Ako odlučite pronaći katoličke crkve u Moskvi morate riješiti ne tako lak zadatak, jer trenutno postoje samo tri operativne katoličke crkve u koje možete doći na službu, koncert klasična glazba ili samo tako. Katolici i jednostavno zainteresirani ljudi, nažalost, nemaju puno izbora, međutim, u usporedbi s budistima, za koje još nije izgrađen niti jedan hram, stvari su ovdje puno bolje.

Na Maloj Lubjanki pronaći ćete crkvu sv. Luja od Francuske, napravljenu u klasicističkom stilu. Župu je 1789. godine osnovala carica Katarina II. Moderni hram izgrađen je 1833.-1835., njegov je dizajn izveo poznati arhitekt Gilardi, revolucija 1917. loše je utjecala na zgradu, koja je više puta uništena, a tijekom sovjetske ere ovaj je hram ostao jedini u Moskvi otvoren za katolike. Od 2013. godine rektor je otac Vjačeslav Gorohov.

Što se tiče ukrasa, ovdje ćete pronaći slikovitu sliku Preobraženja Gospodnjeg, kipove Bernarda iz Clairvauxa i Franje Saleškog, Ivane Orleanske i Terezije iz Lisieuxa, kip Djevice Marije iz Lurda i antički vitraj. prozor s prikazom sv. Josipa, čudesno sačuvan nakon sovjetskog razdoblja.

Sada je to aktivna bogomolja, gdje se održavaju mise na sedam jezika, susreti obitelji s djecom, dobrotvorni sajmovi, au posebnom centru za pomoć ljudi koji se nađu u teškim životnim situacijama mogu dobiti hranu, odjeću i moralnu podršku.

Malaya Gruzinskaya, kuća 27

Neogotička katedrala Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije, čiji se datum utemeljenja smatra 1899., nalazi se na Maloj Gruzinskoj.

Upravo je ova ulica odabrana kao gradilište, jer je na ovom području živio veliki broj katolika poljske nacionalnosti. Katedrala je prošla mnogo toga: 1838. je zatvorena, njena imovina opljačkana, a tijekom rata zgrada je stradala i od bombardiranja. Tek 1991. godine počela su se održavati redovita bogoslužja.

Trenutno je rektor hrama otac Joseph Zanevsky. Osim svetih misa, možete prisustvovati prekrasnim koncertima koji spajaju ugođaj stare katedrale i zvuk pravih velikih limenih orgulja.

Ovdje se i danas održavaju bogoslužja nekoliko zajednica i župa. Koncerti se održavaju tri puta tjedno, a subotom se organiziraju programi za djecu;, au hramskoj školi, koja se nalazi malo dalje od ulice Malaya Gruzinskaya, u Stolovy Laneu, možete se besplatno upoznati s kulturom zemlje poput Poljske.

Ova katolička crkva je prekrasna građevina, također odlično mjesto za upoznavanje s takvim stilom arhitekture kao što je neogotika, a tijekom Badnjaka ovdje se postavljaju nevjerojatne svete jaslice, kojima se mnogi vjernici dolaze diviti.

Proezd Kirova, zgrada 6

Malo je vjerojatno da ćete u Moskvi pronaći mlađu katoličku crkvu od crkve svete ravnoapostolne princeze Olge. Zanimljivo je da zgrada nije izgrađena posebno za hram. 2000-ih godina odlučeno je da se zgrada kluba Zvezda jednostavno ustupi za potrebe župe Svete Olge. Dariusz Pelyak sada se smatra rektorom.

Ujedno se ovdje primaju vjernici i izvode se radovi na obnovi interijera.

Crkva je domaćin sastancima Anonimnih alkoholičara i narkomana, a na čestim dobrotvornim akcijama prikupljaju se odjeća i lijekovi, kao i donacije.

Službe se održavaju samo na ruskom, ali unatoč tome među župljanima ima mnogo Bjelorusa, Ukrajinaca, Poljaka, Španjolaca, Talijana itd.

Uz postojeće katoličke crkve, vrijedi istaknuti crkvu Svetih apostola Petra i Pavla.

Još jedna kreacija Gilardija izgrađena je 1835.-1845. Stil: kasni moskovski klasicizam.

Nažalost, tijekom vremena Sovjetska vlast hram je zatvoren, i, unatoč činjenici da je 90-ih godina postojala borba da se crkva vrati povijesnom vlasniku, sada su uglavnom uredi, a župa je prisiljena održavati službe u hramu na Malaya Lubyanka.

KATOLIČKA CRKVA(lat. Ecclesia Catholica) - Crkva koju je utemeljio i kojoj je na čelu Isus Krist, koju je On odredio cijelom čovječanstvu radi njegova spasenja i u kojoj se nalazi sva punina sredstava spasenja (ispravno i potpuno ispovijedanje vjere, vršenje svih crkvenih sakramenata, svećenička služba ređenjem po apostolskom nasljeđu ). Isus Krist kontrolira K.C. preko pape i biskupa koji su u kanonu. komunikacija s njim (zbog čega se KC ponekad naziva i Rimokatolička).

Riječ "katolik" dolazi od grčkog. pridjev καθολική (“sveobuhvatan”, “cjelovit”, “sveopći”, “sveopći”), koji je već u antičko doba označavao jedno od najvažnijih svojstava Crkve Kristove, sabornost). Crkva se naziva katoličkom (katoličkom) jer sadrži svu puninu sredstava spasenja, a i zato što je voljom svoga Utemeljitelja pozvana širiti se po cijeloj zemlji (usp. Mt 28, 19-20). kako bi “ujedinio cijelo čovječanstvo... pod Glavom Kristovom u jedinstvu Njegovog Duha” (LG 13).

Izvorni K.C. postojao u zajednici apostola. Biskupi koji upravljaju KC nasljednici su apostola. Ap. Isus Krist je Petru povjerio posebnu ulogu - da bude temelj i pastir cijele Crkve (usp. Mt 16,18-19; Iv 21,15-17). Petrovu službu nastavljaju njegovi nasljednici – rimski biskupi (rimske pape). Nakon podjele Crkava naziv “Katolička” je dodijeljen Crkvi koja je zadržala jedinstvo s Papom.

Distribuiran diljem svijeta, K.C. predstavlja jedinstvenu međunar organizam koji spaja građane različitih država. Organizacijsko jedinstvo K.Ts. odnosi se samo na rel. pitanja: jedno od načela katolicizma. moral je odanost i poštovanje prema državi. vlasti u svojoj zemlji, poštivanje njezinih zakona, ako nisu u suprotnosti s moralnim standardima, briga za dobrobit i razvoj svog naroda i svoje zemlje.

U punoj komunikaciji s K.Ts. postoje oni koji su s Isusom Kristom povezani ispovijedanjem zajedničke vjere, primanjem sakramenata i crkvenim vezama. kontrola (LG 14; CIC 205). Ali i svi drugi kršteni kršćani, čak i ako ne ispovijedaju vjeru K.Ts. netaknuti ili ne održavaju jedinstvo komunikacije s Papom, u određenoj su komunikaciji s K.C., iako nepotpuni (LG 15; UR 3). K.Ts. prisutni u svakoj pojedinoj Crkvi – zajednici kršćana koji su u zajedništvu vjere i sakramenata sa svojim biskupom (KKC 833; usp. Drugi koncil, dekret Christus Dominus 11; CIC 368-369); odjel Crkve su potpuno katoličke kroz zajedništvo s jednom od njih, Crkvom u Rimu (KKC 834).

Vjerovanje K.Ts. temelji se na Božanskoj objavi, tj. na one istine koje je sam Bog objavio ljudima radi njihova spasenja. Vjerovanje K.Ts. bavi se temama kao što su oblici Božanske objave i njezin prijenos, postojanje i svojstva Boga, stvaranje svijeta, čovjek (uključujući njegovu konačnu sudbinu), istočni grijeh, povijest spasenja, Isus Krist, Crkva, sakramenti, duh. život, moral, sveci, Djevica Marija.

Božansko otkrivenje događa se na mnogo načina. Dakle, sklad i veličina Svemira svjedoči o postojanju višeg Uma koji je sve stvorio. Štoviše, Bog govori čovjeku u dubini čovjeka. srca, osobito kroz savjest, koja omogućuje spoznaju načela morala. Ali Bog se najpotpunije i najnedvosmislenije objavio u nadnaravnoj Objavi, koja je priopćena kroz propovijedanje pojedinih ljudi, od Boga poslanih proroka, ali i kroz određene priče. događaja u kojima se očitovalo posebno Božje sudjelovanje. Božanska objava dosegla je svoju najveću puninu u propovijedanju i djelima Isusa Krista, koji je zapovijedao svojim učenicima, tj. Crkvo, propovijedaj Njegov nauk među svim narodima.

Neprekidno prenošenje Objave s jednog naraštaja kršćana na drugi kroz propovijedanje, liturgijske radnje, tekstove molitava, kateheze, rel. prosvjeta, crkv umjetnosti, teologija eseji itd. zove crkva. Tradicija. Sveto pismo, Biblija, sastoji se od knjiga Stari zavjet i Novi zavjet. Tekstovi Svetog pisma nastali su od Boga poslanim nadahnućem, zbog čega se nazivaju bogonadahnuti (nadahnuće Svetog pisma). Tradicija i Sveto pismo ne predstavljaju dva neovisna izvora doktrine, jer uzdići se do jedne Božanske objave. Za razumijevanje Otkrivenja nije važno samo Sveto pismo, nego i Predaja: prvo, Predaja jamči protiv proizvoljnosti u tumačenju tekstova Svetoga pisma; drugo, Predaja sadrži podatke o tome koje su knjige uključene u Sveto pismo, tj. su božanski nadahnuti.

