LEKCIJA 11

"Ali tko god pogleda u savršeni zakon, zakon slobode, i ustraje u njemu, on, budući da nije zaboravan slušatelj, nego izvršitelj djela, bit će blagoslovljen u svom djelovanju."

(Jakovljeva 1:25)

Božji zakon za čovjeka

Je li vam lako zamisliti svijet u kojem nema kriminala? Vjerojatno ne, pogotovo ako svaki dan morate čitati i slušati i gledati zločine svih vrsta - krađe, oružane napade i pljačke, ubojstva, prijevare. Stručnjaci govore o novoj, može se reći, kvalitativnoj razini kriminala.

U svijetu se oduvijek radilo o zločinima, ali nikad se nije zločin tako vješto skrivao pod krinkom zakonitosti i tako vješto izbjegavao zakonska kazna kao u današnje vrijeme.

Kada moralna razina naroda toliko padne da se izgubi poštovanje zakona, nehotice se javlja misao da nije sve u redu u razmišljanju društva. Kako objasniti takvo nepoštivanje zakona i gdje su ljudi to naučili?

Obrazovanje počinje u obitelji; Ovo je djetetu prva škola. Ako učite djecu da se Božji zakon - Njegove zapovijedi - moraju slijediti, da taj zakon zabranjuje krađu, ubijanje, prijevaru, promiskuitet, vrijeđanje starijih - tada će mladi, ulazeći u život, imati moralnu podršku dovoljnu da razumiju građanske zakone i svoje implementacija . I, naprotiv, ako učite mlađi naraštaj da Božji zakon nije potreban, ili da je potpuno ukinut i da se može nekažnjeno kršiti, tada će mladi izgubiti svako poštovanje ne samo prema Božjem zakonu, nego i prema svim zakonima u general. Jedno slijedi iz drugoga. Kako se može, zanemarujući Božji zakon, u isto vrijeme zahtijevati poštivanje zakona koje su stvorili ljudi?

Poznato je da djeci treba uzor. Ali tko će im biti etički, moralni i duhovni ideal? Roditelji se često međusobno svađaju, svađaju i varaju. I djeca sve to vide. Pijanstva, tučnjave i razvodi ostavljaju duboke rane u njihovim srcima. Tko će naučiti djecu razlikovati dobro od zla ako roditelji to ne mogu ili ne žele? Naivno je vjerovati da škola to može. Danas se postavlja pitanje tko određuje što je dobro, a što loše? Uostalom, ponekad čak i dobri ljudi mogu biti pristrani.

Kriterij dobra i zla

Bez kriterija dobra i zla izvan nas samih, možemo opravdati gotovo sve. Možda krademo kako bismo se izvukli iz teške situacije; počiniti izdaju ako nam se netko sviđa, i ubiti osobu koja nam stoji na putu. Biblija nas podsjeća da, nažalost, ne razlikujemo uvijek što je dobro od onoga što je loše.

"Postoji put koji se čovjeku čini ispravnim, ali mu je kraj put u smrt."(Izreke 16:25).

Davno nam je Bog pokazao put do društva bez kriminala. Kad bi ih ljudi uvijek slijedili, zločina ne bi bilo! Ljudi bi se osjećali potpuno sigurni u bilo kojem kutku Zemlje!

10 zapovijedi sreće

Na gori Sinaj, Gospodin je cijelom čovječanstvu dao 10 zapovijedi sreće. Narod okupljen u podnožju planine zabrinuto je gledao u njen vrh, skriven gustim oblakom, koji se, smrknuvši se, spuštao sve dok cijelu planinu nije obavila tajanstvena tama. Munje su bljeskale u tami, praćene grmljavinom. „Gra Sinaj se sva dimila jer je Gospodin sišao na nju u ognju; i diže se iz nje dim kao dim iz peći, i sva se gora jako zatrese. A zvuk trube postajao je sve jači i jači"(Izlazak 19:18-19).

Bog je htio predstaviti svoj zakon u neobičnom okruženju, kako bi veličanstvena svečanost odgovarala uzvišenoj biti ovog zakona. Bilo je potrebno utisnuti u svijest ljudi da se prema svemu što je povezano sa službom Božjom treba odnositi s najvećim poštovanjem.

Božja prisutnost bila je tako veličanstvena da je cijeli narod drhtao. Napokon su grmljavina i zvuk trublji utihnuli i zavladala je tišina puna poštovanja. Tada se čuo Božji glas koji je zvučao iz guste tame koja ga je skrivala od očiju ljudi. Potaknut dubokom ljubavlju prema svom narodu, proglasio je Deset zapovijedi. Načela Dekaloga vrijede za cijelo čovječanstvo; svima su dana kao pouka i smjernica za život. Deset kratkih, sveobuhvatnih i neupitnih načela izražavaju čovjekove dužnosti prema Bogu i bližnjima, a sva se temelje na velikom temeljnom načelu ljubavi: "Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svim umom svojim, a bližnjega svoga kao samoga sebe."(Luka 10,27).

I reče Bog;

1. zapovijed: “Ja sam Gospodin Bog tvoj... Nemoj imati drugih bogova uz mene.”(Izlazak 20,2-3).

Bog ne polaže pravo na prvenstvo među određenim bogovima. Ne želi da mu se pridaje više pažnje nego bilo kojim drugim bogovima. Kaže da trebaju obožavati samo Njega, jer drugi bogovi jednostavno ne postoje.

2. zapovijed: “Ne pravi sebi idola ili ikona bilo čega što je gore na nebu, ili dolje na zemlji, ili u vodi pod zemljom. Nemojte im se klanjati niti im služiti."(Izlazak 20:4-6).

Bog vječnosti ne može se ograničiti na sliku od drveta ili kamena. Pokušaj da se to učini ponižava Ga i iskrivljuje istinu. Idoli ne mogu zadovoljiti naše potrebe. „Jer prazne su odredbe naroda: sijeku drvo u šumi, oblikuju ga drvodjeljskim rukama sa sjekirom, oblažu ga srebrom i zlatom, pričvrste ga čavlima i čekićem, da ne tresti. Oni su kao zaoštreni stup i ne govore; Nose ih jer ne mogu hodati. Ne bojte ih se, jer ne mogu nauditi, ali ne mogu ni dobro učiniti.”(Jeremija 10,3-5). Sve naše potrebe i želje može zadovoljiti samo prava osoba.

