajevič Tolstoj- izvanredan ruski prozni pisac, dramatičar i javna osoba. Rođen 28. kolovoza (9. rujna) 1828. u imanju Yasnaya Polyana u Tulskoj oblasti. Pisac je s majčine strane pripadao uglednoj obitelji kneževa Volkonskih, a s očeve strane drevnoj obitelji grofova Tolstoja. Pra-pradjed, djed i otac Lava Tolstoja bili su vojnici. Predstavnici drevne obitelji Tolstoj bili su guverneri u mnogim gradovima Rusije čak i pod Ivanom Groznim.

Piščev djed po majci, "Rjurikov potomak", princ Nikolaj Sergejevič Volkonski, uvršten je u vojnu službu sa sedam godina. Bio je sudionik rusko-turskog rata i umirovljen je s činom generala. Piščev djed po ocu, grof Nikolaj Iljič Tolstoj, služio je u mornarici, a zatim u lajb-gardiji Preobraženske pukovnije. Piščev otac, grof Nikolaj Iljič Tolstoj, dobrovoljno je stupio u vojnu službu sa sedamnaest godina. Sudjelovao je u Domovinskom ratu 1812., Francuzi su ga zarobili, a oslobodile su ga ruske trupe koje su ušle u Pariz nakon poraza Napoleonove vojske. S majčine strane Tolstoj je bio u rodu s Puškinima. Njihov zajednički predak bio je bojar I.M. Golovin, suradnik Petra I., koji je kod njega učio brodogradnju. Jedna od njegovih kćeri je pjesnikova prabaka, druga je prabaka Tolstojeve majke. Dakle, Puškin je bio Tolstojev četvrti rođak.

Pisčevo djetinjstvo održao se u Yasnaya Polyana - drevnom obiteljskom imanju. Tolstojevo zanimanje za povijest i književnost javlja se u njegovom djetinjstvu: dok je živio na selu, vidio je kako teče život radnih ljudi, od njih je čuo mnoge narodne priče, epove, pjesme i legende. Život naroda, njegov rad, interese i poglede, usmeno stvaralaštvo - sve živo i mudro - otkrila je Tolstoju Jasna Poljana.

Marija Nikolajevna Tolstaja, piščeva majka, bila je ljubazna i simpatična osoba, inteligentna i obrazovana žena: znala je francuski, njemački, engleski i talijanski, svirala je klavir i učila slikarstvo. Tolstoj nije imao ni dvije godine kad mu je majka umrla. Pisac je se nije sjećao, ali je o njoj toliko slušao od svoje okoline da je jasno i živo zamislio njezin izgled i karakter.

Nikolaja Iljiča Tolstoja, njihova oca, djeca su voljela i cijenila zbog humanog odnosa prema kmetovima. Osim što se brinuo o kući i djeci, puno je čitao. Za života je Nikolaj Iljič prikupio bogatu biblioteku koja se sastojala od rijetkih knjiga francuskih klasika, povijesnih i prirodoslovnih djela tog vremena. On je prvi uočio sklonost svog najmlađeg sina prema živopisnom doživljavanju umjetničke riječi.

Kad je Tolstoj imao devet godina, otac ga je prvi put odveo u Moskvu. Prvi dojmovi o moskovskom životu Lava Nikolajeviča poslužili su kao osnova za mnoge slike, scene i epizode iz života junaka u Moskvi Tolstojeva trilogija "Djetinjstvo", "Mladost" i "Mladost". Mladi Tolstoj nije vidio samo otvorenu stranu života u velikom gradu, već i neke skrivene, sjenovite strane. Sa svojim prvim boravkom u Moskvi pisac je povezao završetak najranijeg životnog doba, djetinjstvo i prijelaz u mladost. Prvo razdoblje Tolstojeva moskovskog života nije dugo trajalo. U ljeto 1837., dok je poslovno putovao u Tulu, njegov otac iznenada umire. Ubrzo nakon očeve smrti, Tolstoj i njegova sestra i braća morali su pretrpjeti novu nesreću: umrla im je baka, koju su svi bližnji smatrali glavom obitelji. Iznenadna smrt sina bila je za nju strašan udarac i nepunih godinu dana kasnije odvela ju je u grob. Nekoliko godina kasnije umrla je prva skrbnica Tolstojeve djece bez roditelja, očeva sestra Aleksandra Iljinična Osten-Saken. Desetogodišnji Lev, njegova tri brata i sestra odvedeni su u Kazan, gdje je živjela njihova nova skrbnica, teta Pelageya Ilyinichna Yushkova.

Tolstoj je o svojoj drugoj skrbnici pisao kao o "ljubaznoj i vrlo pobožnoj" ženi, ali u isto vrijeme vrlo "neozbiljnoj i taštoj". Prema memoarima suvremenika, Pelageya Ilyinichna nije uživala autoritet kod Tolstoja i njegove braće, stoga se preseljenje u Kazan smatra novom fazom u životu pisca: njegovo odrastanje je završilo, počelo je razdoblje samostalnog života.

Tolstoj je u Kazanu živio više od šest godina. Bilo je to vrijeme formiranja njegova karaktera i izbora životni put. Živeći s braćom i sestrom kod Pelageje Iljinične, mladi Tolstoj se dvije godine pripremao za upis na sveučilište u Kazanu. Odlučivši se za upis na istočni odjel sveučilišta, posebnu je pozornost posvetio pripremama za ispite iz stranih jezika. Na ispitima iz matematike i ruske književnosti Tolstoj je dobio četvorke, a iz stranih jezika - petice. Lev Nikolayevich je pao na ispitima iz povijesti i geografije - dobio je nezadovoljavajuće ocjene.

Neuspjeh na prijemnom ispitu poslužio je Tolstoju kao ozbiljna lekcija. Cijelo ljeto posvetio je temeljitom proučavanju povijesti i geografije, položio dodatne ispite na njima, au rujnu 1844. upisan je na prvu godinu istočnog odjela Filozofskog fakulteta Kazanskog sveučilišta u kategoriji arapsko-turskog jezika. književnost. No, Tolstoja nije zanimao studij jezika, te je nakon ljetnih praznika u Yasnaya Polyana prešao s Fakulteta orijentalnih znanosti na Pravni fakultet.

Ali u budućnosti sveučilišni studij nije probudio interes Leva Nikolajeviča za znanosti koje je studirao. Većinu vremena samostalno je studirao filozofiju, sastavljao “Pravila života” i pažljivo pisao bilješke u svoj dnevnik. Do kraja treće godine studija Tolstoj se konačno uvjerio da je tadašnji sveučilišni poredak samo ometao samostalnu kreativni rad, te je odlučio napustiti sveučilište. Međutim, potrebna mu je sveučilišna diploma da dobije dozvolu za ulazak u službu. A da bi dobio diplomu, Tolstoj je kao vanjski student položio sveučilišne ispite, pripremajući se za njih dvije godine života u selu. Primivši sveučilišne dokumente od kancelarija krajem travnja 1847., bivši student Tolstoj napustio je Kazan.

Nakon što je napustio sveučilište, Tolstoj je ponovno otišao u Yasnaya Polyana, a zatim u Moskvu. Ovdje se krajem 1850. bavi književnim stvaralaštvom. U to vrijeme odlučio je napisati dvije priče, ali nijednu nije dovršio. U proljeće 1851. Lav Nikolajevič je zajedno sa svojim starijim bratom Nikolajem Nikolajevičem, koji je služio u vojsci kao topnički časnik, stigao na Kavkaz. Ovdje je Tolstoj živio gotovo tri godine, uglavnom u selu Starogladkovskaya, smještenom na lijevoj obali Tereka. Odavde je putovao u Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz i posjetio mnoga sela i sela.

Počelo je na Kavkazu Tolstojeva vojna služba. Sudjelovao je u vojnim operacijama ruskih trupa. Tolstojevi dojmovi i zapažanja odražavaju se u njegovim pričama “Racija”, “Cječa drva”, “Degradirani” i u priči “Kozaci”. Kasnije, okrećući se sjećanjima na ovo razdoblje svog života, Tolstoj je stvorio priču "Hadži Murat". U ožujku 1854. Tolstoj je stigao u Bukurešt, gdje se nalazio ured načelnika topničkih trupa. Odavde je kao stožerni časnik proputovao Moldaviju, Vlašku i Besarabiju.

U proljeće i ljeto 1854. godine pisac je sudjelovao u opsadi turske tvrđave Silistrije. Međutim, glavno mjesto neprijateljstava u to vrijeme bio je poluotok Krim. Ovdje su ruske trupe pod vodstvom V.A. Kornilov i P.S. Nahimov je jedanaest mjeseci herojski branio Sevastopolj, koji su opsjedale turske i anglo-francuske trupe. Sudjelovanje u Krimskom ratu važna je faza u Tolstojevom životu. Ovdje je izbliza upoznao obične ruske vojnike, mornare i stanovnike Sevastopolja i nastojao razumjeti izvor junaštva branitelja grada, razumjeti posebne osobine karaktera svojstvene branitelju domovine. Sam Tolstoj pokazao je hrabrost i hrabrost u obrani Sevastopolja.