Tijekom povijesti Crkva dolazi do sve dublje spoznaje Objave. S vremena na vrijeme crkva svećenik autoritet u osobi Pape ili biskupa okupljenih na Ekumenskom saboru službeno proglašava određeni stav kao istinu vjere (dogmu), obveznu za priznanje cijele KC. Nove dogme ne izmišlja Crkva, već samo izričito otkrivaju ono što je već implicirano u Svetom pismu i Tradiciji. Duh Sveti koji prebiva u Crkvi štiti je od mogućih pogrešaka kako u vjeri u Objavu tako iu njezinom navještaju, prenošenju i tumačenju: tj. Crkva ima od Boga dar nepogrešivosti u prosudbama koje se odnose na vjeru i moral, a proizlaze iz Božje Objave. Taj dar pripada ne samo Crkvi kao cjelini, nego i njezinoj vidljivoj glavi – rimskom papi (nepogrešivost pape), kao i kolegiju biskupa u jedinstvu s papom, ako oni, ujedinjeni u ekumenskog sabora, proglašavaju c.-l. naučavanje kao obvezno za Crkvu, ili se oni raspršeni diljem zemlje slažu da je to naučavanje takvo (usp. LG 25).

Prema katoličkom vjere, svijet je stvorio svemogući Bog, koji nad njim vlada po Božjoj Providnosti. Bog je toliko superioran u odnosu na kreaciju da Njegova bit čovjeku ostaje misterij. Bog je sveprisutan, vječan, sveznajući, apsolutno pravedan i ujedno beskrajno milosrdan: Bog je ljubav. On je jedna od tri Osobe) nazvana Otac, Sin i Duh Sveti (Trojstvo). Osobe Trojstva jednodušno sudjeluju u svakom Božjem djelovanju izvana (ad extra). Razlikuju se u međusobnom odnosu: Otac rađa Sina, Duh Sveti izlazi iz Oca i Sina; Štoviše, Otac je izvor cjelokupnog Trojstva, jedini izvor Sina i Duha Svetoga. Punina božanskog života očituje se u stalnom zajedništvu ljubavi između osoba Trojstva.

Svijet, budući da je stvoren od apsolutno dobrog Boga, sam je dobar. Kreacija uključuje materijalni svijet i anđele - sav duh. bića, posrednici između Boga i materijalnog svijeta. Od svih stvorenja, čovjek je obdaren posebnom sličnošću s Bogom, kojemu je Bog dao u posjed cijelu zemlju. Čovjek je stvoren za blažen život u savršenom zajedništvu s Bogom, ali su prvi ljudi zlorabili svoju slobodu – prekršili su zabranu dao Bog, i time počinio istočni grijeh. To se dogodilo kao rezultat iskušenja od strane đavla - anđela koji je otpao od Boga i postao Njegov neprijatelj. Posljedica istočnog grijeha bile su sve patnje i nesreće koje zadese ljude, uključujući i neizbježnost smrti. Uz istočni grijeh dodani su i drugi grijesi koji su dodatno pogoršali ljudsku situaciju. Čovjek se ne može spasiti od ropstva grijehu svojom vlastitom snagom; Za to je potrebna posebna Božanska pomoć – milost, koju Bog daje bez obzira kome. zasluge od strane čovjeka.

Sve ljudski. povijest je priča o Božjem spasenju čovječanstva. Među etapama povijesti spasenja posebno mjesto zauzima Božji izbor jednoga naroda (Izraela), s kojim je sklopio savez (zavjet), obećavši mu svoju zaštitu uz odanost Njemu i ispunjavanje Njegovih zapovijedi. Međutim, Izrael narod je često kršio zapovijedi dane od Boga, zbog čega je trpio poraze od drugih naroda. Izraelski proroci su predvidjeli da će ostatak biti Izrael. narod će ipak preživjeti i da će doći mesija koji će ih spasiti.

Ovaj Mesija, ili Krist, postao je sam Bog Sin, koji je prihvatio ljudska priroda, rođen od Djevice Marije i postao čovjekom po Isusu Utjelovljenju). Isus je dakle i pravi Bog i pravi čovjek (hipostatsko jedinstvo), zahvaljujući čemu je mogao ponovno pomiriti ljude s Bogom. Tijekom svog zemaljskog života Isus je propovijedao skori dolazak Kraljevstva Božjeg i kao znak njegova približavanja čudesno liječio ljude, opraštao im grijehe, izgonio zle duhove. Isus je bio nevino osuđen i umro je na križu; time je podnio žrtvu za spasenje svih ljudi. Međutim, nakon smrti Isus je uskrsnuo i uzašao na nebo Bogu Ocu (uskrsnuće Isusa Krista, uzašašće Gospodinovo). Svojim životom, smrću i uskrsnućem od mrtvih, Isus Krist je otkupio čovječanstvo – oslobodio ga od vlasti grijeha i smrti.

Isus Krist je svojim učenicima-apostolima povjerio propovijedanje Njegovog nauka, vršenje sakramenata itd. proširiti spasenje koje je donio po cijeloj zemlji. Isus je također poslao apostolima Duha Svetoga da im pomogne u njihovoj misiji (Duhovi). Dakle, Crkva je i božanska i ljudska stvarnost. Crkva se sastoji od ljudi koji su, kao i svi ljudi, slabi i grešni. Ujedno je i sveta, jer snagom Duha Svetoga preobražava te ljude i svijet u cjelini. Po Crkvi je Bog vidljivo prisutan u svijetu i ljudi se uvode u božanski život. Duh Sveti povezuje ljude koji pripadaju različitim narodima, rasama i kulturama u novi Božji narod – Crkvu. Naziva se Mistično Tijelo Kristovo: kao što tjelesni organi služe jedni drugima i cijelom tijelu na razne načine, tako i svaki vjernik, u skladu sa svojim posebnim pozivom koji mu je Bog dao, vrši određenu službu u odnosu na drugim vjernicima i cijeloj Crkvi, sudjelujući time u službi samoga Krista.

Posvećujući svijet, Crkva vrši liturgijske radnje od kojih su najvažniji sakramenti - vidljivi znakovi nevidljive Božje milosti: krštenje, potvrda, euharistija, pokajanje i pomirenje, ispovijed), posveta ulja (bolesničko pomazanje) , svećeništvo i brak. Svaki od sakramenata ustanovio je sam Isus Krist. Središte cjelokupnog liturgijskog života Crkve je sakrament euharistije u kojem je Isus Krist prisutan u tjelesnom liku: kruh i vino, ne mijenjajući svoja vidljiva svojstva, ujedno postaju Tijelo i Krv Isusa Krista. ; Štoviše, u svakoj čestici kruha i vina prisutan je cijeli Isus Krist. Stoga se vjernici pri euharistijskom slavlju tjelesno pričešćuju sa samim Kristom.

Spaseniteljska milost prisutna u Crkvi preobražava čovjekov život, čineći ga Kristovim učenikom. U srži je Krist. život leži u molitvi – dijalogu između Boga i čovjeka, njihovoj komunikaciji u ljubavi. U molitvi kršćanin uči uskladiti svoju volju s voljom Božjom. Pritom molitva mora biti neodvojiva od ljubavi prema drugima. Za kršćanina je bližnji svaki čovjek, bez obzira na njegovu rasu, vjeru, nacionalnost; Krist je propovijedao ljubav čak i prema neprijateljima. On je od svojih sljedbenika zahtijevao ne samo formalno ispunjavanje moralnih propisa, već i odgovarajućih unutarnjih propisa. smjer duše (obraćenje). Primjer ljubavi prema bližnjemu je ovozemaljski život samoga Isusa, koji se brinuo za siromahe, bolesne pa i grešnike, a završio je dragovoljnom smrću za spasenje svih ljudi.

Veliki utjecaj na ljude. anđeli utječu na sudbinu. Svaka osoba ima svog anđela čuvara. Osim anđela vjernih Bogu, postoje i anđeli koji su otpali od Boga – demoni. Oni pokušavaju nauditi ljudima i dovesti ih na put pobune protiv Boga. Međutim, Bog ne dopušta da iskušenja koja šalju demoni nadvladaju ljude. snagu, i daje dovoljno milosti da ih osoba može nadvladati.

Spasenje će dosegnuti svoju puninu na kraju vremena, kada će sam Isus ponovo doći na Zemlju, uskrsnuti sve mrtve u jedinstvu njihovih duša i tijela (uskrsnuće mrtvih) i suditi im prema njihovim djelima (Posljednji sud). Dakle, fizička smrt nije kraj čovjeka. život. Nakon smrti, duša se ili uspinje na nebo, baca u pakao ili se privremeno šalje u čistilište. Raj je stanje onih koji su stekli sposobnost savršene ljubavi, koji su se konačno oslobodili navezanosti na sebe, koji su sposobni za potpuno sebedarje za bližnjega i time postigli najpotpuniju sličnost Kristu, koji , kao Sin Božji, postao je čovjekom i prihvatio smrt radi spasenja ljudi. Čovjek je stvoren upravo za nebesko stanje, koje predstavlja savršenu sreću, u kojem anđeli i sveci neprestano i neposredno promatraju Boga - izvor svakoga dobra - i sudjeluju u božanskoj ljubavi koja povezuje Osobe Trojstva. Čistilište je stanje onih koji nemaju savršenu sposobnost ljubavi i još uvijek moraju proći put duha. očišćenje za puno zajedništvo s Bogom i sa svetima. Pakao je stanje krajnje usamljenosti, apsolutnog nedostatka ljubavi prema drugima i prema Bogu. Ovo stanje se zove vječna kazna. Nju ne želi Bog, već je uzrokovana slobodnim izborom osobe koja se odriče Boga i time zauvijek gubi mogućnost komuniciranja s Njim i Njegovim svecima.