Ili postoji li ijedna velika nacija koja bi imala tako pravedne uredbe i zakone kao što je cijeli ovaj zakon koji vam danas predlažem?

((Pnz 4,8))

“Ako tko prokune svoje roditelje, neka se pogubi”; “Ako uzmeš drugu ženu, prema prvoj postupaj pošteno”; “Ne kuhajte jare u mlijeku njegove majke”; “Neka se nijedan Moabac ne pridruži crkvi.”

Čitajući starozavjetne zakone, zadivljeni smo – a često i uzrujani. A Stari zavjet kaže da je sve te zakone dao sam Bog. Kakav Bog odgovara takvim zakonima? Prije nego što pokušamo odgovoriti na ovo pitanje, pogledajmo pažljivo dolje navedene zakone kako bismo pokušali shvatiti s kakvim se problemima ovdje susrećemo.

1) Smrtna kazna za klevetu oca ili majke(Izlazak 21:17). Većina nas bi se složila da je važno poštovati oca i majku. Ali ovdje piše da ako smo u svađi s njima, čeka nas smrt.

A ako Stari zavjet tretiram kao Božju riječ, nije li onda ovaj zakon opravdanje za smrtnu kaznu? Doista, neki kršćani citiraju odlomke poput ovih kada brane smrtnu kaznu. Ali možda bismo trebali ponovno razmisliti?

2) (Izlazak 21:10). Nitko neće osporiti načelo pravde, ali u ovoj se zapovijedi ono primjenjuje u situaciji bigamije. Kako je veliki Bog svemira mogao dati zakon koji odobrava bigamiju? Međutim, Stari zavjet izričito kaže da i ovaj zakon dolazi od Boga (vidi Izl 21,1). Odobrava li doista bigamiju?

3) Zabranjeno je kuhati jare u majčinom mlijeku(Izlazak 34:26). Da budem iskren, ja - kao ni drugi kršćani koje poznajem - nikada nisam bio u iskušenju prekršiti ovu zapovijed. Naravno, ako se pridržavamo ortodoksnog židovskog tumačenja ove zabrane i ne jedemo meso uz mliječne proizvode, to bi nam moglo znatno zakomplicirati život. Međutim, kako god pokušavali tumačiti ovaj zakon, sam tekst Biblije ne daje nikakvo opravdanje za to. Budući da većina ljudi traži razumna objašnjenja za zakone kada objašnjenja nema (to vrijedi za mnoge starozavjetne zapovijedi), zakon nam se čini čudnim.

4) (Pnz 23,3). U u ovom slučaju Biblija daje opravdanje za zabranu: Moab i Amon nisu pružili odgovarajuće gostoprimstvo Izraelcima koji su u Kanaan došli iz Egipta. Možda bi to moglo opravdati nekakve mjere odmazde, ali za kršćanina koji iz Novog zavjeta zna da Bog prihvaća ljude iz svih naroda (Gal 3,29), takav se odnos prema strancima čini čudnim. Ali ovaj sam primjer izabrao iz drugog razloga. Ovaj zakon je zanimljiv jer se nije uvijek primjenjivao. Naravno, i sam Izrael je stalno posrtao, o čemu smo već govorili, ali to ne objašnjava zašto je ta zabrana “službeno” prekršena. Ovaj zakon nalazimo u Petoknjižju, ali u eri sudaca on je prekršen - to je ispričano u poznatoj priči o Moapskoj Ruti. Znanstvenici se još uvijek spore o tome kada je ova priča nastala: jedni je pripisuju najstarijim, drugi kasnijim vremenima. Budući da je Knjiga o Ruti uključena u treći odjeljak židovskog kanona, možemo barem vjerovati da je dosta kasno priznata kao mjerodavna. Ruta je postala pretkinja kralja Davida (Ruta 4,18–22), a njezino se ime spominje u Mateju u Isusovu rodoslovlju (Mt 1,5). Dakle, ne sumnjamo da je barem jedna Moabka bila primljena u službeno društvo i nitko nije brojao deset generacija. Ali slika postaje još složenija ako se sjetimo da su tu istu zabranu spomenuli veliki reformatori nakon egzila Ezra i Nehemija. Inzistirali su da se Izraelci razvedu od svojih žena strankinja, uključujući Moapke i Amonke (Ezra 9-10; Neh 13:23-27). Može se razumjeti da je “službeni” odnos prema ovoj zabrani bio drugačiji u različite ere. Ako smo navikli misliti da nepromjenjivi Bog daje nepromjenjive zakone, onda bi nam se ova zabrana trebala učiniti čudnom.

Sada kada smo vidjeli neke konkretne primjere neobičnosti ovih zakona, moramo se sjetiti da ih veliki zakonodavac Mojsije nije smatrao čudnima ili čak teškima za slijediti. Ponovljeni zakon 4:1-8 pokazuje da se on divi svim zakonima koje su Izraelci primili. Još jedna stvar vrijedna pažnje je da je Izrael prema Mojsiju dobio veliku privilegiju jer im je Bog blizu i spremno odgovara na njihove zahtjeve. Dakle, nijedan drugi narod nije primio tako pravedne uredbe i zakone kao što su oni dani Izraelu preko Mojsija (Pnz 4,7-8). Dakle, za Mojsija je zakon bio veliki dar ili čak dobra vijest. Međutim, kršćani imaju poteškoća s gledanjem na zakon kao na dobru vijest. Moramo razumjeti kakvu ulogu zakon ima u kršćanskoj zajednici.

Prije nego što dođemo do pitanja kršćanskog stava prema zakonu, trebali bismo se osvrnuti na Stari zavjet i podsjetiti se da, iako se Mojsije divio zakonu, ljudi koje je izveo iz Egipta nisu uvijek dijelili njegov entuzijazam. U tome su slični nama, jer obično zakon iz nekog razloga izaziva neprijateljstvo u osobi. Čak i najplašljiviji ljudi koji se pridržavaju zakona ponekad žele učiniti što žele, a ne kako je propisano.

Stoga, kad nam se nešto kaže ili zabrani, postaje nam teže to učiniti, čak i ako prirodnom sklonošću činimo točno ono što zakon kaže. Pretpostavljam da nam je svima poznata situacija kada naš plemeniti žar naglo splasne čim dobijemo nepravednu naredbu ili neumjesan podsjetnik na nešto što već činimo svojom voljom. Pažljivi roditelji mogu vidjeti da i najposlušnije dijete može postati hirovito ako mu se kaže da učini nešto što već čini ili namjerava učiniti.