U studenom 1855. Tolstoj je iz Sevastopolja otišao u Petrograd. U to vrijeme već je stekao priznanje u naprednim književnim krugovima. Tijekom tog razdoblja pozornost ruskog javnog života bila je usmjerena oko pitanja kmetstva. Ovom problemu posvećene su i Tolstojeve priče ovog vremena ("Jutro zemljoposjednika", "Polikuška" itd.).

Godine 1857. književnik je počinio inozemna putovanja. Posjetio je Francusku, Švicarsku, Italiju i Njemačku. Putujući raznim gradovima, pisac je s velikim zanimanjem upoznavao kulturu i društveni sustav zapadnoeuropskih zemalja. Mnogo toga što je vidio naknadno se odrazilo na njegov rad. Godine 1860. Tolstoj je ponovno putovao u inozemstvo. Godinu dana ranije, u Yasnaya Polyana, otvorio je školu za djecu. Putujući gradovima Njemačke, Francuske, Švicarske, Engleske i Belgije, pisac je posjećivao škole i proučavao značajke javnog obrazovanja. U većini škola koje je Tolstoj posjetio na snazi ​​je bila disciplina batinanja i tjelesno kažnjavanje. Vrativši se u Rusiju i obišavši brojne škole, Tolstoj je otkrio da su mnoge metode poučavanja koje su bile na snazi ​​u zapadnoeuropskim zemljama, posebice Njemačkoj, prodrle u ruske škole. U to je vrijeme Lev Nikolajevič napisao niz članaka u kojima je kritizirao sustav javnog obrazovanja u Rusiji i zapadnoeuropskim zemljama.

Došavši kući nakon putovanja u inozemstvo, Tolstoj se posvetio radu u školi i izdavanju pedagoškog časopisa Yasnaya Polyana. Škola koju je osnovao pisac nalazila se nedaleko od njegove kuće - u gospodarskoj zgradi koja je preživjela do danas. Početkom 70-ih Tolstoj je sastavio i objavio niz udžbenika za osnovne škole: “Bukvar”, “Aritmetika”, četiri “Knjige za čitanje”. Više od jedne generacije djece učilo je iz ovih knjiga. Priče iz njih djeca s oduševljenjem čitaju i danas.

Godine 1862., dok je Tolstoj bio odsutan, zemljoposjednici su stigli u Yasnaya Polyana i pretražili piščevu kuću. Godine 1861. carevim manifestom objavljeno je ukidanje kmetstva. Tijekom provedbe reforme izbili su sporovi između zemljoposjednika i seljaka, čije je rješavanje bilo povjereno tzv. mirovnim posrednicima. Tolstoj je postavljen za mirovnog posrednika u Krapivenskom okrugu Tulske gubernije. Razmatrajući kontroverzne slučajeve između plemića i seljaka, pisac je najčešće zauzimao stav u korist seljaštva, što je izazivalo nezadovoljstvo plemića. To je bio razlog potrage. Zbog toga je Tolstoj morao prestati raditi kao mirovni posrednik, zatvoriti školu u Yasnaya Polyana i odbiti izdavati pedagoški časopis.

Godine 1862. Tolstoj oženio Sofiju Andreevnu Bers, kći moskovskog liječnika. Dolaskom sa suprugom u Yasnaya Polyana, Sofya Andreevna je svom snagom pokušala stvoriti okruženje na imanju u kojem ništa ne bi odvratilo pisca od njegovog teškog rada. Šezdesetih godina Tolstoj je vodio usamljenički život, posve se posvetivši radu na Ratu i miru.

Na kraju epa Rat i mir, Tolstoj je odlučio napisati novo djelo - roman o eri Petra I. Međutim, društveni događaji u Rusiji uzrokovani ukidanjem kmetstva toliko su zarobili pisca da je napustio rad na povijesnom roman i počeo stvarati novo djelo, u kojem se odražavao postreformski život Rusije. Tako se pojavio roman Ana Karenjina, kojem je Tolstoj posvetio četiri godine rada.

Početkom 80-ih Tolstoj se s obitelji preselio u Moskvu kako bi školovao svoju djecu koja su odrastala. Ovdje je pisac, dobar poznavatelj ruralnog siromaštva, svjedočio urbanom siromaštvu. Početkom 90-ih godina 19. stoljeća gotovo polovicu središnjih pokrajina zemlje zahvatila je glad, a Tolstoj se uključio u borbu protiv nacionalne katastrofe. Zahvaljujući njegovom apelu pokrenuto je prikupljanje donacija, nabavka i dostava hrane u sela. U to je vrijeme, pod vodstvom Tolstoja, u selima Tulske i Ryazanjske pokrajine otvoreno dvjesto besplatnih kantina za izgladnjelo stanovništvo. Iz istog razdoblja potječe niz Tolstojevih članaka o gladi, u kojima je pisac istinito prikazao nevolje naroda i osudio politiku vladajućih klasa.

Sredinom 80-ih Tolstoj je napisao drama "Snaga tame", koja prikazuje odumiranje starih temelja patrijarhalno-seljačke Rusije, te pripovijetka “Smrt Ivana Iljiča” posvećena sudbini čovjeka koji je tek pred smrt spoznao prazninu i besmisao svog života. Godine 1890. Tolstoj je napisao komediju “Plodovi prosvjete” koja prikazuje pravo stanje seljaštva nakon ukidanja kmetstva. Početkom 90-ih nastala je roman "Nedjelja", na kojem je pisac s prekidima radio deset godina. U svim svojim djelima koja se odnose na to razdoblje stvaralaštva, Tolstoj otvoreno pokazuje koga simpatizira, a koga osuđuje; prikazuje licemjerje i beznačajnost "gospodara života".

Roman "Nedjelja" bio je podvrgnut cenzuri više od ostalih Tolstojevih djela. Većina poglavlja romana objavljena je ili skraćena. Vladajući krugovi pokrenuli su aktivnu politiku protiv pisca. Bojeći se narodnog gnjeva, vlasti se nisu usudile upotrijebiti otvorenu represiju protiv Tolstoja. Uz suglasnost cara i na inzistiranje glavnog tužitelja Svetog sinoda Pobedonostseva, sinod je usvojio rezoluciju o izopćenju Tolstoja iz crkve. Pisac je bio pod policijskim nadzorom. Svjetska zajednica bila je ogorčena progonom Lava Nikolajeviča. Seljaštvo, napredna inteligencija i obični ljudi bili su na strani pisca i nastojali su mu iskazati poštovanje i podršku. Ljubav i simpatije naroda poslužile su piscu kao pouzdan oslonac u godinama kada ga je reakcija nastojala ušutkati.

No, unatoč svim naporima reakcionarnih krugova, Tolstoj je svake godine sve oštrije i hrabrije osuđivao plemićko-buržoasko društvo i otvoreno se suprotstavljao autokraciji. Djela iz ovog razdoblja ( “Poslije bala”, “Za što?”, “Hadži Murat”, “Živi leš”) prožeti su dubokom mržnjom prema kraljevskoj vlasti, ograničenom i ambicioznom vladaru. U novinarskim člancima iz tog vremena pisac je oštro osuđivao ratne huškače i pozivao na mirno rješavanje svih sporova i sukoba.

Godine 1901.-1902. Tolstoj je teško obolio. Na inzistiranje liječnika, pisac je morao otići na Krim, gdje je proveo više od šest mjeseci.

Na Krimu se susreo s piscima, umjetnicima, umjetnicima: Čehov, Korolenko, Gorky, Chaliapin itd. Kad se Tolstoj vratio kući, stotine običnih ljudi srdačno su ga pozdravile na kolodvorima. U jesen 1909. pisac je posljednji put putovao u Moskvu.

Tolstojevi dnevnici i pisma iz posljednjih desetljeća njegova života odražavaju teška iskustva koja su nastala zbog piščeve nesloge s obitelji. Tolstoj je zemlju koja mu je pripadala želio prenijeti na seljake i želio je da njegova djela slobodno i besplatno objavljuju svi koji žele. Tome se usprotivila spisateljičina obitelj ne želeći se odreći ni prava na zemlju ni prava na djela. Stari veleposjednički način života, sačuvan u Jasnoj Poljani, teško je opterećivao Tolstoja.

U ljeto 1881. Tolstoj je prvi put pokušao napustiti Yasnaya Polyana, ali ga je osjećaj sažaljenja prema ženi i djeci natjerao da se vrati. Još nekoliko pokušaja pisca da napusti svoje rodno imanje završilo je istim rezultatom. Dana 28. listopada 1910., potajno od obitelji, zauvijek je napustio Yasnaya Polyana, odlučivši otići na jug i provesti ostatak života u seljačkoj kolibi, među običnim ruskim pukom. Međutim, na putu se Tolstoj teško razbolio i bio je prisiljen sići s vlaka na maloj stanici Astapovo. Posljednjih sedam dana života veliki je pisac proveo u kući šefa postaje. Vijest o smrti jednog od istaknutih mislilaca, divnog pisca, velikog humaniste duboko je pogodila srca svih progresivnih ljudi ovog vremena. Tolstojevo stvaralačko naslijeđe od velike je važnosti za svjetsku književnost. S godinama interes za spisateljski rad ne jenjava, već, naprotiv, raste. Kako je s pravom primijetio A. France: “On svojim životom objavljuje iskrenost, neposrednost, svrhovitost, čvrstinu, smirenost i postojano junaštvo, uči da treba biti istinoljubiv i biti jak... Upravo zato što je bio pun snage. da je uvijek bio iskren!"