Crkva se, kao jedna velika obitelj, sastoji od tri dijela: na zemlji, u čistilištu i na nebu. Sveci u raju, koji su u neposrednoj blizini Bogu, neprestano ga mole za cijelu Crkvu i sve ljude, promičući njihovo spasenje kroz općinstvo svetih). Među svecima Djevica Marija zauzima izniman položaj. Marija – primjer savršene vjere: kad je anđeo navijestio Mariji da će Ona postati Majka Sina Božansko navještenje), Marija je odgovorila potpunim suglasjem svoje volje s voljom Božjom. Jer Isus je i čovjek i Bog, Mariju s pravom nazivaju Majkom Božjom. Budući da je Kristova Majka, Marija je ujedno i Majka svih kršćana, tj. Majka Crkve. Radi spasenjskog poslanja Isusa Krista Bog je Mariju obdario jedinstvenom svetošću od prvih dana njezina života (Bezgrješno začeće Blažene Djevice Marije). Završivši svoj zemaljski život, Djevica Marija je postigla potpuno jedinstvo s Bogom: Bog ju je primio na nebo u jedinstvu svoga tijela i duše Sveta Majko Božja). Dogme Uspenja i Bezgrešnog začeća Presvetog. Djevica Marija naglašava svoje jedinstveno jedinstvo s Bogom kao Majkom Isusa Krista, koje postoji od trenutka začeća i nije prekinuto smrću.

Uređaj K.C. Među različitim službama koje vrše vjernici u Crkvi, posebno mjesto zauzima hijerarhijska služba crkvene hijerarhije), koja predstavlja Krista na zemlji kao Glavu Crkve i uključuje vršenje liturgijskih radnji i propovijedanje Krista. nauk i upravljanje Crkvom. Arhijerejsku službu vrše biskupi, svećenici (prezbiteri) i đakoni. Osnovno mjesto u crkvi biskupi zauzimaju hijerarhiju. Prezbiteri i đakoni njihovi su pomoćnici i zamjenici u obavljanju odjela. biskupske funkcije. Pridruživanje crkvi hijerarhija se javlja kao rezultat sakramenta svećeništva. Članovi Crkve hijerarhiju čini kler (svećenstvo); itd. vjernici se nazivaju laici.

Najviša, puna, izravna, univerzalna i obična vlast u K.Ts. u posjedu pape (CIC 331-335). Savjetodavna tijela pod papom su Kardinalski zbor i Biskupska sinoda (CIC 342-348). adm. Aparat koji Papi pomaže u obavljanju njegove službe naziva se Rimska kurija, koja uključuje i državu. tajništvo, rimske kongregacije, sudovi i druge ustanove. Biskupsko sjedište pape zajedno s Rimom. Kurija se zove Apostolska Stolica ili Sveta Stolica. Apostol Prijestolje je subjekt međunar prava. Predstavnici Apost. Prijestolje pod državnim i međunarodnim vladama. organizacije su nuncij i apostol. delegati.

Drugi najviši autoritet u K.Ts. je biskupski kolegij koji vrši svoju službu pod papinim vodstvom (CIC 339). Biskupska kolegijalnost u vodstvu Crkve izražava se na sastancima biskupa pojedinog područja (biskupske sinode) i ekumenskim saborima koji predstavljaju cijelu Katoličku Crkvu.

K.Ts. sastoji se od odv. Crkve koje su biskupije ili njima ekvivalentne teritorijalne prelature, teritorijalne, apostolske. vikarije, apostol prefektura, apostol uprave, vojske ordinarijata, a na Istoku. Katoličke crkve također imaju egzarhate. Na čelu odjela. Crkva je vrijedna biskupije. biskup ili, prema tome, apostol. vikar, apostol prefekt, apostol administrator, itd. U prostranim i gusto naseljenim biskupijama biskupija. Biskupu mogu pomagati biskupi koadjutori i pomoćni biskupi.

Nekoliko biskupije mogu činiti metropoliju (crkvenu pokrajinu); na čelu joj je biskup s rangom metropolite (CIC 431-432). U nekim zemljama (Italija, Brazil, SAD i dr.) metropole su ujedinjene u crkve. regije (CIC 433). U većini država je katolička. Episkop sačinjava konferenciju biskupa, koja ima pravo odlučivati ​​o mnogim stvarima. pitanja koja se tiču ​​K.Ts. u ovoj zemlji.

Većina katolika diljem svijeta pripada latinskom obredu. Osim toga, u K.C. uključuje istok. Katoličke crkve koje imaju status Crkve sui iuris. Pripadaju jednoj od pet ritualnih tradicija: aleksandrijskoj, antiohijskoj, bizantskoj, kaldejskoj i armenskoj. Ove Crkve imaju poseban kanon. pravo, vlastitu hijerarhijsku strukturu na čelu s patrijarhom ili vrhovnim nadbiskupom, ali su istovremeno u komunikaciji s papom i organizacijski su mu podređeni.

Osnova odjela Crkvu čini župa, teritorijalna ili personalna (npr. vojne župe). Pastoralnu skrb za župljane biskup povjerava svećeniku – župniku. Opat može imati jednu ili više njih. pomoćnici – vikari, također iz reda svećenika. Ponekad se župe ujedinjuju u pomoćne strukture - dekanate (područne vikarije).

odjel skupina vjernika u K.Ts. sastoji se od klera i laika koji se polaganjem zavjeta ili preuzimanjem drugih od Crkve priznatih i odobrenih svetih veza na poseban način posvećuju Bogu i prema tome preuzimaju posebnu službu u Božjem narodu. Oni tvore ustanove posvećenog života (uključujući redovničke redove i kongregacije), kao i apostolske družbe. život. Njihov status nije povezan s hijerarhijskim ustrojem Crkve (CIC 207 § 2), iako imaju posebne upravljačke i teritorijalne strukture te su u nekim slučajevima podređeni nebiskupijama. biskupima, a izravno papi.

Liturgijska praksa K.Ts.- vidi čl. bogoslužje, kult, liturgiju, kao i članke posvećene katedri. obredne radnje.

Moral K.Ts. temelji se na univerzalnom moralnom zakonu, koji je objektivan i ne mijenja se tijekom vremena, budući da pripada samoj naravi čovjeka kao razumnog bića stvorenog od Boga. Dobrovoljno i svjesno kršenje moralnih normi je grijeh – čin koji čovjeka objektivno otuđuje od Boga.

ZO sadrži nekoliko stotina zabranjujućih i propisanih normi koje čine tzv. sudac zakon. Osim samih moralnih normi, uključuje ritualne norme i građanske zakone drevnog kraljevstva Izraela. Osnova v.-z. zakon je Dekalog (deset zapovijedi: Izl 20, 2-17; Pnz 5, 6-21), vrlo značajan za Krista. moralnost. Ch. Načelo etičkog učenja Isusa Krista je ljubav prema Bogu i bližnjemu, a istinska ljubav prema Bogu smatra se neodvojivom od ljubavi prema bližnjemu, što je za kršćanina svaki čovjek. Ljubav za njega ne znači samo želju za njegovim dobrom, već odgovarajuće postupke. Isus je tumačio Stari zavjet. zapovijedi općenito, prema njihovom duhu, a ne samo slovu: na primjer, zapovijed "ne ubij" On je shvatio ne samo kao zabranu ubojstva kao takvog, nego čak i ljutite riječi (usp. Matej 5: 21-22). Prema Isusovim riječima, nisu sve zapovijedi jednako važne: tako su obredne upute manje važne od ispunjavanja dužnosti prema drugima.

Prema katoličkom morala, čovjek mora ne samo vršiti određene radnje koje su mu propisane, već i brinuti se o formiranju vrlina, t j . trajne, stabilne karakterne osobine povezane sa sposobnošću činjenja dobrih djela. Sve su kreposti rezultat Božjeg utjecaja (usp. Mudr 8,7), ali njihovo oblikovanje zahtijeva napor od strane same osobe, određene vještine koje se postižu ponavljanim vježbama. Na glavno (kardinalne) vrline uključuju razboritost, pravednost, umjerenost i hrabrost. Važan kršćanin vrlina je poniznost povezana s poštenom procjenom sebe i razumijevanjem da je sve ljudsko. zasluge su u konačnici darovi od Boga. Poniznost je suprotnost poroku ponosa – neobuzdanoj želji za samouzdizanjem.

Krist. etičko učenje proizvelo je stvarnu transformaciju čovječanstva. društvo: karakteristika modernog. civilizacije, poštivanja ljudskih prava i univerzalne humanosti. vrijednosti uvelike su rezultat razvoja kršćanskih načela. moral koji je s vremenom postao prihvaćen čak i među nekršćanima.

K.Ts. uvijek je branio najviše dostojanstvo svake osobe, bez obzira na njezino gospodarstvo. i društveni status, nacionalnost, boja kože, državljanstvo, obrazovanje, vjera, spol: svi su ljudi stvoreni na sliku i priliku Božju; za svakog od njih Krist je dao svoj život. Nestanak ropstva u srednjem vijeku. Krist je bio taj koji je pridonio Europi na mnogo načina. ideale. Od doba Velikog geografska otkrića Pape su se uvijek protivile porobljavanju stanovnika koloniziranih teritorija. i naglasio da se obraćenje na kršćanstvo ne smije provoditi nasilnim sredstvima. Veliku ulogu u borbi protiv nacional a rasna diskriminacija pripadala je katolicima. misionari koji su postigli npr. uspostavu humanijih zakona u odnosu na Indijance koji žive u Španjolskoj. kolonije u Americi. Katolicizam je također odigrao veliku ulogu u uspostavljanju prava žena. Stav Isusa Krista prema ženama bio je pun poštovanja od onog koji je propisao učitelj zakona Juda. tadašnji običaji; Slika Djevice Marije - prve među svecima - visoko je uzdigla dostojanstvo žene u očima kršćana.