Druga kategorija problema vezanih uz zakon može se ilustrirati primjerom dopuštene brzine vožnje. Ne govorim o besmislenim ograničenjima s kojima se ponekad susrećemo i koja se, unatoč svojoj apsurdnosti, primjenjuju jer su rođena u glavi nekog birokrata, već o onim nužnim zabranama koje su, kako svaki odgovoran vozač razumije, nužne za sigurnost . Vozače treba podsjetiti da uspore unutar granica grada. No koga od nas nisu razdražila ova razumna i nužna ograničenja kada kasnimo na važan sastanak? Kada je riječ o prelasku naše djece prometnim ulicama, zahtijevamo najstrože pridržavanje ovih zabrana. Ali kad zakasnimo na važan sastanak, čini nam se da uopće nismo u opasnosti da ubijemo ili osakatimo dijete.

Ovo su vrste problema koje ljudi imaju sa zakonom i Bog to mora imati na umu dok nam nastoji ponuditi bolji način života. Tako je lako zaboraviti da je zakon dobra vijest i kako se lako naljutiti na njega. Autor Novog zavjeta to vrlo dobro razumije. Tako Pavao u poglavljima 5–8 Poslanice Rimljanima o zakonu govori, čini se, ambivalentno, jer poznaje i njegove svijetle i mračne strane. Ovdje govori o njezinoj tamnoj strani: “Zakon je došao poslije, i tako se povećao zločin” (Rim 5,20), a dolje: “Zapovijed dana za života služila mi je do smrti” (Rim 7,10; vidi također 7:13). Ali on također zna za njegovu pozitivnu stranu: “Zakon je svet i zapovijed je sveta i pravedna i dobra” (Rim 7,12); “Slažem se sa zakonom da je dobar” (Rim 7,16); “Uživam u Božjem zakonu po nutarnjem čovjeku” (Rim 7,22).

Jedna od najneugodnijih funkcija zakona je ta što jednostavno ukazuje na grijeh (Rim 7,7; usp. 4,15). I premda 1. Timoteju 1:8-11 kaže da je zakon za neposlušne, a ne za poslušne, malo je vjerojatno da će pomisao na zakon koji osuđuje grešnike zagrijati srce pravednika. Kristova milost dotiče srce mnogo dublje.

Osim “prirodne” iritacije zakonom i njegove sposobnosti da čovjeka podsjeti na krivnju, ne možemo imati pozitivan stav prema zakonu zbog činjenice da su ga Židovi iskrivljeno doživljavali. Evanđelje neprestano pokazuje sukobe između Isusa i njegovih židovskih protivnika oko različitog shvaćanja zakona. Isus nije nastojao zapamtiti što je moguće više pravila, već je zakon vidio kao načelo. Tako je na pitanje koja je zapovijed najvažnija, odgovorio da postoje dvije zapovijedi: “ljubi Boga” i “ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe”. “O ovim dvjema zapovijedima počiva sav Zakon i Proroci” (Matej 22,40). Isus je zakon shvaćao prvenstveno kao načela ponašanja, a sebe je smatrao ne protivnikom, nego braniteljem zakona. Ovdje je prikladno prisjetiti se njegovih poznatih riječi iz Govora na gori: “Ne mislite da sam došao pokvariti Zakon ili Proroke: nisam došao pokvariti, nego ispuniti” (Matej 5,17). Drugim riječima: "Došao sam dati zakonu njegovo pravo značenje."

Ali možda je za nas najvažnija stvar u odlomku u kojem Isus govori o dvjema glavnim zapovijedima to što nam daje pristup svim pojedinačnim zakonima Staroga i Novoga zavjeta. Obratite pažnju na riječi: “O ovim dvjema zapovijedima ovisi sav Zakon i Proroci.” Sve ostale zapovijedi jednostavno su komentari na ove dvije velike zapovijedi iu nekom su smislu dio jedne ili druge. Pavao nastavlja ovu ideju dalje: nakon što je spomenuo neke od zapovijedi Dekaloga, on jednostavno kaže: "Ljubav je ispunjenje Zakona" (Rim 13,10). Dakle, zakon nije deset zapovijedi, pa čak ni dvije, nego jedno načelo ljubavi. Kad volimo, ispunjavamo sve što je u zakonu napisano. Ljubav se ne buni protiv zakona i ne poriče ga, već utjelovljuje zakon u svakom činu. Sličan pozitivan stav zakonu mogu se naći iu Jakovljevoj poslanici, koji, govoreći o zakonu, naziva ga “zakonom slobode” (Jak 2,12).

Stoga možemo zaključiti da nas Novi zavjet poziva da zakon i pojedine zakone vidimo kao radosnu vijest. Ali kako kršćanin može razumjeti i koristiti te zakone u životu, gledajući ih kao pomoć, a ne kao nešto destruktivno i ugnjetavačko?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo pobliže promotriti starozavjetne zakone i propise. Nije nam lako razumjeti tako raznoliku građu i može se činiti da je ovaj zadatak beznadan i da ćemo sigurno zalutati kada. pokušavajući ovdje nešto razumjeti. A Novi zavjet sadrži mnogo dokaza da ljudi ovdje zapravo stalno griješe, ne samo Židovi, nego i kršćani. Rasprave o zakonu u Evanđeljima vrlo su često povezane s činjenicom da Isus poziva ljude na „ljudskije“ shvaćanje subote. Poznata Jeruzalemska konferencija zabilježena u Djelima apostolskim pruža određeni uvid u borbu ranih kršćana da shvate kako pristupiti zakonu: Koje Božje zapovijedi još uvijek vrijede za nežidovske kršćane (Djela 15)? Shvatili su da se Božje zapovijedi ne mogu jednostavno ostaviti u prošlosti, ali su nastavili raspravljati o tome Što točno I Kako mora biti učinjeno.

Zanimljivo je (osobito s obzirom na naš bolan odnos sa zakonom) da u oba zavjeta postoje naznake da Bog želi ukloniti zapovijedi i zamijeniti ih pukim opisom. Ta se želja najjasnije odražava u poznatom obećanju Novoga saveza (Jeremija 31,31-34).