Lav Nikolajevič Tolstoj. Rođen 28. kolovoza (9. rujna) 1828. u Jasnoj Poljani, Tulska gubernija, Rusko Carstvo - umro 7. (20.) studenog 1910. na stanici Astapovo, Ryazanjska gubernija. Jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca, cijenjen kao jedan od najvećih svjetskih pisaca. Sudionik obrane Sevastopolja. Prosvjetitelj, publicist, religiozni mislilac, svojim autoritativnim mišljenjem uvjetovao je nastanak novog vjersko-moralnog pokreta - tolstojevstva. Dopisni član Carske akademije znanosti (1873), počasni akademik u kategoriji lijepe književnosti (1900).

Pisac koji je za života bio priznat kao glava ruske književnosti. Djelo Lava Tolstoja označilo je novu etapu u ruskom i svjetskom realizmu, djelovavši kao most između klasičnog romana 19. stoljeća i književnosti 20. stoljeća. Lav Tolstoj imao je snažan utjecaj na evoluciju europskog humanizma, kao i na razvoj realističkih tradicija u svjetskoj književnosti. Djela Lava Tolstoja mnogo su puta snimana i postavljana u SSSR-u i inozemstvu; njegove drame postavljene su na pozornicama diljem svijeta.

Najpoznatija Tolstojeva djela su romani “Rat i mir”, “Ana Karenjina”, “Uskrsnuće”, autobiografska trilogija “Djetinjstvo”, “Mladost”, “Mladost”, priče “Kozaci”, “Ivanova smrt”. Iljič”, “Kreucerova” sonata”, “Hadži Murat”, ciklus eseja “Sevastopoljske priče”, drame “Živi leš” i “Moć tame”, autobiografska religijsko-filozofska djela “Ispovijest” i “Što je moje vjera?" i tako dalje..

Potjecao je iz plemićke obitelji Tolstoj, poznate od 1351. godine. Crte lica djeda Ilje Andrejeviča dane su u "Ratu i miru" dobroćudnom, nepraktičnom starom grofu Rostovu. Sin Ilje Andrejeviča, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), bio je otac Lava Nikolajeviča. Po nekim karakternim osobinama i biografskim činjenicama bio je sličan Nikolenkinom ocu u “Djetinjstvu” i “Mladosti”, a dijelom i Nikolaju Rostovu u “Ratu i miru”. Međutim, u stvarnom životu, Nikolaj Iljič se razlikovao od Nikolaja Rostova ne samo po svom dobrom obrazovanju, već i po svojim uvjerenjima, koja mu nisu dopuštala da služi pod Nikolom I.

Sudionik inozemne kampanje ruske vojske protiv, uključujući sudjelovanje u "Bitki naroda" kod Leipziga i zarobljen od strane Francuza, ali je uspio pobjeći, nakon sklapanja mira umirovljen je s činom potpukovnika Pavlogradske husarske pukovnije. Ubrzo nakon ostavke, bio je prisiljen otići u birokratsku službu kako ne bi završio u dužničkom zatvoru zbog dugova svog oca, kazanskog guvernera, koji je umro pod istragom za službene zloporabe. Negativan primjer njegovog oca pomogao je Nikolaju Iljiču da razvije svoj životni ideal - privatni, samostalni život s obiteljskim radostima. Kako bi doveo u red svoje uznemirene poslove, Nikolaj Iljič (poput Nikolaja Rostova) oženio se 1822. ne više vrlo mladom princezom Marijom Nikolajevnom iz obitelji Volkonski, brak je bio sretan. Imali su petero djece: Nikolaja (1823-1860), Sergeja (1826-1904), Dmitrija (1827-1856), Lava, Mariju (1830-1912).

Tolstojev djed po majci, Katarinin general, Nikolaj Sergejevič Volkonski, imao je neke sličnosti sa strogim starim knezom Bolkonskim u Ratu i miru. Majka Lava Nikolajeviča, slična u nekim aspektima princezi Mariji prikazanoj u Ratu i miru, imala je izvanredan dar pripovijedanja.

Osim Volkonskih, L. N. Tolstoj bio je u bliskom srodstvu s još nekoliko plemićkih obitelji: kneževima Gorčakovima, Trubeckojima i drugima.

Lav Tolstoj rođen je 28. kolovoza 1828. u Krapivenskom okrugu Tulske gubernije, na majčinom nasljednom imanju - Yasnaya Polyana. Bio je četvrto dijete u obitelji. Majka je umrla 1830., šest mjeseci nakon rođenja kćeri, od "porođajne groznice", kako su tada govorili, kada Leo još nije imao 2 godine.

Daleki rođak, T. A. Ergolskaya, preuzeo je zadatak odgajati djecu bez roditelja. Godine 1837. obitelj se preselila u Moskvu, smjestivši se na Plyushchikha, jer se najstariji sin morao pripremiti za upis na sveučilište. Uskoro je otac, Nikolaj Iljič, iznenada umro, ostavljajući poslove (uključujući neke parnice vezane uz obiteljsku imovinu) u nedovršenom stanju, a troje najmlađe djece ponovno se nastanilo u Yasnaya Polyana pod nadzorom Ergolskaya i njihove tete po ocu, grofice A. M. Osten-Sacken, postavljen za skrbnika djece. Ovdje je Lev Nikolajevič ostao do 1840. godine, kada je umrla grofica Osten-Sacken, a djeca su se preselila u Kazan, novom skrbniku - očevoj sestri P. I. Juškovoj.

Kuća Yushkov smatrana je jednom od najzabavnijih u Kazanu; Svi članovi obitelji visoko su cijenili vanjski sjaj. " Moja dobra teta,- kaže Tolstoj, - najčišće biće, uvijek je govorila da ništa više ne bi voljela za mene nego da imam vezu s udanom ženom».

Lev Nikolajevič želio je zablistati u društvu, ali njegova prirodna sramežljivost i nedostatak vanjske privlačnosti su ga spriječili. Najrazličitije, kako ih sam Tolstoj definira, "filozofije" o najvažnijim pitanjima našeg postojanja - sreći, smrti, Bogu, ljubavi, vječnosti - ostavile su traga na njegovom karakteru u tom životnom razdoblju. Ono što je ispričao u "Mladosti" i "Mladosti", u romanu "Uskrsnuće" o težnjama Irtenjeva i Nehljudova za samousavršavanjem, Tolstoj je uzeo iz povijesti vlastitih asketskih pokušaja tog vremena. Sve je to, pisao je kritičar S. A. Vengerov, dovelo do toga da je Tolstoj stvorio, riječima svoje priče “Mladost”, “navika stalne moralne analize, koja je uništila svježinu osjećaja i bistrinu razuma”.

Njegovo obrazovanje u početku je vodio francuski učitelj Saint-Thomas (prototip St.-Jérômea u priči “Dječaštvo”), koji je zamijenio dobroćudnog Nijemca Reselmana, kojeg je Tolstoj prikazao u priči “Djetinjstvo” pod imenom Karla Ivanoviča.

Godine 1843. P. I. Yushkova, preuzimajući ulogu skrbnika svojih maloljetnih nećaka (samo je najstariji, Nikolaj, bio odrastao) i nećakinje, dovela ih je u Kazan. Nakon braće Nikolaja, Dmitrija i Sergeja, Lev je odlučio upisati Carsko kazansko sveučilište, gdje je Lobačevski radio na Matematičkom fakultetu, a Kovalevski na Istočnom fakultetu. Dana 3. listopada 1844. Lav Tolstoj je upisan kao student kategorije istočne (arapsko-turske) književnosti kao samoplaćajući student - plaćajući studij. Posebno je na prijamnim ispitima pokazao izvrsne rezultate u obveznom “tursko-tatarskom jeziku” za upis. Prema rezultatima godine imao je slab uspjeh iz predmetnih predmeta, nije položio prijelazni ispit i morao je ponovno polagati prvu godinu.

Kako bi izbjegao potpuno ponavljanje, prebacio se na pravni fakultet, gdje su se njegovi problemi s ocjenama iz nekih predmeta nastavili. Prijelazni ispiti u svibnju 1846. položeni su zadovoljavajuće (dobio jednu peticu, tri B i četiri C; prosječni rezultat bio je tri), a Lav Nikolajevič je prebačen u drugu godinu. Lav Tolstoj proveo je nepune dvije godine na Pravnom fakultetu: “Uvijek mu je bilo teško svako obrazovanje koje su drugi nametnuli, a sve što je naučio u životu, naučio je sam, iznenada, brzo, uz intenzivan rad.”, piše S. A. Tolstaya u svojoj “Građi za životopis L. N. Tolstoja.”

Godine 1904. prisjetio se: “Prve godine nisam ništa radio. Na drugoj godini sam počeo studirati... bio je tu profesor Meyer, koji mi je ... dao djelo - usporedbu Katarininog "Reda" s Esprit des lois ("Duh zakona"). ...ovo me djelo fasciniralo, otišao sam na selo, počeo čitati Montesquieua, to mi je čitanje otvorilo beskrajne horizonte; Počeo sam čitati i napustio fakultet upravo zato što sam želio studirati.”.