Tradicionalno za katolike. Moral je također mirotvoran (usp. Mt 5,9). Tako je papa Leon I. Veliki uložio mnogo truda i unovčiti, zaustaviti Attilu, vođu Huna, pred vratima Rima. Tijekom feudalnih građanskih sukoba X-XI stoljeća. pod utjecajem Crkve, lokalno su organizirane “unije Božjeg mira” s ciljem sprječavanja oružane borbe između kršćana. Tijekom oružanih sukoba Crkva često poziva zaraćene strane na pregovore i posreduje u tim pregovorima.

Posebnu važnost u djelovanju Crkve imala je briga za siromašne i druge potrebite, uključujući bolesnike, lutalice i zatvorenike. Po Kristu, svatko tko pomaže potrebitu, pomaže samome Kristu, a tko odbacuje potrebita, odbacuje Krista (usp. Mt 25,31-46). Već u prvoj Crkvi postojao je institut đakonije, čija je svrha bila materijalna potpora siromašnim kršćanima (udovicama, siročadi itd.). U srednjem vijeku gotovo svu organiziranu pomoć siromašnima, starima i bolesnima provodila je crkva. strukture - biskupije, župe, samostani, bratovštine; Tek u relativno nedavnoj prošlosti prešao je u nadležnost države. Ali tradicija je katolička. milosrđe se aktivno razvija u naše vrijeme (osobito, u aktivnostima međunarodne organizacije "Caritas"); među modernim katolički asketi milosrđe - svjetski poznata Terezija iz Kalkute, utemeljiteljica Kongr. Misionari božanske ljubavi i Laureat Nobelova nagrada mir.

U svakom trenutku K.Ts. nastojao ne samo vjerno prenijeti Kristov nauk, nego i primijeniti ga na živa pitanja našeg vremena. U XIX-XX stoljeću. razvijeno je socijalno učenje K.Ts. službeni nauk Crkve o pitanjima koja se odnose na društveni život. Prvi dokument socijalnog učenja K.Ts. postao enz. Papa Leo XIII Rerum novarum (1891), posvećen stanju radnika. Enz. kategorički osudio neobuzdanu želju za profitom, koja je vodila do nehumanih posljedica, ali je istodobno odbacio socijalističke metode društava. transformacije. Izgled ovog enc. pripremala je djelatnost katoličke. radnička udruženja (katolički sindikati) i dala poticaj njihovom daljnji razvoj. Naknadne crkve U dokumentima je pozornost posvećena ulozi države u upravljanju društvom i gospodarstvom, pravu radnika na udruživanje te problemu pravednih plaća. Od 1940-ih, dokumenti socijalnog učenja K.Ts. razmatrao takva pitanja kao što su zalijevanje. a pravna organizacija međunarodna. komunikacija, poštivanje pravde u međ. gospodarstva politika, prevencija rata. Od 1970-ih, sve veći jaz između bogatih i siromašnih zemalja, zagađenje okruženje, novi oblici zalijevanja. i gospodarstva ugnjetavanje, itd.

Socijalno učenje K.Ts. u Kristovu svjetlu. vjera odgovara na pitanja koja se tiču ​​društava. redoslijed. Osnovno Načela ovog učenja su poštivanje ljudi. dostojanstvo i težnja za općim dobrom. Gospodarstvo a društvene aktivnosti moraju se provoditi na temelju potreba svih ljudi, što znači da svatko ima pravo sudjelovati u odlukama koje ga se tiču. Ne možete žrtvovati osnove. prava pojedinaca i društvenih skupina u ime tuđeg zaliven. i gospodarstva interesa. Imovina je jamstvo osobe. dostojanstvo, ali korištenje imovine mora voditi računa o potrebama siromašnih ljudi. Rad igra ogromnu ulogu u životu čovjeka i društva, ali čovjek ne treba robovati svojim radom: važno je prilagoditi gospodarstvo. programe prema potrebama osobe koja treba imati vremena za odmor, obitelj, kulturu, društvo. i rel. život.

Važno pitanje na koje se K.Ts fokusira je i etika obiteljski odnosi. K.Ts. blagoslivlja i štiti brak, potvrđuje njegov svećenik. karakter i nerazrješivost (usp. Mk 10,9). Svrha obitelji je da postane zajednica, glavna. na nesebičnoj ljubavi i međusobnom poštovanju. Braneći nerazrješivost braka, K.Ts. potiče oženjene da budu potpuno vjerni svojoj riječi danoj jedno drugome. Ponovni brak katolika (dok mu je prvi bračni drug živ) ne isključuje ga iz Crkve, ali mu ne dopušta pristupiti sakramentu euharistije: taj se brak više ne može posvetiti u Crkvi.

Crkva vjeruje da svatko ima svoj poziv bračni par- dati život. U isto vrijeme, K.Ts. prepoznaje potrebu odgovornog roditeljstva i odobrava isključivo prirodno planiranje obitelji, uglavnom. na fiziološke cikluse ženskog tijela. Osim toga, K.Ts. aktivno prosvjeduje protiv vlasti. politike kontrole rađanja.

Zalaganje za bezuvjetno poštovanje svake osobe. život, K.Ts. abortus smatra ubojstvom i kategorički ga osuđuje. Sličan je i stav Crkve prema samoubojstvu i eutanaziji. Crkva odbacuje ljudsko kloniranje kao neprihvatljivo u Kristu. gledište manipulacija ljudski. život.

Duhovnost K.Ts. Krist. duh. Život je život Kristovih učenika, koji se postupno mijenja pod utjecajem Božje milosti. Pritom čovjek ne ostaje pasivan, mora aktivno surađivati ​​s Bogom.

Krist. duh. Život uključuje dvije strane - asketizam i mistično iskustvo. Askeza je ljudska. napori usmjereni na dublju komunikaciju s Bogom, a mistično iskustvo je jasan i neposredan osjećaj Božje prisutnosti. Važni tradicionalni elementi Krista. duh. života su molitva, post i služenje drugima.

Molitve se razlikuju po svojoj svrsi (klanjanje, zahvala, kajanje za grijehe, prošnja) i mogu biti osobne i zajedničke, mogu se izgovarati naglas, izražavati pjevanjem, gestama (npr. naklon, klečanje, znak križa itd.) ili učinjeno neprimjetno iu tišini, može se koristiti uglavnom. misao ili osjećaj, biti improviziran ili koristiti gotov pisani tekst. Često u duhu. Praksa uključuje molitveno razmišljanje (ili kršćansku meditaciju) o određenoj temi vezanoj uz Boga i spasenje, kao i kontemplaciju – usredotočenje duše na Božju prisutnost. Rasprostranjen u K.C. primljene litanije - molitve koje se sastoje od ponovljenog ponavljanja apela, pod određenim ritmom. Takvo ponavljanje može postupno dovesti do dubokog unutarnjeg. molitva. U K.C. Praksa duhovnih vježbi je široko rasprostranjena - uredan sustav molitvenog razmatranja i kontemplativnih molitvi, koje se nastavljaju nekoliko. dana, obično pod vodstvom iskusnog svećenika.

Od 4. stoljeća, a osobito u srednjem vijeku, uobičajeni oblici Krista. duhovnosti postala su hodočašća, štovanje svetaca. slike štovanja ikona), kao i relikvije (ostatci svetaca) i relikvije (predmeti vezani uz život Isusa Krista ili svetaca). Jedna od najštovanijih relikvija do danas je Torinsko platno.

U srednjem vijeku nastali su takvi oblici katolicizma. duh. života, kao razmišljanja o događajima iz zemaljskog života Isusa Krista i Djevice Marije, koji su postali važne sastavnice molitve krunice i službe križnog puta. U moderno doba bogoslužje se proširilo Sveto Ime Isusa i Presvetog Srca Isusova te štovanje Bezgrešnog Srca Presvetog. Djevice Marije.

Krist. duh. život ima za cilj postizanje svetosti, čiji je put povezan s rastom nadnaravnih vrlina u čovjeku – vjere, nade i ljubavi. Važnu ulogu u katoličanstvu. duhovnost igra štovanje svetaca, ne samo kao uzora, nego i kao zagovornika pred licem Božjim. Službeni akt crkva priznanje k.-l. kršćanin koji postaje svecem naziva se kanonizacija. U prvim stoljećima, kada je kršćanstvo bilo progonjeno u Rimu. carstva, ideal svetosti bilo je mučeništvo, t j . prihvaćanje smrti za Krista. vjera: mučenik je time sudjelovao u Kristovoj pomirbenoj smrti. Kasnije su se pojavile i druge vrste svetosti: među svecima koje Crkva poštuje su istaknuti asketi i propovjednici Krista. učenja, teolozi, brižni pastiri, filantropi, mirotvorci, djevice koje su svjesno odabrale savršenu čistoću i celibat kao svoje predanje Kristu itd.

Katoličku Crkvu karakterizira velika raznolikost vrsta duhovnosti. Izbor jednog ili drugog od njih ovisi o kulturnom podrijetlu. stanja i individualnih sklonosti vjernika. Mnoge od ovih vrsta duhovnosti razvile su se unutar pojedinih ustanova posvećenog života i apostolskih družbi. život, kao i katol. pokreta.