Ovdje Bog kaže da će doći vrijeme kada će zakon biti zapisan u srcima, i tada više neće biti potrebno zapovijedati niti poučavati druge, jer će svi poznavati Gospodina. Dakle, naredbe će ustupiti mjesto opisima kada vjernici budu dovoljno zreli. Zlo koje dolazi iz srca više neće trebati obuzdavati vanjskim zabranama, jer će srce naći sklad s Božjom voljom.

Ali ako su ljudi duboko pokvareni, vanjski zakon koji je dan Božjom milošću točno je prilagođen potrebama nezrelog čovječanstva. Divlja djeca koja su zanemarena trebaju izravnije, detaljnije i jasnije upute u školi, a ljudi koji nemaju odgovarajuću zrelost trebaju nešto slično. Ovo se može ilustrirati dijagramom napravljenim od dva gore razmotrena odlomka - Rimljanima 13:8-14 i Mateju 22:36-40:

Iskusni zanatlija sve manje gleda u upute, budući da sva načela njegovog zanata postaju dio njega; isto se može reći za kršćane i drevni Izrael. Kako sazrijevamo u našoj vjeri, izravne upute postaju manje važne. Nasuprot tome, ako se stupanj degeneracije povećava, upute koje se tiču ​​praktične primjene velikih načela postaju sve važnije. Isus o tome najjasnije govori u Svetom pismu kada odgovara na pitanje o razvodu. Prema Isusovim riječima, zakon o razvodu braka dan je “zbog tvrdoće srca vaših”, iako izvorno nije postojao (Matej 19,8). Što je nečije srce otvrdnuto, to su mu potrebnije precizne upute zakona. Ali kada Bog daje detaljne upute prilagođene potrebama ljudi, to ni na koji način nije kazna za tvrdoću srca. Umjesto toga, to je očitovanje Božjeg milosrđa prema njegovoj djeci.

No unatoč Božjoj dobroj namjeri, povijest judeo-kršćanske tradicije pokazuje da se Božje milosrđe u uzimanju u obzir potreba ljudi često krivo shvaća. Čak i ljudi s dobrim namjerama i osjetljivom savješću mogu koristiti zakon suprotno onome za što je namijenjen. Apostol Pavao snažno napada jedan od najopasnijih oblika iskrivljenog shvaćanja zakona, kada se obdržavanje zapovijedi doživljava kao sredstvo za stjecanje Božje naklonosti i vječnog života. Pavao ne sumnja da je zakon dobar, ali nikada ne kaže da zakon pomaže da se stekne Božja naklonost. Zakon je divan vodič, ali ne spašava.

Postoji još jedno suptilnije iskrivljenje razumijevanja, koje se temelji na netočnim idejama o svojstvima Boga. Ova distorzija ima otprilike istu logiku. Bog je nepromjenjiv (vidi Mal 3,6). Dao je ljudima zakone. Stoga su ti zakoni nepromjenjivi. Da bi to mišljenje potkrijepili, čak citiraju Mojsijeve riječi (Pnz 4,2) ili se pozivaju na Knjigu Otkrivenja (Otk 22,19): ovdje ništa ne dodavati i odavde ništa ne oduzimati! Ako prihvatimo ovo gledište, moramo slijediti jednu od dvije mogućnosti: ili se zakoni gomilaju i povećavaju u broju tijekom vremena (pristup ortodoksnog judaizma), ili je život zakona ograničen na određeno razdoblje. Drugu opciju drže neki kršćani koji vjeruju da trajanje zakona odgovara razdoblju od Sinaja do križa. Na križu su, po njihovom mišljenju, ukinuti ili svi zakoni, ili svi osim Deset zapovijedi (kako se često tumači Kol. 2,14).

Ovaj je pristup nesretan jer je u suprotnosti s dokazima oba zavjeta. Rasprave o zakonu koje se odražavaju u Djelima apostolskim, a posebno u priči o jeruzalemskoj konferenciji, jasno pokazuju da rani kršćani nisu mislili da je križ "jednim udarcem" ukinuo cijeli korpus starozavjetnih zakona.

Ali dokazi Starog zavjeta su još jači, jer, u pogledu ovog ukidanja, on jasno kaže da zakoni koje je Bog dao ne bi trebali ostati na snazi ​​zauvijek. Već smo spomenuli primjer moapske Rute, ali još više iznenađuju zakoni koji se tiču ​​eunuha. Knjiga Ponovljenog zakona jasno kaže da samo muškarac s netaknutim genitalijama može ući u zajednicu Izraela (vidi 23:1). Međutim, Knjiga proroka Izaije govori drugačiju priču. Ovdje prorok prenosi sljedeće Gospodinove riječi: „Što se tiče eunuha: koji svetkuju moje subote i biraju što je meni drago, i drže čvrsto moj savez, njima ću dati u svojoj kući i unutar svojih zidova mjesto i bolje ime. nego sinovi i kćeri” (56:3–5). Ovaj je odlomak očito mnogo bliži duhu kršćanstva, pa smo skloni misliti da se ovdje radi o nekom savršenijem “zakonu”. Naravno, Ponovljeni zakon se jako razlikuje od Izaije, ali iz kojih razloga je dan taj prvi zakon? To se vjerojatno može objasniti činjenicom da su kanaanske religije predstavljale veliku opasnost za drevni Izrael. Izvanbiblijski izvori jasno pokazuju da su okrutni i podli običaji, barem prema standardima Biblije, cvjetali u Kanaanu. Konkretno, tamo se prakticirala kastracija, i to u okviru “službenog” kulta. Stoga je postojala opasnost da će Izrael tu praksu posuditi od svojih susjeda. Ovdje je bila potrebna stroga zabrana, odlučno odbacivanje kastracije muškaraca. Kako je vrijeme prolazilo, prijetnja kanaanskih religija postajala je manje važna, pa su stroga pravila za maloljetne osobe mogla biti zamijenjena prikladnijom zapovijedi. Naravno, Izaija nema izravnu uputu poput: “Evo nove uredbe mjesto stare.” Međutim, čini se da se upravo to dogodilo. Poznata priča o Isusu i ženi uhvaćenoj u preljubu (Ivan 7,53–8,11) može se shvatiti na isti način. Isus postupa razborito i ne govori o ukidanju zakona o kamenovanju, nego govori ženi ovim riječima: “Ni ja te ne osuđujem; idi i ne griješi više.”