Od 11. ožujka 1847. Tolstoj je bio u kazanskoj bolnici; 17. ožujka počeo je voditi dnevnik, gdje je, oponašajući, postavljao ciljeve i ciljeve za samousavršavanje, bilježio uspjehe i neuspjehe u izvršavanju tih zadataka, analizirao svoje nedostatke. i niz misli, motive njegovih postupaka. Taj je dnevnik s kratkim prekidima vodio cijeli život.

Nakon završenog tretmana, u proljeće 1847. Tolstoj je napustio studij na sveučilištu i otišao u Yasnaya Polyana, koju je naslijedio podjelom.; njegovo djelovanje tamo djelomično je opisano u djelu “Jutro veleposjednika”: Tolstoj je pokušao uspostaviti novi odnos sa seljacima. Njegov pokušaj da nekako izgladi osjećaj krivnje mladog veleposjednika pred ljudima datira iz iste godine kada su se pojavili “Anton Bijedni” D. V. Grigoroviča i početak “Bilješki jednog lovca”.

U svom dnevniku Tolstoj je za sebe formulirao veliki broj životnih pravila i ciljeva, ali je uspio slijediti samo mali dio njih. Među onima koji su uspjeli bili su ozbiljni studiji engleskog, glazbe i prava. Osim toga, ni njegov dnevnik ni njegova pisma ne odražavaju početak Tolstojevog bavljenja pedagogijom i dobrotvornim radom, iako je 1849. prvi put otvorio školu za seljačku djecu. Glavni učitelj bio je Foka Demidovič, kmet, ali sam Lav Nikolajevič često je držao nastavu.

Sredinom listopada 1848. Tolstoj je otišao u Moskvu, nastanivši se tamo gdje su živjeli mnogi njegovi rođaci i poznanici - u području Arbata. Odsjeo je u Ivanovoj kući u Nikolopeskovskoj ulici. U Moskvi je namjeravao početi s pripremama za kandidatske ispite, ali nastava nije počela. Umjesto toga, privukla ga je sasvim druga strana života – društveni život. Osim strasti za društvenim životom, U Moskvi, u zimi 1848.-1849., Lev Nikolajevič je prvi put razvio strast prema kartanju. Ali kako je igrao vrlo nepromišljeno i nije uvijek promišljao svoje poteze, često je gubio.

Otputovavši u Petrograd u veljači 1849., proveo je vrijeme u pijankama s K. A. Islavinom.- ujak njegove buduće žene ( “Moja ljubav prema Islavinu uništila mi je punih 8 mjeseci života u St.). U proljeće je Tolstoj počeo polagati ispit za kandidata prava; Dva ispita, iz kaznenog prava i kaznenog postupka, položio je s uspjehom, ali treći nije izašao i otišao je na selo.

Kasnije je došao u Moskvu, gdje je često provodio vrijeme kockajući, što se često negativno odrazilo na njegovu financijsku situaciju. U tom razdoblju svog života, Tolstoj je bio posebno strastveno zainteresiran za glazbu (i sam je prilično dobro svirao klavir i jako je cijenio svoja omiljena djela koja su izvodili drugi). Njegova strast prema glazbi kasnije ga je potaknula da napiše Kreutzerovu sonatu.

Tolstojevi omiljeni skladatelji bili su Bach, Handel i. Razvoju Tolstojeve ljubavi prema glazbi pridonijela je i činjenica da se tijekom putovanja u Sankt Peterburg 1848. u vrlo neprikladnom okruženju plesnog tečaja susreo s nadarenim, ali izgubljenim njemačkim glazbenikom, kojeg je kasnije opisao u priči “Albert .” Godine 1849. Lev Nikolajevič je u Yasnaya Polyana naselio glazbenika Rudolfa, s kojim je svirao četiri ruke na klaviru. Budući da se u to vrijeme počeo zanimati za glazbu, svirao je djela Schumanna, Chopina i Mendelssohna po nekoliko sati dnevno. Krajem 1840-ih, Tolstoj je u suradnji sa svojim prijateljem Zybinom skladao valcer, koja je početkom 1900-ih izvedena pod vodstvom skladatelja S. I. Taneyeva, koji je napravio notni zapis ovog glazbenog djela (jedinog koje je skladao Tolstoj). Puno se vremena provodilo i na pijankama, igrama i lovu.

U zimi 1850.-1851. počeo pisati "Djetinjstvo". U ožujku 1851. napisao je “Povijest jučerašnjeg dana”. Četiri godine nakon što je napustio sveučilište, brat Lava Nikolajeviča Nikolaj, koji je služio na Kavkazu, došao je u Yasnaya Polyana i pozvao svog mlađeg brata da se pridruži vojnoj službi na Kavkazu. Lev nije odmah pristao, sve dok veliki poraz u Moskvi nije ubrzao konačnu odluku. Piščevi biografi bilježe značajan i pozitivan utjecaj brata Nikolaja na mladog i neiskusnog Lea u svakodnevnim poslovima. U nedostatku roditelja prijatelj i mentor bio mu je stariji brat.

Da bi podmirio svoje dugove, bilo je potrebno svesti svoje troškove na najmanju moguću mjeru - iu proljeće 1851. Tolstoj žurno odlazi iz Moskve na Kavkaz bez određenog cilja. Ubrzo se odlučio prijaviti u vojnu službu, ali za to su mu nedostajali potrebni dokumenti ostavljeni u Moskvi, dok je čekao na koje je Tolstoj živio oko pet mjeseci u Pjatigorsku, u jednostavnoj kolibi. Značajan dio vremena provodio je u lovu, u društvu kozaka Epiške, prototipa jednog od junaka priče “Kozaci”, koji se tu pojavljuje pod imenom Eroška.

U jesen 1851. Tolstoj je, nakon što je položio ispit u Tiflisu, stupio kao kadet u 4. bateriju 20. topničke brigade, stacionirane u kozačkom selu Starogladovskaya na obalama Tereka, u blizini Kizlyara. Uz neke promjene u detaljima, ona je prikazana u priči "Kozaci". Priča reproducira sliku unutarnjeg života mladog gospodina koji je pobjegao iz moskovskog života. U kozačkom selu Tolstoj ponovno počinje pisati i u srpnju 1852. prvi dio buduće autobiografske trilogije - “Djetinjstvo”, potpisan samo inicijalima, šalje uredništvu tada najpopularnijeg časopisa Sovremennik. "L. N.T.”. Kada je poslao rukopis časopisu, Lav Tolstoj je uključio pismo u kojem je stajalo: “...Radujem se tvojoj presudi. Ili će me ohrabriti da nastavim sa svojim omiljenim aktivnostima ili će me prisiliti da spalim sve što sam započeo.”.

Primivši rukopis “Djetinjstva”, urednik Sovremennika odmah je prepoznao njegovu literarnu vrijednost i napisao je autoru ljubazno pismo, koje je na njega djelovalo vrlo ohrabrujuće. U pismu I. S. Turgenjevu, Nekrasov je zabilježio: “Ovaj talent je nov i čini se pouzdanim”. Rukopis zasad nepoznatog autora objavljen je u rujnu iste godine. U međuvremenu, početnik i nadahnuti autor počeo je nastaviti tetralogiju "Četiri epohe razvoja", čiji se posljednji dio - "Mladost" - nikada nije dogodio. Razmišljao je o zapletu “Veleposjednikova jutra” (dovršena priča bila je samo fragment “Rimljana ruskog veleposjednika”), “Pacije” i “Kozaka”. Objavljeno u Sovremenniku 18. rujna 1852., “Djetinjstvo” je bilo iznimno uspješno; Nakon objavljivanja, autora su odmah počeli svrstavati među velikane mlade književne škole, uz I. S. Turgenjeva, D. V. Grigoroviča, Ostrovskog, koji su već uživali veliku književnu slavu. Kritičari Apollo Grigoriev, Annenkov, Družinin cijenili su dubinu psihološke analize, ozbiljnost autorovih namjera i svijetlu istaknutost realizma.

Relativno kasni početak karijere vrlo je karakterističan za Tolstoja: nikada se nije smatrao profesionalnim piscem, shvaćajući profesionalizam ne u smislu profesije koja osigurava sredstva za život, već u smislu prevlasti književnih interesa. Interese književnih stranaka nije uzimao k srcu, a o književnosti je nerado govorio, radije je govorio o pitanjima vjere, morala i društvenih odnosa.

Kao kadet, Lav Nikolajevič je ostao dvije godine na Kavkazu, gdje je sudjelovao u mnogim okršajima s gorštacima predvođenim Šamilom, i bio izložen opasnostima vojnog kavkaskog života. Imao je pravo na Jurjevski križ, ali ga je, prema svojim uvjerenjima, “dao” suborcu, smatrajući da je značajno poboljšanje uvjeta službe kolege bilo više od osobne taštine.

S početkom Krimskog rata Tolstoj prelazi u Dunavsku vojsku, sudjeluje u bitci kod Oltenice i opsadi Silistrije, a od studenog 1854. do kraja kolovoza 1855. nalazi se u Sevastopolju.