Poseban put do savršenog Krista. život pripada redovnicima koji polažu zavjete čistoće, siromaštva (nepohlepe) i poslušnosti. Redovničke ustanove nazivaju se redovi ili kongregacije; Svaki institut vodi se svojom poveljom. Osnovno strukturalna jedinica samostana zavod je samostan u kojem redovnici stalno žive pod jednim krovom. Taj zajednički život nadopunjuje i zajedničko djelovanje redovnika pod vodstvom svoga igumana u skladu s statutom zavoda. Monash. Instituti su vrlo raznoliki po svojoj strukturi i zadacima. U nekim institutima redovnici uglavnom posvećuju svoj život. molitva (kontemplativno redovništvo), dok se u drugima duboki molitveni život spaja s propovijedanjem i karitativnim djelovanjem (aktivno redovništvo). Među najpoznatijim katol redovnik zavodi - Red benediktinaca (u 6. st. osnovao Benedikt), franjevaca (ili Red manje braće, utemeljitelj u 13. st. Franjo Asiški), dominikanaca (ili Red propovjednika, utemeljitelj u 13. st. Dominik ), Isusovci (ili Družba Isusova koju je u 16. stoljeću utemeljio Ignacije Loyolski).

Uz samostanske zavode u K.Ts. postoje tzv svjetovni instituti, koji se od samostanskih razlikuju po odsutnosti zajedničkog bratskog života, ponajprije zato što njihovo djelovanje u Crkvi ne zahtijeva odricanje od svijeta, kao redovništvo, nego stalnu prisutnost u svijetu. Osim toga, u K.C. postoje društva apostola. života, čiji članovi u pravilu ne polažu zavjete, izražavajući svoje prihvaćanje veza čistoće, siromaštva i poslušnosti u kl. drugi oblik (jedan od najpoznatijih je Družba salezijanaca koju je u 19. stoljeću osnovao Ivan Bosco).

Uz institut posvećenog života i apostolsku družbu. život K.Ts. prepoznaje i pustinjački način života, kroz koji vjernici, povlačeći se od svijeta na najstroži način, posvećuju život molitvi i kajanju u samotnoj tišini. Od svih vrsta monaštva, pustinjaštvo je najstarije: njegov izgled datira iz 3. stoljeća. (cenobitsko monaštvo nastalo je u 4. st.).

Priznaje K.Ts. i red djevica (koji je nastao u 4. stoljeću), mistično zaručen s Kristom i služeći Crkvi na ovaj ili onaj način, uklj. u međusobnom sjedinjenju (treba razlikovati čin djevica od ženskih samostanskih zavoda).

U K.C. Postoje udruge vjernika – laici, svećenici, redovnici – koji nastoje živjeti dublji Kristov život. života, potpunije se posvetiti Bogu u okviru određenog općeg smjera duha. život, opća karizma. Te se udruge nazivaju katoličke. pokreta. Većina članova pokreta uglavnom su laici. U množini katolički Nekatolici također mogu sudjelovati u pokretima, iako bez prava zauzimanja viših rukovodećih položaja. katolički pokreti nastoje dopustiti različite stupnjeve sudjelovanja vjernika u njihovim aktivnostima, sve do potpunog prihvaćanja obveza na čistoću, siromaštvo i poslušnost. katolički Pokret se odlikuje posebnom atmosferom koja spaja njegove članove – duh živog entuzijazma i kreativne inicijative. Zadaci pokreta su vrlo raznoliki; obično imaju mnogo veze s osobnošću utemeljitelja. Među najpoznatijim katol pokreti - “Marijina legija”, “Neokatekumenat”, “Comunione e liberazione”, “Fokoleri”, “Vjera i svjetlo” itd.

Povijest K.Ts. Ubrzo nakon Kristova uzašašća, apostoli su počeli širiti Krista. vjere izvan Palestine, ne samo među Židovima, nego i među drugim narodima. Tome je pridonio dekret Sabora apostola, održanog u Jeruzalemu u 1. pol. I stoljeće Jeruzalemski sabor): odlučeno je da se ne prošire obredni zahtjevi Judeje. zakon o nežidovskim obraćenicima (vidi Djela 15:1-31). Jedan od pokretača aktivnog propovijedanja među poganima bio je sv. Pavao. K con. I stoljeće Krist zajednice osnivane su u Grčkoj, Maloj Aziji, Sjev. Afrika.

Hramovi nisu samo sveto mjesto gdje se održavaju vjerski obredi, već i arhitektonske znamenitosti grada. U Moskvi postoje tri katoličke crkve: Sveti Luj, princeza Olga I Bezgrešno začeće.

Smješten na Malaya Lubyanka, izgrađen u klasicističkom stilu u 19. stoljeću. Mise se održavaju na tri jezika: ruskom, francuskom i engleskom. Osim službi župe Lujevog hrama, ovdje se također održavaju službe župe Svetih apostola Petra i Pavla zbog zatvaranja hrama u sovjetsko vrijeme. Tijekom sovjetskog razdoblja crkva Luja od Francuske bila je jedino mjesto u Moskvi gdje su se održavali katolički obredi. U crkvi se održava nedjeljna škola i pokret Izviđači Europe.

Katolička crkva svete Olge nalazi se na periferiji Moskve (Lublino) u bivšoj zgradi Doma kulture. Godine 2002. crkva je kupila zemljište i osnovala zajednicu mladih, nedjeljnu školu i klub za pomoć onima koji pate od ovisnosti o alkoholu. Unatoč građevinskim radovima koji se nastavljaju na crkvi, mise se održavaju redovito. Područje Rimokatoličke crkve nije ograđeno i svatko ima priliku posjetiti hram bez sudjelovanja u obrednim obredima.

- jedna od najvećih katoličkih katedrala, sagrađena početkom dvadesetog stoljeća. U neogotičkoj katedrali u ulici Malaya Gruzinskaya održavaju se mise na više od šest jezika. Bogoslužbe su popraćene orguljaškom pratnjom; od 2009. godine uči se gregorijansko pjevanje i sviranje na orguljama.

Katoličke crkve razlikuju se od pravoslavnih po određenim obredima. Latinski, istočni liturgijski i drugi zapadni – svima njima je mjesto u ovoj vjeri. Vidljivi poglavar Katoličke crkve je onaj koji je na čelu Svete Stolice i, naravno, Vatikana u Rimu. Vrijedno je napomenuti da je povijest takvih arhitektonskih spomenika kao što su katoličke crkve vrlo bogata i raznolika. Svaki od njih ima svoje karakteristike.

Najpoznatije katoličke crkve

Katedrala Santa Maria del Fiore nalazi se u Italiji, u Firenci. U vrijeme kada je izgrađena, bila je to najveća katedrala u cijeloj Europi. Danas je treći po veličini. Nemoguće je ne primijetiti jedinstvenu kupolu, čija visina doseže 91 metar i promjer od 42 metra. Na njenom pročelju nalazi se obiteljski grb Demidovih, koji su dali značajan financijski doprinos dizajnu ove katedrale. Također je poznat koji se nalazi u Rimu. To je najveći kršćanski hram na svijetu (visina - 136 m, duljina - 218 m). Njegova izgradnja započela je 1506. godine, gdje je bila drevna bazilika, gdje su se nalazili ostaci ozloglašene. Nemoguće je ne spomenuti baziliku Svetog Stjepana, koja je najveći hram u cijeloj Budimpešti. Bez problema može primiti 8,5 tisuća ljudi. Ukupna površina mu je oko 4730 četvornih metara. m. ova bazilika pomalo podsjeća na grčki križ. I, naravno, nadaleko je poznata bazilika svetog Adalberta koja se nalazi u Mađarskoj. Ovaj katedrala je najveći hram u zemlji i peti po veličini u svijetu.

Moskovske katedrale

Rimokatolička crkva, koja se nalazi u Moskvi, najveća je u cijeloj Rusiji. Ima kapacitet od pet tisuća sjedećih mjesta. Tomas Iosifovich Bogdanovich-Dvorzhetsky, arhitekt hrama, stvorio je doista remek-djelo. Gradnja ove katedrale trajala je od 1899. do 1917. godine. Sam hram je osvećen 1911. godine. Valja napomenuti da je 1938. godine katedrala oduzeta katolicima. U potpunosti je vraćena 1996. godine. Ovaj hram je neogotička trobrodna križna bazilika. Ovo je katedrala u kojoj se održavaju mise različitim jezicima. To uključuje francuski, engleski, poljski, ruski, španjolski, pa čak i latinski. Valja napomenuti da održavaju čak i tridentske svete mise i službe u skladu s armenskim obredima. Ova crkva ima jedne od najvećih orgulja u cijeloj Rusiji.

Povijest hrama

Ako govorimo o katoličkim crkvama, kao io njihovoj povijesti, treba napomenuti da ovu katedralu povezan s vrlo zanimljive činjenice. Ovaj hram je bilo dozvoljeno graditi samo daleko od samog središta glavnog grada i drugih značajnih crkava. Također je bilo zabranjeno postavljanje skulptura i tornjeva izvan zgrade. Nešto ranije rečeno je da je hram oduzet katolicima 1938. godine. Zatim je opljačkana, a spavaonica pretvorena u svetinju. Treba napomenuti da je Drugi svjetski rat zahvatio crkvu: zbog bombardiranja je uništeno nekoliko tornjeva i tornjića. U proljeće 2002. godine hram je bio uključen u molitvu krunice s papom Ivanom Pavlom II. i katolicima iz raznih dijelova svijeta. A 2009. godine, 12. prosinca, katedrala je proslavila deset godina od obnove. Godinu i pol kasnije, 4. rujna 2011., veličanstveno je proslavljena stota obljetnica ove zapanjujuće građevine.