Zapravo, Božji zakoni ostaju na snazi ​​sve dok odgovaraju potrebama i zrelosti ljudi. U tome je ljepota Božjeg snishodljivosti prema čovjeku: Bog uzima u obzir stanje ljudi i uzima ga u obzir kada im daje objavu. Razni narodi Različite kulture zahtijevaju različite oblike objave, iako iza njih stoji jedno vječno načelo. Ali tu postoji problem kojeg bismo trebali upamtiti: što je pravilo preciznije i specifičnije, to će češće biti slučajeva kada bi od njega trebalo napraviti iznimku. U grešnom svijetu čak i dvije najveće zapovijedi – ljubav prema Bogu i ljubav prema čovjeku – mogu doći u sukob kada su, na primjer, zahtjevi kolege, roditelja ili autoriteta u sukobu s našom dužnošću prema Bogu. Ali to je samo površinska kontradikcija, jer najvažniji Božji zakon (zakon požrtvovne ljubavi) je vječan i uvijek bi trebao biti naš najviši autoritet u kontroverznim slučajevima. Ne postoji situacija u kojoj “trebamo” prekršiti zakon, Božji zakon je zakon života i dan nam je zauvijek. Vjernost ovom zakonu identična je vjernosti Bogu, koju moramo zadržati u svakoj situaciji.

Međutim, mora se priznati da neke proturječnosti između zakona nije lako riješiti. Takav važne teme kako se pred nas postavljaju rat i mir, život i smrt i posljedice despotizma moralna pitanja koje treba pažljivo proučiti. Nećemo ih se riješiti navođenjem ovog ili onog odlomka Svetoga pisma. Svaki biblijski odlomak, svaki pojedini biblijski zakon, mora se proučavati unutar šire slike kako bi se razumjelo kako bi se Božji vječni zakon trebao primijeniti na datu situaciju, s obzirom na nevolju čovječanstva. Svaki izraz u Bibliji koji prenosi Božju objavu govori nam nešto o samom Bogu i o ljudima kojima On govori. Istovremeno veliki broj različite situacije a različiti uvjeti u kojima Bog susreće čovjeka daju nam bogatu građu za razumijevanje i Boga i čovjeka. Ako razmislimo o današnjim problemima i prisjetimo se onoga što se dogodilo u prošlosti te zamolimo Duha da nas vodi, shvatit ćemo što Bog očekuje od nas i kojim putem trebamo ići.

Možda bi trebalo reći još nekoliko riječi o strogosti starozavjetnih zakona. Konkretno, tamo se često koristi smrtna kazna. Ponekad konzervativni kršćani nerado uočavaju upečatljive razlike između Starog i Novog zavjeta, možda zato što su bliži slici nepromjenjivog Boga nego Bogu koji silazi na čovjeka. No, ako Novi zavjet svjedoči da je Bog postao tijelom, ne bi li Stari zavjet svjedočio o još jačem samoponiženju tog istog Boga koji pokušava doprijeti do čovjeka? Starozavjetni ljudi bili su skloni nasilju, Bog je to morao uzeti u obzir i progovoriti jezikom nasilja. Stari zavjet odobrava običaje koji nam se čine naprosto barbarskima, ali možemo vidjeti kako Bog koristi te običaje da čovjeka uzdigne na najviše razine. Čovječanstvo se okrenulo od Boga i počelo silaziti; Silazak je obično lakši i brži, ali kada se polako penje svaki korak je težak. Ali Bog Starog zavjeta uzima u obzir ovaj zakon života. Osoba raste kada napravi pravi izbor. Bog je vodio svoj narod korak po korak što je brže mogao hodati. Čudni zakoni dodijeljeni ovime čudni ljudi, nevjerojatno je svjedočanstvo Božje dobrote i strpljivosti da osigura siguran temelj za otkrivanje Sebe njima u Isusu Kristu. Kao što Novi zavjet s više suosjećanja gleda na Isusa i brdo Sion nego na užase Sinaja (vidi Heb 12,18-24), tako nam je mnogo lakše razmišljati o Isusu iz Nazareta nego o munjama i dimu na planina u pustinji. Ali ako bolje pogledamo, nalazimo Boga koji je znao da mora impresionirati gomilu neposlušnih ljudi koji su upravo bili oslobođeni ropstva. I stvarno su bili toliko začuđeni da su se počeli skrivati ​​i govoriti: "Dosta nam je!" Možda su osjetili nešto slično mješavini straha i ponosa s kojom mali dječak gleda svog velikog, mišićavog brata. Mlađi je pomalo uplašen, ali u isto vrijeme i ponosan: tko ne bi poželio imati brata koji može prebiti sve lokalne huligane? Izraelci su doživjeli isto. Bojali su se, ali Bog im se pokazao i shvatili su da su postali njegov narod.

A sada ponovno pogledajmo četiri zakona koje sam citirao kao primjere na samom početku poglavlja, te također ukratko navedimo zaključke koje možemo izvući iz naše rasprave.

1) Smrtna kazna za klevetu oca ili majke(Izlazak 21:17). U potpunosti razumijemo da je potrebno poštovati roditelje, ali kultura starih Izraelaca uključivala je smrtnu kaznu. Je li Bog bio za smrtnu kaznu? Odobrava li je sada? Svaki jasan odgovor ovdje može nas zbuniti. Možemo reći da Bog želi život za sve, a smrt je bila posljedica grijeha. Sa sigurnošću možemo reći, možda, samo jedno: Bog je odlučio upotrijebiti smrtnu kaznu kad je imao posla s drevnim Izraelom. Izrael ne bi prihvatio Boga koji nije nametnuo takav "standardni" pravni postupak za kažnjavanje. Smatram da je primjena smrtne kazne bila primjerena tadašnjem stanju čovječanstva. Treba li ovu mjeru primijeniti danas? Pitanje ostaje otvoreno. Moramo moliti da nas Duh Sveti vodi do ispravne odluke ovdje.

2) Pravda i jednakost za prvu ženu ako postoji druga(Izlazak 21:10). Priče o patrijarsima jasno pokazuju da se u ono doba običaj imati više žena nikome nije činio za osudu. Stoga ne čudi što je Bog dao upute o ispravnom ponašanju u situaciji poligamije. Ako razumijemo da se Bog prilagodio čovjekovim potrebama, ne moramo iz ovoga zaključiti da Bog odobrava bigamiju. Ali možda će nam pomoći da razmislimo kako se prijaviti ovu zapovijed u kulturama u kojima postoji tradicija bigamije ili poligamije. Možda nam ova zapovijed govori da je, kada već postoji takva situacija poligamije, bolje ostaviti sve kako jest? Ovo nije lako pitanje. Ali možda je bolje mučiti se oko toga nego prenagljeno inzistirati na potpunom poštivanju kršćanskih standarda bilo gdje i bilo kada? Naravno, uvijek vrijedi razmišljati o tome kako se stvari mogu poboljšati.