Dugo je živio na 4. bastionu, koji je često bio napadan, zapovijedao je baterijom u bitci kod Chernaya i bio tijekom bombardiranja tijekom napada na Malakhov Kurgan. Tolstoj je, unatoč svim svakodnevnim poteškoćama i užasima opsade, u to vrijeme napisao priču "Cječa drva", koja je odražavala kavkaske dojmove, i prvu od tri "Sevastopoljske priče" - "Sevastopolj u prosincu 1854." Poslao je ovu priču Sovremenniku. Brzo je objavljena i sa zanimanjem čitana diljem Rusije, ostavljajući zadivljujući dojam slikom užasa koji su zadesili branitelje Sevastopolja. Priču je primijetio ruski car; naredio je da se brine o nadarenom časniku.

Još za života cara Nikolaja I. Tolstoj je namjeravao, zajedno s topničkim časnicima, izdavati “jeftin i popularan” časopis “Vojni list”, ali Tolstoj nije uspio realizirati projekt časopisa: "Za projekt, moj suvereni car se najljubaznije udostojio dopustiti da naši članci budu objavljeni u Invalidu.", - Tolstoj je o tome gorko ironizirao.

Za obranu Sevastopolja Tolstoj je odlikovan Ordenom svete Ane 4. stupnja s natpisom "Za hrabrost", medaljama "Za obranu Sevastopolja 1854-1855" i "U spomen na rat 1853-1856". Potom su mu dodijeljene dvije medalje „U spomen na 50. obljetnicu obrane Sevastopolja”: srebrna kao sudionik obrane Sevastopolja i brončana kao autor „Sevastopoljskih priča”.

Tolstoj, koji je uživao ugled hrabrog časnika i okružen sjajem slave, imao je sve šanse za karijeru. No, karijeru mu je pokvarilo pisanje nekoliko satiričnih pjesama, stiliziranih u vojničke pjesme. Jedna od tih pjesama bila je posvećena neuspjehu tijekom bitke kod rijeke Chernaya 4. (16.) kolovoza 1855., kada je general Read, neshvaćajući naredbu vrhovnog zapovjednika, napao Fedyukhin Heights. Pjesma se zove “Kao četvrtog, planine su nas teško nosile da odnesu”, koji je pogodio niz važnih generala, doživio je golem uspjeh. Za nju je Lev Nikolajevič morao odgovarati pomoćniku načelnika stožera A. A. Yakimakhu.

Odmah nakon napada 27. kolovoza (8. rujna) Tolstoj je poslan kurirom u Petrograd, gdje je završio “Sevastopolj u svibnju 1855.”. i napisao "Sevastopolj u kolovozu 1855.", objavljen u prvom broju Sovremennika za 1856. s punim autorovim potpisom. “Sevastopoljske priče” konačno su učvrstile njegov ugled kao predstavnika nove književne generacije, au studenom 1856. pisac je zauvijek napustio vojnu službu.

U Petrogradu je mlada spisateljica bila srdačno dočekana u salonima visokog društva i književnim krugovima. Najprisnije se sprijateljio s I. S. Turgenjevim, s kojim su neko vrijeme živjeli u istom stanu. Turgenjev ga je uveo u krug Sovremennika, nakon čega je Tolstoj uspostavio prijateljske odnose s poznatim piscima kao što su N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

U to su vrijeme napisani “Mećava”, “Dva Husara”, završeni su “Sevastopolj u kolovozu” i “Mladost”, a nastavljeno je pisanje budućih “Kozaka”.

Međutim, veseo i sadržajan život ostavio je gorak okus u Tolstojevoj duši, a u isto vrijeme počeo je imati jak nesklad s krugom njemu bliskih pisaca. Kao rezultat toga, "ljudi su mu se zgadili, a on se zgadio sam sebi" - i početkom 1857. Tolstoj je bez imalo žaljenja napustio Petrograd i otišao u inozemstvo.

Na svom prvom putovanju u inozemstvo posjetio je Pariz, gdje je bio užasnut kultom Napoleona I. (“Idolizacija zlikovca, strašnog”), dok je u isto vrijeme posjećivao balove, muzeje i divio se “smislu za društvenu sloboda." Međutim, njegova prisutnost na giljotini ostavila je tako težak dojam da je Tolstoj napustio Pariz i otišao na mjesta povezana s francuskim piscem i misliocem J.-J. Rousseau - do Ženevskog jezera. U proljeće 1857. I. S. Turgenjev je ovako opisao svoje susrete s Lavom Tolstojem u Parizu nakon njegova iznenadnog odlaska iz Petrograda: “Zaista, Pariz uopće nije u skladu sa svojim duhovnim sustavom; On je čudna osoba, nikad nisam upoznao nekoga poput njega i ne razumijem ga baš. Mješavina pjesnika, kalvinista, fanatika, bariha - nešto što podsjeća na Rousseaua, ali poštenije od Rousseaua - visokomoralno i u isto vrijeme nesimpatično stvorenje.”.

Putovanja u zapadnu Europu - Njemačku, Francusku, Englesku, Švicarsku, Italiju (1857. i 1860.-1861.) ostavila su na njega prilično negativan dojam. Svoje razočaranje europskim načinom života izrazio je u priči “Lucern”. Tolstojevo razočaranje bilo je uzrokovano dubokim kontrastom između bogatstva i siromaštva, koji je mogao vidjeti kroz veličanstveni vanjski sloj europske kulture.

Lev Nikolajevič piše priču "Albert". U isto vrijeme, njegovi prijatelji ne prestaju biti zadivljeni njegovim ekscentričnostima: u svom pismu I. S. Turgenjevu u jesen 1857., P. V. Annenkov je iznio Tolstojev projekt sadnje šuma diljem Rusije, au svom pismu V. P. Botkinu Lav Tolstoj je izvijestio kako je bio sretan što nije postao samo pisac, suprotno savjetu Turgenjeva. Međutim, u intervalu između prvog i drugog putovanja, pisac je nastavio raditi na "Kozacima", napisao je priču "Tri smrti" i roman "Obiteljska sreća".

Njegov posljednji roman objavio je Mihail Katkov u “Ruskom biltenu”. Tolstojeva suradnja s časopisom Sovremennik, koja je trajala od 1852., prekinuta je 1859. godine. Iste godine Tolstoj je sudjelovao u organiziranju Književnog fonda. Ali njegov život nije bio ograničen samo na književne interese: 22. prosinca 1858. umalo je umro u lovu na medvjeda.

Otprilike u isto vrijeme započeo je aferu sa seljankom Aksinjom Bazikinom i kuhali su se planovi za brak.

Na sljedećem putovanju uglavnom ga je zanimalo javno školstvo i institucije usmjerene na podizanje obrazovne razine radnog stanovništva. Pomno je proučavao pitanja javnog obrazovanja u Njemačkoj i Francuskoj, teorijski i praktično - u razgovorima sa stručnjacima. Od istaknutih ljudi u Njemačkoj najviše ga je zanimao kao autor “Švarcvaldskih priča” posvećenih narodnom životu i kao izdavač pučkih kalendara. Tolstoj ga je posjetio i pokušao mu se približiti. Osim toga, susreo se i s njemačkim učiteljem Disterwegom. Tijekom boravka u Bruxellesu Tolstoj je upoznao Proudhona i Lelewella. Posjetio sam London i prisustvovao predavanju.

Tolstojevo ozbiljno raspoloženje tijekom njegovog drugog putovanja na jug Francuske također je bilo olakšano činjenicom da je njegov voljeni brat Nikolaj umro od tuberkuloze gotovo u njegovim rukama. Smrt njegova brata ostavila je snažan dojam na Tolstoja.

Kritika se postupno ohladila prema Lavu Tolstoju 10-12 godina, sve do same pojave “Rata i mira”, a on sam nije težio zbližavanju s piscima, čineći izuzetak samo za njih. Jedan od razloga za tu otuđenost bila je svađa između Lava Tolstoja i Turgenjeva, do koje je došlo dok su oba prozaista bila u posjetu Fetu na imanju Stepanovka u svibnju 1861. godine. Svađa je umalo završila u dvoboju i pokvarila vezu među spisateljima dugu 17 godina.

U svibnju 1862. Lav Nikolajevič, pateći od depresije, po preporuci liječnika odlazi na baškirsku farmu Karalyk, u Samarskoj guberniji, da se liječi novom i modernom metodom liječenja kumisom u to vrijeme. U početku je namjeravao ostati u Postnikovovoj kumis klinici u blizini Samare, ali, saznavši da bi mnogi visoki dužnosnici trebali stići u isto vrijeme (sekularno društvo, što mladi grof nije mogao tolerirati), otišao je u Baškir nomadski logor Karalyk, na rijeci Karalyk, 130 milja od Samare. Tamo je Tolstoj živio u baškirskom šatoru (jurti), jeo janjetinu, sunčao se, pio kumis, čaj, a također se zabavljao s Baškircima igrajući dame. Prvi put je tamo ostao mjesec i pol. Godine 1871., kad je već napisao Rat i mir, ponovno se vraća onamo zbog narušenog zdravlja. O svojim dojmovima napisao je ovako: “Melankolija i ravnodušnost su prošli, osjećam da se vraćam u skitsku državu, i sve je zanimljivo i novo... Mnogo toga je novog i zanimljivog: Baškiri, koji mirišu na Herodota, i ruski seljaci, i sela, posebno šarmantna u jednostavnost i ljubaznost ljudi.”.