Daljnja sudbina hrama

Ova katolička crkva u Gruzinskoj ulici nikad nije prazna. Organizira kateheze, razne susrete mladih, glazbene koncerte koji se održavaju u sklopu nekih dobrotvornih akcija i još mnogo toga. Crkveni dućan, knjižnica, uredništvo sada poznatog časopisa “Katolički glasnik - Svjetlo evanđelja”, ured kršćanske dobrotvorne organizacije, fondovi – sve to pripada Crkvi Bezgrješnog začeća Blažene Djevice. Marija.

Hramovi Sankt Peterburga

U Moskvi ima dosta različitih crkava, o kojima možemo dugo pričati. Ali katoličke crkve Sankt Peterburga zaslužuju posebnu pozornost. Na primjer, crkva svetog Stanislava. Sama zgrada izgrađena je 1823-25 ​​​​na uglu ulica Masterskaya i Torgovaya. Katolička crkva svetog Stanislava sagrađena je na samom mjestu gdje se nalazio vrt i kuća mitropolita Stanislava Bogush-Sestrentsevicha. Ime je dobio upravo u spomen na njega. Vrijedno je napomenuti da se danas uz hram nalazi duhovna knjižnica. Ova zgrada je druga katolička katedrala u gradu Sankt Peterburgu. Prije njega postojala je samo crkva svete Katarine. Unatoč prilično skromnoj veličini katedrale, župa je brzo rasla. Do 1917. godine broj župljana premašio je 10 tisuća ljudi.

Razvoj hrama

Godine 1829. katolička crkva svetog Stanislava otvorila je školu nazvanu po Sestrentsevichu. Valja napomenuti da je dosta dugo (od 1887. do 1921.) u katedrali služio istaknuti lik, kao i poznati dobročinitelj Katoličke crkve cijele Rusije - Anthony Maletsky, koji je bio biskup. Na to podsjeća i lijepa spomen-ploča unutar hrama.

Razlike između pravoslavne i katoličke crkve

Ova je tema vrlo popularna u kršćanstvu. Vrijedno je napomenuti da katolička i pravoslavna crkva imaju i sličnosti i razlike. Prva i najvažnija sličnost je da su pripadnici obje vjere kršćani. Svi to znaju. Katoličke crkve razlikuju se od pravoslavnih kako po izgledu tako i po općeprihvaćenim obredima. Njihovo shvaćanje Crkve i njezina jedinstva je nešto drugačije. Pravoslavci dijele sakramente i vjeru, ali i katolici smatraju nužnim imati poglavara – papu. Katolička crkva vjeruje da Duh Sveti proizlazi iz Oca i Sina, kao što se ispovijeda u Vjerovanju. U pravoslavlju je to malo drugačije. Oni ispovijedaju Duha Svetoga, koji dolazi samo od Oca. U katolicizmu sakrament ženidbe mora biti doživotan – razvod je zabranjen. Ali u nekim slučajevima dopušta razvod.

I katolici su prihvatili dogmu o Djevici Mariji. A to znači da je navodno ni istočni grijeh nije dotakao. Pravoslavlje veliča svetost Majko Božja, ali smatra da je rođena s istočnim grijehom, kao i drugi ljudi.

Sličnosti između pravoslavlja i katolicizma

Vrijedno je napomenuti da su, unatoč brojnim razlikama, ove dvije religije slične jedna drugoj. I pravoslavlje i katolicizam priznaju sve kršćanske sakramente, kojih ima ukupno sedam. Na isti način, oni imaju opće norme (drugim riječima, kanone) crkvenog života i glavne sastavnice obreda: prirodu i količinu svih sakramenata, redoslijed i sadržaj službi, unutrašnjost i raspored hrama. . Postoji još jedna sličnost: bogoslužja se obavljaju na nacionalni jezici. Osim toga, koristi se latinski (kao što je poznato, kod katolika i staroslavenski jezik (koji se ne koristi u svakodnevnom životu) u pravoslavnim crkvama. Unatoč svim vrstama razlika, pravoslavni kršćani, baš kao i katolici, ispovijedaju učenje Isusa Krista u cijelom svijetu. Najvažnije je zapamtiti da iako su predrasude i pogreške ljudi nekada razdvajale kršćane, vjera u jednoga Boga još uvijek nas spaja.

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril 11. veljače započinje svoj prvi pastoralni pohod zemljama Latinske Amerike, koji će trajati do 22. veljače, a obuhvatit će Kubu, Brazil i Paragvaj. 12. veljače u međunarodnoj zračnoj luci Jose Marti u kubanskoj prijestolnici poglavar Ruske pravoslavne crkve sastat će se s papom Franjom, koji će se zaustaviti na putu za Meksiko na susretu poglavara Ruske pravoslavne crkve Katoličke crkve, koja se pripremala 20 godina, održat će se prvi put. Kako je istaknuo Vladimir Legoyda, predsjednik Sinodalnog odjela za odnose Crkve s društvom i medijima, predstojeći povijesni susret uzrokovan je potrebom zajedničkog djelovanja u pitanjima pomoći. kršćanske zajednice zemlje Bliskog istoka "Iako su mnogi problemi između Ruske pravoslavne crkve i Rimokatoličke crkve ostali neriješeni, zaštita bliskoistočnih kršćana od genocida je izazov koji zahtijeva hitne zajedničke napore", rekao je Legoida. Prema njegovim riječima, “egzodus kršćana iz zemalja Bliskog istoka i sjeverne Afrike je katastrofa za cijeli svijet”.

Koji problemi između Ruske pravoslavne crkve i Rimokatoličke crkve ostaju neriješeni?

Po čemu se Katolička Crkva razlikuje od Pravoslavne? Katolici i pravoslavci na ovo pitanje odgovaraju nešto drugačije. Kako točno?

Katolici o pravoslavlju i katolicizmu

Suština katoličkog odgovora na pitanje o razlikama između katolika i pravoslavaca svodi se na sljedeće:

Katolici su kršćani. Kršćanstvo se dijeli na tri glavna pravca: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Ali nema singla Protestantska crkva(u svijetu postoji nekoliko tisuća protestantskih denominacija), a Pravoslavna Crkva uključuje nekoliko Crkava neovisnih jedna o drugoj. Dakle, osim ruskog pravoslavna crkva(ROC), postoji Gruzijska pravoslavna crkva, Srpska pravoslavna crkva, Grčka pravoslavna crkva, Rumunjska pravoslavna crkva itd. Pravoslavnim crkvama upravljaju patrijarsi, mitropoliti i nadbiskupi. Nemaju sve Pravoslavne Crkve međusobno zajedništvo u molitvama i sakramentima (što je potrebno da bi pojedine Crkve bile dio jedne Ekumenske Crkve prema katekizmu mitropolita Filareta) i ne priznaju jedna drugu kao prave Crkve. Čak iu samoj Rusiji postoji nekoliko pravoslavnih crkava (sama Ruska pravoslavna crkva, Ruska pravoslavna crkva u inozemstvu itd.). Iz ovoga proizlazi da svjetsko pravoslavlje nema jedinstveno vodstvo. Ali pravoslavci vjeruju da se jedinstvo Pravoslavne Crkve očituje u jedinstvenom nauku i u međusobnom opštenju u sakramentima.

Katoličanstvo je jedna univerzalna Crkva. Svi njegovi dijelovi su različite zemlje Svijet je u međusobnoj komunikaciji, dijele istu vjeru i priznaju Papu kao svog poglavara. U Katoličkoj crkvi postoji podjela na obrede (zajednice unutar Katoličke crkve, koje se međusobno razlikuju po oblicima liturgijskog bogoslužja i crkvenoj stezi): rimski, bizantski itd. Dakle, postoje katolici rimskog obreda, katolici obreda. bizantskog obreda itd. ali su svi članovi iste Crkve.

Katolici o razlikama između Katoličke i Pravoslavne crkve

1) Prva razlika između Katoličke i Pravoslavne Crkve je različito shvaćanje jedinstva Crkve. Pravoslavnima je dovoljna samo jedna vjera i sakramenti; katolici osim toga vide potrebu za jednim poglavarom Crkve;

2) Katolička Crkva se razlikuje od Pravoslavne po svom shvaćanju univerzalnosti ili sabornosti. Pravoslavci tvrde da je Sveopća Crkva “utjelovljena” u svakoj mjesnoj Crkvi, na čelu s biskupom. Katolici dodaju da ova mjesna Crkva mora imati zajedništvo s mjesnom Rimokatoličkom Crkvom da bi pripadala Sveopćoj Crkvi.

3) Katolička crkva ispovijeda u Vjerovanju da Duh Sveti izlazi iz Oca i Sina („filioque“). Pravoslavna Crkva ispovijeda Duha Svetoga koji proizlazi samo od Oca. Neki pravoslavni sveci govorili su o mimohodu Duha od Oca kroz Sina, što nije u suprotnosti s katoličkom dogmom.