3) Zabranjeno je kuhati jare u majčinom mlijeku(Izlazak 34:26). Nedavno su istraživači zaključili da je ovaj zakon dan zbog kanaanskog kulta plodnosti. Stoga se mora staviti u istu kategoriju kao gore spomenuti zakon o eunusima (Pnz 23,1). Kada je kanaanska religija prestala biti prijetnja, zakon je također izgubio snagu. Neki su postupci pogrešni samo zbog toga kako su shvaćeni u kontekstu određene kulture. Glavna načela zakoni su, bez sumnje, izvan granica ljudske kulture, iz istih načela proizlazi da u kontekstu određene kulture moramo izbjegavati takve postupke koji vrijeđaju druge ili mogu biti pogrešno shvaćeni, a to će povući za sobom rizične posljedice.

4) Zabrana primanja Amonaca i Moapaca do desetog koljena u zajednicu Gospodnju(Pnz 23,3). Već sam spomenuo da je odnos Izraela prema ovom zakonu bio nestabilan. Prijetnja stranog utjecaja na pravu vjeru mijenjala se u različitim razdobljima. Vidimo da su reformatori Ezra i Nehemija posebno inzistirali na obdržavanju ove zapovijedi nakon sužanjstva. Iako nam se mjere koje su poduzeli čine preoštrima, sada iz izvanbiblijskih izvora znamo da je poganski utjecaj tada prijetio izbrisati vjeru Židova s ​​lica zemlje. Žar i energija Ezre i Nehemije bili su usmjereni prema reformama koje su uključivale poštivanje ovog zakona.

U vezi s ovim zakonom bit će nam korisno prisjetiti se još jedne stvari: kršćani su navikli razmišljati o jedinstvu ljudi u Kristu, pa im je teško razumjeti starozavjetni pristup koji se temelji na srodstvu i odvojenosti od stranaca. . Ali ovo je kultura u kojoj je odanost obitelji igrala veliku ulogu, pa se ne treba čuditi oštrom odnosu prema neprijateljima. U Starom zavjetu se ne optužuju samo Moapci i Amonci, nego i drugi neprijatelji Izraela. U tom kontekstu posebno je iznenađujuće pojavljivanje u Starom zavjetu moapske Rute, koja je postala predak Davida i Isusa. Čak iu Starom zavjetu, najviši zakon ljubavi ponekad prevladava nad oštrim zapovijedima koje su bile točno prilagođene potrebama ljudi koji su se predaleko udaljili od Božjih nauma.

Ali nakon što sam govorio o Božjoj snishodljivosti u davanju zapovijedi koje su točno prilagođene potrebama ljudi, želim jasno ustvrditi nepromjenjivost i kontinuitet zakona, iako se čini da se to mnogo više odnosi na Deset zapovijedi nego na dodatne zapovijedi Stari zavjet. Zapovijedi Dekaloga, ako ih jasno definiramo, općenito su stalne i nepromjenjive. O prioritetu Deset zapovijedi u odnosu na ostale govori kršćanska tradicija; to neizravno potvrđuje i Stari zavjet, budući da su kamene ploče s Deset zapovijedi bile položene u Kovčeg saveza, a knjiga preostalih dekreta Mojsijeva čuvana je pokraj Kovčega. Međutim, moramo priznati da iako je Deset zapovijedi ostalo nepromijenjeno za palo čovječanstvo, one još uvijek ne daju jednostavne odgovore na moralna pitanja s kojima se danas suočavamo. Pristup zakonu koji sam ovdje predložio omogućuje nam da izvučemo ovaj praktičan zaključak: tumačenje zakona osobe je kritično. Ova je teza toliko važna da bi se samo njoj mogla posvetiti još jedna knjiga, no ja ću se ograničiti na komentiranje nekih njezinih najznačajnijih aspekata.

Konzervativni kršćani često misle da ljudski razum ne igra vodeću ulogu u donošenju odluka jer “hodimo vjerom, a ne gledanjem”. Nažalost, ovaj pristup suprotstavlja vjeru i razum, a to je pogrešan zaključak, jer zapravo vjera i razum moraju surađivati. Kako bismo razjasnili ovo pitanje, prvo ćemo pogledati sam proces donošenja odluka, a zatim ćemo ovaj proces promatrati kao mjesto kozmičke bitke između dobra i zla.

Proces donošenja svake odluke uključuje tri elementa. To su: (1) pokretačka snaga odluke (obično ili ljubav, sebičnost ili kombinacija oba; (2) potrebni podaci, uključujući poznavanje relevantnih biblijskih stihova, kao i poznavanje kritičnih čimbenika u sadašnjosti Događa se da tu najvažniju ulogu igraju dodatne informacije iz različitih izvora, koje nas uvjeravaju u pouzdanost dostupnih podataka i omogućuju nam da ih organiziramo, primjerice, cijeli spektar. moderne znanosti, kao i klasični predmeti, uvelike obogaćuju naše razumijevanje kako biblijskog teksta tako i trenutne situacije; (3) stvarni proces donošenja odluka, temeljen na interakciji pokretačke sile s dostupnim podacima. Taj se proces sastoji od nekoliko faza: prepoznavanje problema, zatim prikupljanje informacija i njihova evaluacija te na kraju donošenje odluke i njezina provedba.

Prvi element, pokretačka snaga, uvelike određuje odluku jer utječe na razinu poštenja i upornosti u procesu prikupljanja, proučavanja i primjene informacija. Ako su naši motivi čisti, veća je vjerojatnost da ćemo donijeti ispravnu odluku. No, iako su motivi toliko važni, mi ih, nažalost, ne možemo promijeniti niti učiniti čišćima. Samo Duh to može učiniti dok nastojimo dublje razumjeti Boga. Prepoznajući ovu činjenicu, trijezan kršćanin trebao bi težiti svom umu počivati ​​na Duhu, a ne na tijelu (vidi Rimljanima 8:5). Samo nam to omogućuje pronaći istinsko kršćansko rješenje.