Fasciniran Karalikom, Tolstoj je kupio imanje u ovim mjestima i već sljedeće, 1872. godine, proveo ljeto u njemu sa cijelom svojom obitelji.

U srpnju 1866. Tolstoj se pojavio na vojnom sudu kao branitelj Vasila Šabunjina, četnog činovnika stacioniranog blizu Yasnaya Polyana Moskovske pješačke pukovnije. Šabunjin je udario policajca koji ga je naredio kazniti štapom jer je bio pijan. Tolstoj je tvrdio da je Šabunjin lud, ali ga je sud proglasio krivim i osudio na smrt. Shabunin je ubijen. Ova je epizoda ostavila veliki dojam na Tolstoja, jer je u ovoj strašnoj pojavi vidio nemilosrdnu silu koju je predstavljala država utemeljena na nasilju. Tim povodom je pisao svom prijatelju, publicistu P. I. Birjukovu: “Ovaj događaj imao je puno više utjecaja na cijeli moj život nego svi naizgled važniji događaji u životu: gubitak ili oporavak stanja, uspjeh ili neuspjeh u književnosti, čak i gubitak voljenih.”.

Tijekom prvih 12 godina nakon vjenčanja stvorio je Rat i mir i Anu Karenjinu. Na prijelazu ove druge ere Tolstojeva književnog života stoje "Kozaci", zamišljeni davne 1852. i dovršeni 1861.-1862., prvo od djela u kojima je talent zrelog Tolstoja najviše ostvaren.

Glavni interes kreativnosti za Tolstoja se očitovao "u "povijesti" likova, u njihovom kontinuiranom i složenom kretanju i razvoju." Cilj mu je bio pokazati sposobnost pojedinca za moralnim rastom, usavršavanjem i otporom okolini, oslanjajući se na snagu vlastite duše.

Izlasku Rata i mira prethodio je rad na romanu Dekabristi (1860.-1861.), kojem se autor više puta vraćao, ali je ostao nedovršen. I “Rat i mir” je doživio neviđeni uspjeh. Ulomak iz romana pod naslovom "1805" pojavio se u Ruskom glasniku 1865.; 1868. objavljena su tri njegova dijela, a ubrzo zatim i preostala dva. Prva četiri sveska Rata i mira brzo su rasprodana i bilo je potrebno drugo izdanje, koje je objavljeno u listopadu 1868. Peti i šesti svezak romana objavljeni su u jednom izdanju, tiskanom u već povećanoj nakladi.

"Rat i mir" postala je jedinstvena pojava kako u ruskoj tako i u stranoj književnosti. Ovo je djelo upilo svu dubinu i intimnost psihološkog romana opsegom i raznolikošću epske freske. Pisac se, prema V. Ya. Lakshinu, okrenuo "posebnom stanju nacionalne svijesti u herojskom vremenu 1812., kada su se ljudi iz različitih slojeva stanovništva ujedinili u otporu stranoj invaziji", što je, zauzvrat, "stvorilo osnova za ep.”

Autor je pokazao nacionalne ruske crte u “skrivenoj toplini patriotizma”, u odbojnosti prema razmetljivom junaštvu, u mirnoj vjeri u pravdu, u skromnom dostojanstvu i hrabrosti običnih vojnika. Rat Rusije s napoleonskim trupama prikazao je kao svenarodni rat. Epski stil djela prenosi se kroz cjelovitost i plastičnost slike, grananje i križanje sudbina i neusporedive slike ruske prirode.

U Tolstojevom romanu naširoko su zastupljeni najrazličitiji slojevi društva, od careva i kraljeva do vojnika, svih dobi i svih temperamenata tijekom cijele vladavine Aleksandra I.

Tolstoj je bio zadovoljan svojim radom, ali je već u siječnju 1871. poslao pismo A. A. Fetu: “Kako sam sretan... što više nikada neću pisati opširne gluposti poput “Rata””. Međutim, Tolstoj teško da je podcijenio važnost svojih prethodnih kreacija. Na pitanje Tokutomija Rocka 1906. koje je od njegovih djela Tolstoj najviše volio, pisac je odgovorio: "Roman "Rat i mir"".

U ožujku 1879. u Moskvi Lav Tolstoj upoznaje Vasilija Petroviča Ščegolenoka, a iste godine na njegov poziv dolazi u Jasnu Poljanu, gdje ostaje oko mjesec i pol dana. Ščegolenok je ispričao Tolstoju mnoge narodne priče, epove i legende, od kojih je Tolstoj zapisao više od dvadeset, a Tolstoj je, ako ih nije zapisivao na papiru, zapamtio radnje nekih od njih: šest djela koja je Tolstoj napisao imaju svoj izvor u pričama Shchegolenok (1881 - "Kako ljudi žive", 1885 - "Dva starca" i "Tri starca", 1905 - "Korney Vasiliev" i "Molitva", 1907 - "Starac u crkvi ”). Osim toga, Tolstoj je marljivo zapisao mnoge izreke, poslovice, pojedine izraze i riječi koje je ispričao Češljugar.

Tolstojev novi svjetonazor najpotpunije je došao do izražaja u njegovim djelima "Ispovijest" (1879.-1880., objavljeno 1884.) i "Koja je moja vjera?" (1882-1884). Tolstoj je posvetio priče “Kreutzerova sonata” (1887.-1889., objavljena 1891.) i “Đavo” (1889.-1890., objavljena 1911.) temi kršćanskog načela ljubavi, lišenog svakog koristoljublja i uspona. iznad putene ljubavi u borbi protiv tjelesnosti. Devedesetih godina 19. stoljeća, nastojeći teorijski potkrijepiti svoje poglede na umjetnost, napisao je raspravu Što je umjetnost? (1897.-1898.). Ali glavno umjetničko djelo tih godina bio je njegov roman "Uskrsnuće" (1889-1899), čija se radnja temeljila na stvarnom sudskom slučaju. Oštra kritika crkvenih rituala u ovom djelu postala je jedan od razloga za ekskomunikaciju Tolstoja od strane Svetog sinoda iz pravoslavne crkve 1901. Najviši dometi ranih 1900-ih bili su priča "Hadži Murat" i drama "Živi leš". U “Hadži Muratu” jednako je razotkriven despotizam Šamila i Nikolaja I. Tolstoj je u priči veličao hrabrost borbe, snagu otpora i ljubav prema životu. Drama “Živi leš” postala je dokaz novih Tolstojevih umjetničkih traganja, koja su objektivno bila bliska Čehovljevoj drami.

Na početku svoje vladavine, Tolstoj je pisao caru s molbom da u duhu evanđeoskog oprosta oprosti kraljeubice. Od rujna 1882. nad njim je uspostavljen tajni nadzor radi razjašnjavanja odnosa sa sektašima; u rujnu 1883. odbio je služiti kao porotnik, navodeći kao razlog nekompatibilnost s njegovim vjerskim svjetonazorom. U isto vrijeme dobio je zabranu javnog govora u vezi sa smrću Turgenjeva. Ideje tolstojevstva postupno počinju prodirati u društvo. Početkom 1885. godine u Rusiji je napravljen presedan odbijanja vojne službe zbog Tolstojevih vjerskih uvjerenja. Značajan dio Tolstojevih pogleda nije mogao dobiti otvoreni izraz u Rusiji i u cijelosti je predstavljen samo u stranim izdanjima njegovih vjerskih i društvenih rasprava.

Nije bilo jedinstvenog mišljenja o Tolstojevim umjetničkim djelima nastalim u tom razdoblju. Tako je Tolstoj u dugom nizu pripovijedaka i legendi namijenjenih prvenstveno pučkoj lektiri (“Kako ljudi žive” i dr.) po mišljenju svojih bezuvjetnih štovatelja dosegao vrhunac umjetničke snage. U isto vrijeme, prema mišljenju ljudi koji Tolstoju zamjeraju što je od umjetnika postao propovjednik, ta su umjetnička učenja, napisana s određenom svrhom, bila krajnje tendenciozna.

Uzvišena i strašna istina "Smrti Ivana Iljiča", prema obožavateljima, stavljajući ovo djelo u rang s glavnim djelima Tolstojevog genija, prema drugima, namjerno je oštra, oštro je naglašavala bezdušnost viših slojeva društva kako bi se pokazala moralna superiornost jednostavnog “kuhinjskog seljaka” »Gerasima. “Kreutzerova sonata” (napisana 1887.-1889., objavljena 1890.) također je izazvala suprotne recenzije - analiza bračnih odnosa natjerala je da se zaboravi nevjerojatna svjetlina i strast s kojom je ova priča napisana. Djelo je bilo zabranjeno cenzurom, ali je objavljeno zahvaljujući naporima S. A. Tolstoja, koji je postigao susret s Aleksandrom III. Kao rezultat toga, priča je objavljena u cenzuriranom obliku u Sabranim djelima Tolstoja uz osobno dopuštenje cara. Aleksandar III je bio zadovoljan pričom, ali je kraljica bila šokirana. No, narodna drama “Snaga tame”, prema Tolstojevim štovateljima, postala je velika manifestacija njegove umjetničke snage: u tijesan okvir etnografske reprodukcije ruskog seljačkog života Tolstoj je uspio uklopiti toliko univerzalnih ljudskih osobina da drama s ogromnim uspjehom obišla sve pozornice svijeta.