4) Katolička Crkva ispovijeda da je sakrament ženidbe doživotan i zabranjuje razvod, Pravoslavna Crkva dopušta razvod u nekim slučajevima;

5) Katolička crkva proglasila je dogmu o čistilištu. Ovo je stanje duša nakon smrti, koje su predodređene za nebo, ali još nisu spremne za to. U Pravoslavno učenje nema čistilišta (iako postoji nešto slično – kušnja). Ali molitve pravoslavaca za mrtve pretpostavljaju da postoje duše u srednjem stanju za koje još uvijek postoji nada da će otići u nebo nakon posljednjeg suda;

6) Katolička crkva prihvatila je dogmu o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. To znači da ni istočni grijeh nije dotaknuo Majku Spasitelja. Pravoslavni veličaju svetost Majke Božje, ali vjeruju da je rođena s istočnim grijehom, kao i svi ljudi;

7) Katolička dogma o Marijinu uznesenju na nebo dušom i tijelom logičan je nastavak prethodne dogme. Pravoslavci također vjeruju da Marija prebiva na nebu tijelom i dušom, ali to nije dogmatski ugrađeno u pravoslavno učenje.

8) Katolička Crkva prihvatila je dogmu o prvenstvu pape nad cijelom Crkvom u pitanjima vjere i morala, stege i vladanja. Pravoslavni ne priznaju prvenstvo pape;

9) U pravoslavnoj crkvi prevladava jedan obred. U Katoličkoj crkvi ovaj se obred, koji potječe iz Bizanta, naziva bizantskim i jedan je od nekoliko. U Rusiji je poznatiji rimski (latinski) obred Katoličke crkve. Stoga se razlike između liturgijske prakse i crkvene discipline bizantskog i rimskog obreda Katoličke crkve često pogrešno tumače kao razlike između Ruske pravoslavne crkve i Katoličke crkve. Ali ako se pravoslavna liturgija jako razlikuje od mise rimskog obreda, onda je katolička liturgija bizantskog obreda vrlo slična. A prisutnost oženjenih svećenika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi također nije razlika, budući da su i oni u bizantskom obredu Katoličke crkve;

10) Katolička crkva proglasila je dogmu o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere i morala u onim slučajevima kada on, u dogovoru sa svim biskupima, potvrdi ono u što je Katolička crkva već stoljećima vjerovala. Pravoslavni vjernici smatraju da su nepogrešive samo odluke ekumenskih sabora;

11) Pravoslavna crkva prihvaća odluke samo prvih sedam ekumenskih sabora, dok se Katolička crkva rukovodi odlukama 21. ekumenskog sabora, od kojih je posljednji bio Drugi vatikanski sabor (1962.-1965.).

Valja napomenuti da Katolička Crkva priznaje da su mjesne pravoslavne Crkve istinske Crkve koje su sačuvale apostolsko nasljedstvo i prave sakramente.

Unatoč međusobnim razlikama, katolici i pravoslavci ispovijedaju i propovijedaju diljem svijeta jednu vjeru i jedno učenje Isusa Krista. Nekada su nas ljudske pogreške i predrasude razdvajale, ali ipak nas vjera u jednoga Boga spaja.

Isus je molio za jedinstvo svojih učenika. Njegovi učenici smo svi mi, i katolici i pravoslavci. Pridružimo se Njegovoj molitvi: „Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni u nama budu da vjeruje svijet da si me ti poslao“ (Ivan 17:21). Nevjerni svijet treba naše zajedničko svjedočenje za Krista. Tako nas ruski katolici uvjeravaju da suvremena zapadna Katolička crkva razmišlja na uključiv i pomirljiv način.

Pravoslavni pogled na pravoslavlje i katoličanstvo, njihove sličnosti i razlike

Konačna podjela Uniteda kršćanska crkva o pravoslavlju i katolicizmu dogodio se 1054. godine.
I Pravoslavna i Rimokatolička crkva sebe smatraju samo “jednom svetom, katoličkom (sabornom) i apostolskom Crkvom” (Nicejsko-carigradsko vjerovanje).

Službeni stav Rimokatoličke crkve prema istočnim (pravoslavnim) crkvama koje nisu u zajednici s njom, uključujući i mjesne pravoslavne crkve, izražen je u Dekretu Drugog vatikanskog koncila “Unitatis redintegratio”:

„Veliki broj zajednica odvojio se od punog zajedništva s Katoličkom crkvom, ponekad ne bez krivnje ljudi: međutim, oni koji su sada rođeni u takvim zajednicama i ispunjeni vjerom u Krista ne mogu biti optuženi za grijeh odvajanja, a katolička Crkva ih prima s bratskim poštovanjem i ljubavlju jer oni koji vjeruju u Krista i propisno su kršteni u određenom su zajedništvu s Katoličkom crkvom, čak i ako je nepotpuno... Ipak, nakon što su opravdani od strane. vjere u krštenju, sjedinjeni su s Kristom i stoga s pravom nose ime kršćani, a djeca Katoličke Crkve s punim ih opravdanjem priznaju braćom u Gospodinu."

Službeni stav Ruske pravoslavne crkve prema Rimokatoličkoj crkvi izražen je u dokumentu “Osnovna načela odnosa Ruske pravoslavne crkve prema inoslavlju”:

Dijalog s Rimokatoličkom Crkvom se iu budućnosti mora graditi vodeći računa o temeljnoj činjenici da se radi o Crkvi u kojoj je očuvano apostolsko nasljedstvo ređenja. Čini se da je pritom potrebno uzeti u obzir prirodu razvoja doktrinarnih temelja i etosa RKC, koji su često bili u suprotnosti s Tradicijom i duhovnim iskustvom drevne Crkve.

Glavne razlike u dogmi

Trijadološki:

Pravoslavlje ne prihvaća katoličku formulaciju Nicejsko-carigradskog vjerovanja, filioque, koje govori o ishođenju Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i “od Sina” (lat. filioque).

Pravoslavlje ispovijeda dva različita načina postojanja Presvetog Trojstva: postojanje Tri Osobe u Esenciji i Njihovo očitovanje u energiji. Rimokatolici, poput Barlaama Kalabrijskog (protivnika sv. Grgura Palame), smatraju energiju Trojstva stvorenom: grm, slavu, svjetlo i plamene jezike Pedesetnice oni smatraju stvorenim simbolima, koji, jednom rođeni, onda prestaju postojati.

Zapadna Crkva milost smatra posljedicom Božanskog uzroka, slično činu stvaranja.

Duh Sveti se u rimokatoličanstvu tumači kao ljubav (veza) između Oca i Sina, između Boga i ljudi, dok je u pravoslavlju ljubav zajednička energija sve tri osobe Presvetog Trojstva, inače bi Duh Sveti izgubio svoju ipostas. izgled kada se identificira s ljubavlju .

U Pravoslavni simbol Vjera, koju čitamo svako jutro, o Duhu Svetome kaže sljedeće: “I u Duha Svetoga, Gospodina, Životvornog, koji od Oca izlazi...”. Ove riječi, kao i sve druge riječi Vjerovanja, nalaze točnu potvrdu u Sveto pismo. Tako u Evanđelju po Ivanu (15, 26) Gospodin Isus Krist kaže da Duh Sveti dolazi upravo od Oca. Spasitelj kaže: "Kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca izlazi." Vjerujemo u jednog Boga u Svetom Trojstvu kojeg štujemo – Oca i Sina i Duha Svetoga. Bog je jednobitan, ali trostruk u osobama, koje se također nazivaju hipostazama. Sve su tri Ipostase jednake u časti, jednako obožavane i jednako slavljene. Razlikuju se samo po svojstvima – Otac je nerođen, Sin je rođen, Duh Sveti dolazi od Oca. Otac je jedini početak (ἀρχὴ) ili jedini izvor (πηγή) za Riječ i Duha Svetoga.

mariološki:

Pravoslavlje odbacuje dogmu o bezgrešnom začeću Djevice Marije.

U katolicizmu je značaj dogme hipoteza o izravnom stvaranju duša od strane Boga, koja služi kao potpora dogmi o Bezgrešnom začeću.

Pravoslavlje također odbacuje katoličku dogmu o tjelesnom uznesenju Majke Božje.

ostalo:

Pravoslavlje priznaje kao ekumensko sedam vijeća, koji su se dogodili prije velikog raskola, katolicizam priznaje dvadeset i jedan ekumenski sabor, uključujući i one koji su se dogodili nakon velikog raskola.

Pravoslavlje odbacuje dogmu o nepogrešivosti (nepogrešivosti) Pape i njegovoj nadmoći nad svim kršćanima.

Pravoslavlje ne prihvaća nauk o čistilištu, kao ni nauk o “izvanrednim zaslugama svetaca”.

Doktrina o kušnjama koja postoji u pravoslavlju je odsutna u katoličanstvu.

Teorija dogmatskog razvoja koju je formulirao kardinal Newman prihvaćena je od strane službenog učenja Rimokatoličke crkve. U pravoslavnoj teologiji problem dogmatskog razvoja nikada nije imao onu ključnu ulogu koju je dobio u katoličkoj teologiji od sredine 19. stoljeća. U pravoslavnoj zajednici počelo se raspravljati o dogmatskom razvoju u vezi s novim dogmama Prvog vatikanskog sabora. Neki pravoslavni autori smatraju “dogmatski razvoj” prihvatljivim u smislu sve preciznije verbalne definicije dogme i sve većeg točan izraz u riječi poznate Istine. U isto vrijeme, ovaj razvoj ne znači da "razumijevanje" Objave napreduje ili se razvija.

Uz izvjesnu nedorečenost u određivanju konačnog stava o ovom problemu, vidljiva su dva aspekta karakteristična za pravoslavno tumačenje problema: istovjetnost crkvene svijesti (Crkva ne poznaje istinu ništa manje i ništa drugačije nego što ju je poznavala u staro doba; dogme). shvaćaju jednostavno kao razumijevanje onoga što je oduvijek postojalo u Crkvi, počevši od apostolskog doba) i usmjeravanje pozornosti na pitanje naravi dogmatskog znanja (iskustvo i vjera Crkve je šire i potpunije od njezine dogmatske riječi ; Crkva svjedoči ne u dogmama, već u slikama i simbolima; Tradicija u svojoj cjelini je jamstvo od povijesne slučajnosti; cjelovitost Tradicije ne ovisi o razvoju dogmatske svijesti samo su djelomičan i nepotpun izraz potpunosti Tradicije).