Ali ako se oslanjam na Duha, kako to utječe na proces prikupljanja informacija? Ako želim donijeti odluku pod Božjim vodstvom, moram pažljivije prikupljati i vrednovati podatke. Vodstvo Duha ne ukida moju ljudsku odgovornost, nego je, naprotiv, jača. Bog mi je dao intelektualne sposobnosti da ih koristim. Molim ga da očisti moje srce, moje motive, koji nisu u mojoj kontroli. Ali mogu prikupiti podatke potrebne za donošenje odluke i potom je provesti. Ako Gospodin kontrolira moje motive, to znači da će kontrolirati cijeli proces donošenja odluka. Ovdje Bog ostaje Bog, a čovjek ostaje čovjek – i to je divno. Štoviše, ne zaboravljam zašto sam stvoren i ne pokušavam sam učiniti ono što samo Bog može.

Postoje neke opasnosti na putu. Prvo, ako se ne oslanjam na Duha, moji motivi i odluke bit će odraz moje sebičnosti. Drugo, mogu se ponašati kao pedantan odvjetnik, a onda mi zapravo ne treba živ proces donošenja odluka ili vodstvo Duha: samo ću se pridržavati zakona! Ali niti jedan skup zakona ne jamči protiv pogreške u svijetu koji se stalno mijenja. To može dovesti samo do bezumnog gomilanja zakona i propisa (rabinska metoda) ili do okrutnog zanemarivanja potreba ljudi - ili možda oboje. Klasična ilustracija ovog pristupa u Bibliji je židovski stav prema suboti. Isus je pokazao da je subota stvorena za čovjeka i da dobra djela učinjena subotom nisu protiv zakona. Ukratko, Isus je naučavao da se o ljudskim potrebama treba brinuti subotom, a ne zanemariti kako bi se svetkovala subota.

Treća pogreška se često nalazi kod ljudi koji “sve prepuštaju Gospodinu”. Čvrsto vjerujem u dopuštanje Gospodinu da me vodi i gore sam opisao kako to pokušavam učiniti kada se suočim s odlukom. Ali ne bih trebao očekivati ​​da me vodi kao potpuno bespomoćnu, slijepu osobu; to bi izbjegavalo moje odgovornosti. Gospodin mi može dati pokretačku snagu, ali ja moram sam prikupiti informacije i donijeti odluku. Ne mogu pročistiti svoje motive i ovdje se mogu osloniti samo na Njega, ali ja sam, pod vodstvom Duha, moram prikupiti i procijeniti podatke. Imam razumijevanja za ljude koji vjeruju da je Bog uključen u svaku njihovu odluku i ne bih ih želio prestrogo osuđivati. No, smatram da ovakvim stavom napuštamo polje velike kozmičke bitke između dobra i zla. Dopustite mi da objasnim što mislim.

Kozmička bitka je izravno povezana sa slobodom, i stoga moram slobodno stati na stranu Boga. A ako odbijem ispravno sudjelovati u odluci – čak i ako je to odbijanje u korist Boga – napuštam bojno polje. Iako se čini da svoju glasačku moć ovdje predajem Bogu, zapravo je Neprijatelj taj koji koristi to pravo. Stalno govori da Bog zapravo ne želi da razmišljam i da Bog radije odlučuje o svemu umjesto mene. Ali ja ne želim podržati Neprijatelja! Bog kojem služim poziva me da Mu podložim svoju volju, ali da ne prestanem biti čovjek. Kad Mu podložim svoju volju, obnovljen sam i osnažen kao ljudsko biće. Moj život postaje živa žrtva, i svakim svojim djelovanjem stojim za Boga ili protiv Njega u kozmičkoj bitci. Život kršćanina veliki je rizik.

Ovdje se treba ponovno sjetiti Joba. Morao je živjeti i djelovati za Boga čak i kada nije vidio nikakav znak Njegove prisutnosti. To se odnosi i na nas. Kada je sa mnom sve u redu i osjećam Božju blizinu, lako mi je stati na Njegovu stranu, ali neusporedivo su vrjedniji oni trenuci kada se osjećam napušteno od Boga – a ipak biram Boga. Često nam se u ovom svijetu čini da nas je Bog napustio i potpuno zaboravio. Očajnički vapimo Bogu, ali On šuti. Ali kad se u ovoj samoći, u ovoj strašnoj tišini, još uvijek umom trudim oslanjati na Duha, a ne na tijelo, sudjelujem u opravdanju Boga i Njegove vlade. Spoznaja da ja, makar i u malom, mogu zaštititi velikog Boga me uzbuđuje i dira i taj osjećaj mi je jako drag.

Naravno, Bog nije uvijek tih. Sveto pismo svjedoči da On ponekad radi u našem najboljem interesu. I ovo svjedočanstvo Pisma drži me da vjerujem u Boga kada ga ne slušam. I mislim da je Isus upravo zato što se sjećao Pisma mogao iz tame bogonapuštenosti prijeći na riječi: „Oče! u ruke tvoje predajem duh svoj” (Lk 23,46).

Svi čeznemo za takvom vrstom unutarnjeg mira, tom vrstom dubokog i neposrednog osjećaja Božje prisutnosti. Doći će dan kada će nam Bog to dati. No, dok rat još traje, trebamo razumjeti Boga kako bismo se revno i radosno zauzeli za njega u svom životu – čak i kad on šuti. Svaki dan donosimo tisuće odluka. Bog nam je dao pravo da sami odlučujemo. On želi da o svemu odlučujemo sami, ali gledajući Njega svojim umom. Osjećali mi da je On blizu ili ne, život ide svojim tokom. Moramo dobrovoljno staviti svoj um na Duha, a zatim koristiti sve sposobnosti i talente koje je Bog dao da služe Njegovoj slavi.

U ovom poglavlju pokušao sam pokazati da zakon u svom glavnom načelu ostaje nepromjenjiv, ali da se može promijeniti kada se primijeni na određenu situaciju. Upravo ta nevjerojatna kombinacija postojanosti i varijabilnosti omogućuje nam da pronađemo život u svim zakonima navedenim u Svetom pismu. To ne znači da svi imaju istu vrijednost za praktičnu primjenu. Nema šanse! Ali zakon je živ jer nam pokazuje kako je Bog postupao s čovjekom u prošlosti i stoga nas uči razumjeti kako On postupa s nama danas. A u isto vrijeme - ovo se načelo odnosi na proučavanje Svetoga pisma u cjelini - moramo se mentalno osloniti na Duha ako želimo ispravno razumjeti Bibliju. I možemo vidjeti da nam sama priroda biblijskog zakona govori koliko je opasno slijepo slijediti bilo koji zakon. Uvijek moram imati osjetljiv um i srce tako da u svakoj situaciji u mom životu i mojim odlukama bude ispunjeno najviše načelo, načelo ljubavi.