Za vrijeme gladi 1891.-1892. Tolstoj je organizirao ustanove za pomoć gladnima i potrebitima u rjazanskoj guberniji. Otvorio je 187 kantina, koje su hranile 10 tisuća ljudi, kao i nekoliko kantina za djecu, dijelio je drva za ogrjev, osiguravao sjeme i krumpir za sjetvu, kupovao i dijelio konje poljoprivrednicima (gotovo su sve farme ostale bez konja tijekom gladne godine), darovao gotovo Prikupljeno je 150.000 rubalja.

Traktat “Kraljevstvo Božje je u vama...” Tolstoj je pisao s kratkim prekidima gotovo 3 godine: od srpnja 1890. do svibnja 1893. Rasprava je izazvala divljenje kritičara V. V. Stasova (“prva knjiga 19. stoljeće”) i I. E. Repina (“ta stvar zastrašujuće moći”) nije mogla biti objavljena u Rusiji zbog cenzure, a objavljena je u inozemstvu. Knjiga se počela ilegalno distribuirati u velikom broju primjeraka u Rusiji. U samoj Rusiji prva legalna publikacija pojavila se u srpnju 1906., ali je i nakon toga povučena iz prodaje. Traktat je uvršten u Tolstojeva sabrana djela, objavljena 1911., nakon njegove smrti.

U svom posljednjem velikom djelu, romanu “Uskrsnuće”, objavljenom 1899., Tolstoj je osudio sudsku praksu i život visokog društva, prikazao svećenstvo i bogoslužje kao sekularizirane i ujedinjene sa svjetovnom vlašću.

Prekretnica za njega od učenja pravoslavne crkve bila je druga polovica 1879. godine. Osamdesetih godina 19. stoljeća zauzeo je stav nedvosmisleno kritičkog odnosa prema crkvenom nauku, svećenstvu i službenom crkvenom životu. Objavljivanje nekih Tolstojevih djela bilo je zabranjeno i duhovnom i svjetovnom cenzurom. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman "Uskrsnuće", u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva u suvremenoj Rusiji; svećenstvo je prikazano kako mehanički i užurbano obavlja obrede, a neki su hladnog i ciničnog Toporova uzeli za karikaturu glavnog tužitelja Svetog sinoda.

Lav Tolstoj primijenio je svoje učenje prvenstveno na vlastiti način života. Nijekao je crkvena tumačenja besmrtnosti i odbacio crkveni autoritet; nije priznavao prava države, jer je ona izgrađena (po njegovom mišljenju) na nasilju i prisili. Kritizirao je crkveni nauk prema kojem je “život koji postoji ovdje na zemlji, sa svim svojim radostima, ljepotama, sa svom borbom uma protiv tame, život svih ljudi koji su živjeli prije mene, cijeli moj život. s mojom unutarnjom borbom i pobjedama uma ne postoji pravi život, nego pali život, beznadno pokvaren; pravi, bezgrešni život je u vjeri, odnosno u mašti, odnosno u ludilu.” Lav Tolstoj se nije slagao s učenjem crkve da je čovjek od svog rođenja, u svojoj biti, zao i grešan, jer takvo učenje, po njegovom mišljenju, “u korijenu potkopava sve ono najbolje u ljudskoj prirodi”. Gledajući kako crkva brzo gubi svoj utjecaj na narod, pisac je, prema K. N. Lomunovu, došao do zaključka: "Sve živo je neovisno o crkvi."

U veljači 1901. sinod je konačno odlučio javno osuditi Tolstoja i proglasiti ga izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu odigrao mitropolit Antun (Vadkovski). Kako stoji u časopisima Chamber-Fourier, Pobedonoscev je 22. veljače posjetio Nikolaja II u Zimskom dvorcu i razgovarao s njim oko sat vremena. Neki povjesničari vjeruju da je Pobedonostsev došao caru izravno sa Sinoda s već pripremljenom definicijom.

U studenom 1909. zapisao je misao koja je ukazivala na njegovo široko shvaćanje religije: “Ne želim biti kršćanin, kao što nisam savjetovao i ne bih želio da postoje brahmanisti, budisti, konfucionisti, taoisti, muhamedanci i drugi. Svi moramo pronaći, svatko u svojoj vjeri, ono što je svima zajedničko i, napuštajući ono što je isključivo, što je naše, prionuti uz ono što je zajedničko.”.

Krajem veljače 2001. grofov praunuk Vladimir Tolstoj, upravitelj piščevog muzeja-imanja u Yasnaya Polyana, poslao je pismo patrijarhu Moskovskom i cijele Rusije Aleksiju II sa zahtjevom da preispita sinodsku definiciju. U odgovoru na pismo, Moskovska patrijaršija je izjavila da se odluka o izopćenju Lava Tolstoja iz Crkve, donesena prije točno 105 godina, ne može preispitivati, jer bi (prema tajniku za odnose s crkvama Mihailu Dudku) bila pogrešna u nedostatku osoba koja radnju crkvenog suda primjenjuje.

U noći 28. listopada (10. studenoga) 1910. L. N. Tolstoj, ispunjavajući svoju odluku da svoje posljednje godine proživi u skladu sa svojim stavovima, potajno zauvijek napušta Yasnaya Polyana, samo u pratnji svog liječnika D. P. Makovitskog. Istodobno, Tolstoj nije imao ni određen plan djelovanja. Svoje posljednje putovanje započeo je na stanici Shchekino. Istoga dana, prešavši u drugi vlak na stanici Gorbačovo, stigao sam do grada Beljeva, Tulska gubernija, nakon čega sam na isti način, ali drugim vlakom do stanice Kozelsk, unajmio kočijaša i krenuo u Optinu. Pustyn, a odatle sutradan u Šamordinski samostan, gdje je upoznao svoju sestru, Mariju Nikolajevnu Tolstoj. Kasnije je Tolstojeva kći Aleksandra Lvovna potajno došla u Šamordino.

Ujutro 31. listopada (13. studenoga) L. N. Tolstoj i njegova pratnja krenuli su iz Shamordina u Kozelsk, gdje su se ukrcali na vlak br. 12, Smolensk - Ranenburg, koji je već stigao na stanicu, u smjeru istoka. Nije bilo vremena za kupnju karata po ukrcaju; Stigavši ​​do Beljeva, kupili smo karte do stanice Volovo, gdje smo namjeravali presjesti na neki vlak koji je vozio prema jugu. I oni koji su Tolstoja pratili kasnije su svjedočili da putovanje nije imalo nikakvu posebnu svrhu. Nakon sastanka odlučili su otići do njegove nećakinje E. S. Denisenko, u Novočerkask, gdje su htjeli pokušati dobiti strane putovnice i zatim otići u Bugarsku; ako ovo ne uspije, idi na Kavkaz. Međutim, na putu se L.N.Tolstoy osjećao još gore - prehlada je prerasla u lobarnu upalu pluća te su ljudi iz pratnje bili prisiljeni istoga dana prekinuti putovanje i izvući bolesnog Tolstoja iz vlaka na prvoj većoj stanici u blizini naselja. Ta stanica je bila Astapovo (sada Lav Tolstoj, Lipecka oblast).

Vijest o bolesti Lava Tolstoja izazvala je veliko uzbuđenje kako u visokim krugovima tako i među članovima Svetog sinoda. Sustavno su slani šifrirani telegrami Ministarstvu unutarnjih poslova i Moskovskoj žandarmerijskoj upravi željeznica o njegovom zdravstvenom stanju i stanju stvari. Sazvan je hitan tajni sastanak Sinoda, na kojem je, na inicijativu glavnog tužitelja Lukjanova, postavljeno pitanje o stavu crkve u slučaju tužnog ishoda bolesti Lava Nikolajeviča. Ali problem nikada nije pozitivno riješen.

Šest liječnika pokušalo je spasiti Lava Nikolajeviča, ali na njihove ponude za pomoć on je samo odgovorio: "Bog će sve urediti." Kada su ga pitali što on sam želi, rekao je: “Želim da mi nitko ne smeta.” Njegove posljednje suvisle riječi, koje je nekoliko sati prije smrti izgovorio svom najstarijem sinu, a koje od uzbuđenja nije mogao razumjeti, ali ih je čuo liječnik Makovitsky, bile su: “Serjoža... istina... Volim puno, volim sve...”.

Dana 7. (20.) studenoga u 6.55 ujutro, nakon tjedan dana teške i mučne bolesti (gušio se), umro je Lav Nikolajevič Tolstoj u kući načelnika postaje I. I. Ozolina.

Kada je L. N. Tolstoj došao u Optinu pustinju pred svoju smrt, starac Varsanufije je bio iguman manastira i manastirski starešina. Tolstoj se nije usudio ući u samostan, a starješina ga je pratio do stanice Astapovo kako bi mu pružio priliku da se pomiri s Crkvom. Ali nije mu bilo dopušteno vidjeti pisca, kao što ga nisu smjeli vidjeti njegova supruga i neki od njegovih najbližih srodnika iz redova pravoslavnih vjernika.