U pravoslavlju postoje dva gledišta o katolicima.

Prvi katolike smatra hereticima koji su iskrivili Nicejsko-carigradsko vjerovanje (dodavanjem (lat. filioque).

Drugi su raskolnici (šizmatici), koji su se odvojili od Jedne Katoličke Apostolske Crkve.

Katolici pak pravoslavce smatraju raskolnicima koji su se otcijepili od Jedne, sveopće i apostolske Crkve, ali ih ne smatraju hereticima. Katolička Crkva priznaje da su mjesne pravoslavne Crkve istinske Crkve koje su sačuvale apostolsko nasljedstvo i prave sakramente.

Neke razlike između bizantskog i latinskog obreda

Postoje ritualne razlike između bizantskog liturgijskog obreda, koji je najčešći u pravoslavlju, i latinskog obreda, koji je najčešći u Katoličkoj crkvi. Međutim, obredne razlike, za razliku od dogmatskih, nisu temeljne naravi – postoje katoličke crkve koje u bogoslužju koriste bizantsku liturgiju (vidi grkokatolici) i pravoslavne zajednice latinskog obreda (vidi zapadni obred u pravoslavlju). Različite ritualne tradicije podrazumijevaju različite kanonske prakse:

U latinskom obredu uobičajeno je obavljati krštenje škropljenjem, a ne uranjanjem. Formula krštenja malo je drugačija.

Oci Crkve u mnogim svojim djelima govore posebno o krštenju uronjenjem. Sveti Bazilije Veliki: „Veliki sakrament krštenja obavlja se trima uronjenjima i jednakim brojem zaziva Oca, Sina i Duha Svetoga, tako da se u nas utisne slika Kristove smrti i prosvijetle duše krštenika. tradicija spoznaje Boga.”

T Ak kršten u Petrogradu 90-ih godina od vlč. Vladimir Tsvetkov - do kasno uveče, posle liturgije i molitve, ne sedajući, ne jedući ništa, dok ne pričesti poslednjeg krštenika, spremnog za pričešće, a sam blista i govori gotovo šapatom. : "Krstio sam šestoricu", kao da sam "danas šestoricu rodio u Kristu i sam se ponovno rodio." Koliko puta se ovo moglo vidjeti: u praznoj ogromnoj crkvi Spasa Nerukotvornog na Konjušenoj, iza paravana, u zalasku sunca, svećenik, ne primjećujući nikoga, nalazeći se negdje gdje mu se ne može pristupiti, obilazi krstionicu i predvodi niz jednako odvojenih ljudi, odjevenih u "ogrtače istine" naše nove braće i sestara koji su neprepoznatljivi. A svećenik sasvim nezemaljskim glasom hvali Gospodina tako da svi napuštaju poslušnost i trče ovom glasu, koji dolazi s drugog svijeta, na koji dolaze novokrštenici, novorođenčad, zapečaćena „pečatom dara Duha Svetoga“. ” sada su uključeni (o. Kiril Saharov).

Potvrda se u latinskom obredu obavlja nakon navršene svjesne dobi i naziva se potvrda ("potvrda"), u istočnom obredu - odmah nakon sakramenta krštenja, pri čemu se posljednji obred spaja u jedan obred (osim primanje onih koji nisu pomazani pri prelasku iz druge vjere).

Krštenje škropljenjem došlo nam je iz katolicizma...

U zapadnom obredu raširene su ispovjedaonice za sakrament ispovijedi kojih u bizantskom obredu nema.

U pravoslavnim i grkokatoličkim crkvama oltar je, u pravilu, ikonostasom odvojen od središnjeg dijela crkve. U latinskom obredu oltar se odnosi na sam oltar, koji se u pravilu nalazi u otvorenom prezbiteriju (ali može se sačuvati oltarna pregrada, koja je postala prototip pravoslavnog ikonostasa). U katoličkim crkvama odstupanja od tradicionalne orijentacije oltara prema istoku mnogo su češća nego u pravoslavnim crkvama.

U latinskom je obredu dugo vremena, sve do Drugog vatikanskog koncila, bilo rašireno pričešćivanje laika pod jednom vrstom (Tijelom), a klera pod dvije vrste (Tijelom i Krvlju). Nakon Drugog vatikanskog koncila laičko pričest ponovno se proširilo na dvije vrste.

U istočnom obredu djeca se počinju pričešćivati ​​od djetinjstva, u zapadnom se obredu prva pričest daje tek u dobi od 7-8 godina.

U zapadnom obredu Liturgija se slavi na beskvasnom kruhu (Hosto), u istočnoj tradiciji na kvasnom kruhu (Prosphora).

Znak križa kod pravoslavaca i grkokatolika vrši se s desna na lijevo, a slijeva na desno kod katolika latinskog obreda.

Zapadni i istočni kler imaju različito liturgijsko ruho.

U latinskom obredu svećenik ne može biti oženjen (osim u rijetkim, posebno određenim slučajevima) i dužan je položiti zavjet celibata prije ređenja; u istočnom obredu (i za pravoslavne i za grkokatolike), celibat je potreban samo za biskupe .

Korizma u latinskom obredu počinje na Pepelnicu, a u bizantskom na Čisti ponedjeljak. Rođendanski post (u zapadnom obredu – Došašće) ima različito trajanje.

U zapadnom obredu uobičajeno je dugotrajno klečanje, u istočnom - naklon do zemlje, pa se stoga u latinskim crkvama pojavljuju klupe s policama za klečanje (vjernici sjede samo tijekom starozavjetnih i apostolskih čitanja, propovijedi, ponuda), a za Istočnog obreda važno je da ispred vjernika ima dovoljno prostora da se pokloni do zemlje. U isto vrijeme, u ovom trenutku, iu grkokatoličkim i pravoslavnim crkvama u različitim zemljama, uobičajene su ne samo tradicionalne stazidije duž zidova, već i nizovi klupa "zapadnog" tipa paralelno sa soli.

Uz razlike, postoji podudarnost između službi bizantskog i latinskog obreda, izvana skrivena iza različitih naziva prihvaćenih u Crkvama:

U katolicizmu je uobičajeno govoriti o transsupstancijaciji (lat. transsubstantiatio) kruha i vina u istinsko Tijelo i Krv Kristovu; u pravoslavlju se češće govori o transsupstancijaciji (grč. μεταβολή), iako je izraz “transupstancijacija” (grč. μετουσίωσις) također se koristi, a od 17. stoljeća koncilski kodificiran.

Pravoslavlje i katolicizam imaju različita stajališta o pitanju razrješivosti crkvenog braka: katolici smatraju da je brak temeljno nerazrješiv (u ovom slučaju sklopljeni brak može biti proglašen nevaljanim zbog otkrivenih okolnosti koje služe kao kanonska zapreka zakonskom braku). brak); prema pravoslavnom gledištu, preljub zapravo uništava brak, što nevinoj strani omogućuje sklapanje novog braka.

Istočni i zapadni kršćani koriste različite pashale, tako da se datumi Uskrsa podudaraju samo 30% vremena (s nekim istočnim katoličkim crkvama koje koriste "istočni" pashal, a finska pravoslavna crkva koristi "zapadni" pashal).

U katoličanstvu i pravoslavlju postoje blagdani kojih nema u drugim vjeroispovijestima: blagdani Srca Isusova, Tijela i Krvi Kristove, Bezgrješnog Srca Marijina itd. u katoličanstvu; Blagdani položaja časnog ruha Blažene Djevice Marije, podrijetlo časnog drveća Križ životvorni a drugi u pravoslavlju. Treba imati na umu da, na primjer, niz praznika koji se smatraju značajnim u Ruskoj pravoslavnoj crkvi nedostaju u drugim mjesnim pravoslavnim crkvama (osobito Pokrova Blažene Djevice Marije), a neki od njih su katoličkog podrijetla a usvojene su nakon raskola (Poklonstvo časnih vjera apostola Petra, Prijevod moštiju sv. Nikole Čudotvorca).

Pravoslavci nedjeljom ne kleče, ali katolici kleče.

Katolički post manje je strog od pravoslavnog, iako su njegove norme s vremenom službeno ublažene. Minimalni euharistijski post u katolicizmu je jedan sat (prije Drugog vatikanskog koncila post od ponoćke bio je obavezan), u pravoslavlju je najmanje 6 sati na blagdanskim noćnim službama (Uskrs, Božić itd.) i prije liturgije Pređesvećenih. Darovi (“ međutim, uzdržavanje prije pričesti<на Литургии Преждеосвященных Даров>od ponoći od početka određenog dana je vrlo pohvalno i mogu ga se pridržavati oni koji imaju tjelesnu snagu” - prema rezoluciji Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve od 28. studenoga 1968.), a prije jutarnjih Liturgija - od ponoći.

Za razliku od pravoslavlja, katolicizam je prihvatio izraz “blagoslov vode”, dok je u istočnim Crkvama to “blagoslov vode”.

Pravoslavno svećenstvo uglavnom nosi bradu. Katoličko je svećenstvo uglavnom golobrado.

U pravoslavlju se pokojnici posebno spominju 3., 9. i 40. dana nakon smrti (prvi dan je sam dan smrti), u katoličanstvu - 3., 7. i 30. dan.