Ovdje dolazimo do za nas najvažnijeg pitanja, kako se kršćanski život odnosi prema zakonu. Isto se pitanje može drugačije formulirati: kako ljubav može ukloniti žalac zapovijedi? Mogu vrlo dobro znati kako je Bog djelovao u prošlosti. Ovo znanje mi može biti od velike pomoći kada donosim odluke. Ali prije ili kasnije bit ću suočen s neugodnom dužnošću, s nečim što ne želim učiniti, ali to treba učiniti jer je Bog tako naredio. Može li mi Bog pomoći da pristupim ovoj odgovornosti bez prirodnog neprijateljstva koje izaziva svaka zapovijed? Da, može. Pokušat ću objasniti kako On to čini.

Već sam više puta rekao da Bog otkriva svoje zakone iz milosrdnog odnosa prema nama. Međutim, zakoni u obliku imperativnog načina lako nas izazivaju protest. Ne volimo da nam se govori što da radimo, čak ni kada se to radi iz brige za naše interese. Ali dok sam razmišljao o tome kako je Bog komunicirao s čovjekom, otkrio sam da On također u potpunosti razumije da nas zakon može povrijediti i stoga izazvati neprijateljstvo. Ako pred sobom vidimo veliku sliku Božjih milosrdnih djela, shvatit ćemo koliko je Bog osjetljiv na naše potrebe.

Nevjerojatnu ljepotu Božjeg odnosa s čovjekom možete izraziti jednim izrazom: "milost ispred zakona". Ovo može izgledati čudno onima od nas koji smo navikli misliti da nakon zakona, koji osuđuje i izriče kaznu, dolazi radosna vijest spasonosne milosti. S ovakvim pristupom zakon nam se, naravno, ne može učiniti kao dobra vijest. Štoviše, ako uvijek shvaćam zakon i milost na ovaj način, nikada neću moći poštivati ​​zakon, nego ću ga uvijek mrziti. Što znači izraz "milost prije zakona"? To je to. Kad Bog ima posla s čovjekom, On uvijek počinje s milošću, a ne sa zakonom. Prije nego što išta učinimo za Njega ili čak priznamo Njegovu prisutnost, primamo besplatni dar Njegove milosti. To stoji u Novom zavjetu u poznatom odlomku iz Poslanice Rimljanima: “dok još bijasmo slabi” (5,6), “dok još bijasmo grješnici” (5,8), “dok bijasmo neprijatelji, pomirili smo se s Bogom smrću Sina Njegovog" (5,10). Nismo učinili ništa da bismo zaslužili ovaj dar. Još uvijek smo stiskali šake za Bogom kada je učinio nešto što bi moglo promijeniti naše živote i učiniti nas cijelim ljudima. I tek kada smo odgovorili na Božju dobrotu, možemo shvatiti da veliki Bog želi i nas naučiti kako ispravno živjeti i da za to koristi svoj zakon. Ali zakon je ovdje već izgubio žalac, jer nas je milost prva dotakla. Evanđelje po Ivanu sadrži ove Isusove riječi: “Ako me ljubite, čuvajte moje zapovijedi” (Ivan 14,15). Ako dopustimo da nas njegova ljubav dotakne, ne možemo si pomoći da mu ne uzvratimo ljubav, a onda ćemo, naravno, htjeti slijediti put koji nam je dao za naše dobro.

A budući da je ova knjiga o Starom zavjetu, odmah ću reći da je ova poznata novozavjetna slika "milosti prije zakona" prisutna iu Starom zavjetu. Nalazimo ga u priči o izbavljenju Izraela iz ropstva u Egiptu. Nevjerojatna priča o Izlasku pokazuje da Božji narod nije učinio ništa čime bi zaslužio Božju naklonost. Nije bilo vjere u njega, čak ni veličine zrno gorušice. Ali Bog ga je izveo iz Egipta, razdvojio vodu i proveo ga kroz more. I tek nakon toga odveo je Izraelce na Sinaj i dao im zakon. Ali sjećanje na izbavljenje Božjom rukom pomoglo je Izraelcima da sagledaju sinajski dim iz prave perspektive. Pa čak i ako ljudi nisu mogli vidjeti punu slavu zakona i nisu razumjeli da im se Bog obratio u svom velikom milosrđu, barem je jedan od njih to razumio. Mojsije, koji je bio u samom središtu svih tih događaja, vodeći Izraelce iz ropstva kroz Crveno more, vidio je slavu i ljepotu zakona. Božja milost dotakla je njegovo srce, tako da je mogao s oduševljenjem upitati:

Jer ima li ijednog velikog naroda kojemu bi [njegovi] bogovi bili bliski kao što je Gospodin Bog naš blizu nama, kad god Ga zazovemo? i postoji li ijedna velika nacija koja bi imala tako pravedne uredbe i zakone kao sav ovaj zakon koji vam danas predlažem?

((Pnz 4,7–8).)

Da, svi ti čudni starozavjetni zakoni bili su prava dobra vijest. Oni nisu u svemu odražavali Božje ideale, jer ih je Bog dao ljudima koji su bili daleko od ideala. Htio je upisati svoj zakon u njihova (kao i u naša) srca. Tada bi zakon izgubio žalac, koji se za nas krije u svakoj zapovijedi. Tada bismo se mogli radovati životu novog saveza, životu koji dolazi iz naših srca.

I danas, kada Božje zapovijedi počinjem doživljavati kao teret, vraćam se u mislima sa Sinaja na Crveno more, gdje opet svježim očima vidim cijelu sliku: veliki Bog je prvi izbavio svoj narod iz ropstva, a zatim doveo ga je na Sinaj. Ovo mi puno pomaže. Ili se mogu okrenuti Novom zavjetu u istu svrhu. Zapovijed gubi žar kad se sjetim da je Krist umro za mene dok sam još bio njegov neprijatelj.