Dana 9. studenog 1910. nekoliko tisuća ljudi okupilo se u Yasnaya Polyana na sprovodu Lava Tolstoja. Među okupljenima su bili piščevi prijatelji i štovatelji njegova djela, lokalni seljaci i moskovski studenti, kao i vladini dužnosnici i lokalna policija koje su vlasti poslale u Yasnaya Polyana, strahujući da bi ceremonija ispraćaja Tolstoja mogla biti popraćena protuvladinim izjave, a možda će čak rezultirati i demonstracijom. Osim toga, u Rusiji je ovo bio prvi javni ispraćaj poznate osobe, koji se nije trebao održati po pravoslavnom obredu (bez svećenika i molitve, bez svijeća i ikona), kako je to želio sam Tolstoj. Ceremonija je bila mirna, navodi se u policijskim izvješćima. Ožalošćeni su, poštujući potpuni red, tihim pjevanjem pratili Tolstojev lijes od postaje do imanja. Ljudi su se postrojili i tiho ušli u prostoriju kako bi se oprostili od tijela.

Istog dana novine su objavile rezoluciju Nikole II o izvješću ministra unutarnjih poslova o smrti Lava Nikolajeviča Tolstoja: “Iskreno žalim zbog smrti velikog pisca, koji je u vrijeme procvata svog talenta u svojim djelima utjelovio slike jednog od slavnih vremena ruskog života. Neka mu Gospodin Bog bude milostiv sudac“..

Dana 10. (23.) studenoga 1910. L. N. Tolstoj je pokopan u Yasnaya Polyana, na rubu klanca u šumi, gdje su kao dijete on i njegov brat tražili "zeleni štapić" koji je sadržavao "tajnu" kako usrećiti sve ljude. Kada je lijes s pokojnikom spušten u grob, svi prisutni su s poštovanjem kleknuli.

Obitelj Lava Tolstoja:

Lav Nikolajevič je od mladosti poznavao Ljubov Aleksandrovnu Islavinu, udatu Bers (1826-1886), i volio se igrati s njenom djecom Lizom, Sonjom i Tanjom. Kad su kćeri Bersova odrasle, Lev Nikolajevič je razmišljao o braku sa svojom najstarijom kćeri Lizom, dugo je oklijevao dok nije napravio izbor u korist svoje srednje kćeri Sofije. Sofija Andreevna je pristala kada je imala 18 godina, a grof je imao 34 godine, a 23. rujna 1862. Lev Nikolajevič ju je oženio, nakon što je prethodno priznao svoje predbračne veze.

Već neko vrijeme počinje najsvjetlije razdoblje u njegovom životu - on je istinski sretan, uglavnom zahvaljujući praktičnosti svoje žene, materijalnom blagostanju, izvanrednom književnom stvaralaštvu i, s tim u vezi, sveruskoj i svjetskoj slavi. U svojoj ženi pronašao je pomoćnika u svim stvarima, praktičnim i književnim - u nedostatku tajnice, ona je nekoliko puta prepisivala njegove nacrte. Međutim, vrlo brzo sreću zasjenjuju neizbježne sitne nesuglasice, prolazne svađe i međusobni nesporazumi koji su se s godinama samo pogoršavali.

Lav Tolstoj je za svoju obitelj predložio određeni “životni plan”, prema kojem je predlagao da dio svojih prihoda da siromašnima i školama, te da značajno pojednostavi način života svoje obitelji (život, hrana, odjeća), a također prodaje i distribuira “ sve nepotrebno”: glasovir, namještaj, kočije. Njegova supruga Sofija Andreevna očito nije bila zadovoljna ovim planom, zbog čega je izbio njihov prvi ozbiljniji sukob i početak njezinog “neobjavljenog rata” za sigurnu budućnost njihove djece. A 1892. Tolstoj je potpisao zasebnu ispravu i svu imovinu prepisao na svoju ženu i djecu, ne želeći biti vlasnik. Ipak, zajedno su živjeli u velikoj ljubavi gotovo pedeset godina.

Osim toga, njegov stariji brat Sergej Nikolajevič Tolstoj namjeravao je oženiti mlađu sestru Sofije Andrejevne, Tatjanu Bers. Ali Sergejev neslužbeni brak s ciganskom pjevačicom Marijom Mihajlovnom Šiškinom (koja je od njega imala četvero djece) onemogućio je brak Sergeja i Tatjane.

Osim toga, otac Sofije Andrejevne, liječnik Andrej Gustav (Evstafjevič) Bers, još prije vjenčanja s Islavinom, imao je kćer Varvaru od Varvare Petrovne Turgenjeve, majke Ivana Sergejeviča Turgenjeva. S majčine strane Varja je bila sestra Ivana Turgenjeva, a s očeve strane S. A. Tolstoja, pa je Lav Tolstoj uz brak stekao vezu s I. S. Turgenjevom.

Iz braka Lava Nikolajeviča sa Sofijom Andreevnom rođeno je 13 djece, od kojih je petero umrlo u djetinjstvu. djeca:

1. Sergej (1863-1947), skladatelj, muzikolog.
2. Tatjana (1864-1950). Od 1899. udana je za Mihaila Sergejeviča Suhotina. Od 1917. do 1923. bila je kustosica muzeja-imanja Yasnaya Polyana. 1925. s kćeri emigrirala. Kći Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilja (1866.-1933.), književnik, memoarist. Godine 1916. napušta Rusiju i odlazi u SAD.
4. Lav (1869.-1945.), književnik, kipar. U egzilu u Francuskoj, Italiji, zatim u Švedskoj.
5. Marija (1871-1906). Od 1897. udana je za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog (1872.-1934.). Umrla je od upale pluća. Pokopan u selu. Kochaki okruga Krapivensky (moderna regija Tula, okrug Shchekinsky, selo Kochaki).
6. Petar (1872.-1873.)
7. Nikolaj (1874.-1875.)
8. Varvara (1875.-1875.)
9. Andrej (1877.-1916.), službenik posebnih zadaća pod tulskim guvernerom. Sudionik rusko-japanskog rata. Umro je u Petrogradu od općeg trovanja krvi.
10. Mihail (1879-1944). Godine 1920. emigrirao je i živio u Turskoj, Jugoslaviji, Francuskoj i Maroku. Poginuo 19. listopada 1944. u Maroku.
11. Aleksej (1881.-1886.)
12. Aleksandra (1884-1979). Sa 16 godina postala je očeva pomoćnica. Za sudjelovanje u Prvom svjetskom ratu odlikovana je s tri Jurjevska križa i dodijeljen joj je čin pukovnice. Godine 1929. emigrirala je iz SSSR-a i 1941. dobila američko državljanstvo. Umrla je 26. rujna 1979. u Valley Cottageu u New Yorku.
13. Ivan (1888-1895).

Od 2010. bilo je ukupno više od 350 potomaka Lava Tolstoja (uključujući i žive i preminule), koji su živjeli u 25 zemalja diljem svijeta. Većina njih su potomci Lava Lvoviča Tolstoja, koji je imao 10 djece, trećeg sina Lava Nikolajeviča. Od 2000. godine, jednom u dvije godine, održavaju se susreti piščevih potomaka u Yasnaya Polyani.

Citati o Lavu Tolstoju:

francuski pisac i član Francuske akademije Andre Maurois tvrdio da je Lav Tolstoj jedan od tri najveća pisca u cjelokupnoj povijesti kulture (uz Shakespearea i Balzaca).

Njemački pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Thomas Mann rekao da svijet ne poznaje drugog umjetnika u kojem bi epsko, homerovsko načelo bilo tako snažno kao kod Tolstojeva, te da u njegovim djelima žive elementi epa i neuništivog realizma.

Indijski filozof i političar govorio je o Tolstoju kao o najpoštenijem čovjeku svog vremena, koji nikada nije pokušavao sakriti istinu ili je uljepšati, ne bojeći se ni duhovne ni svjetovne vlasti, potkrijepljujući svoje propovijedanje djelima i žrtvujući se za dobrobit istina.

Ruski pisac i mislilac rekao je 1876. da jedino Tolstoj blista jer, osim pjesme, “s najmanjom točnošću (povijesnom i sadašnjom) poznaje prikazanu stvarnost”.

ruski pisac i kritičar Dmitrij Merežkovski napisao o Tolstoju: “Njegovo lice je lice čovječanstva. Kad bi stanovnici drugih svjetova pitali naš svijet: tko si ti? – čovječanstvo bi moglo odgovoriti pokazujući na Tolstoja: evo me.”

Ruski pjesnik je govorio o Tolstoju: "Tolstoj je najveći i jedini genij moderne Europe, najveći ponos Rusije, čovjek čije je jedno ime miris, pisac velike čistoće i svetosti."

Ruski pisac je u engleskim “Lectures on Russian Literature” napisao: “Tolstoj je nenadmašni ruski prozaik. Ako izuzmemo njegove prethodnike Puškina i Ljermontova, svi veliki ruski pisci mogu se poredati ovim redom: prvi je Tolstoj, drugi je Gogolj, treći je Čehov, četvrti je Turgenjev.”

Ruski religijski filozof i pisac V. V. Rozanov o Tolstoju: “Tolstoj je samo pisac, ali ne i prorok, ni svetac, pa stoga njegovo učenje nikoga ne nadahnjuje.”

Poznati teolog Aleksandar Men rekao da je Tolstoj još uvijek glas savjesti i živi prijekor za ljude koji su uvjereni da žive u skladu s moralnim načelima.