Dobro i zlo u djelima ruskih pisaca bili u centru pažnje. Književnici su se ogledali u svojim Djela ruskih pisaca te moralne kategorije različitim sredstvima.

Puškin se nekoliko puta dotiče teme zla. U pjesmi “Ančar” autor smatra da zlo treba uravnotežiti dobro. Priroda je za zlo odvojila mjesto na rubu svemira. Ljudi vođeni željom za moći, bogatstvom, zavišću (kralja) i strahom (roba) postali su širitelji zla po cijeloj zemlji. Ti osjećaji su dirigenti zla. Novac može igrati sličnu ulogu u životu osobe. Zbog njih ljudi gube plemenita viteška svojstva, rodbinske veze, ljubav (“Škrti vitez”). Oni truju kreativni proces (“Egipatske noći”). Jedna od glavnih manifestacija zla je nasilje. Njegova uporaba dovodi do tragedije. Puškin to negira u odi “Sloboda”, u proznim djelima “Dubrovsky”, “Kapetanova kći”.
Vlast stečena nasiljem neće dobiti priznanje od naroda ("Boris Godunov"). Osoba koja izabere put zločina ne može biti kreativna osoba.

Genij i podlost su nespojivi ("Mozart i Salieri"), Puškinov humanizam leži u zaključku da svaki Zlo uvijek kažnjivo. Dobar početak vidi u prirodi (“Ponovno sam posjetio...”), u umjetnosti (slika Mozarta, “Pjesnik”), u prirodnim ljudskim osjećajima ljubavi i prijateljstva (“Sjećam se divnog trenutka”, “ 19. listopada 1827.«).

Ljermontovljev kreativni procvat dogodio se u mračnijem desetljeću od Puškinova. Ljermontov je oštrije razvio temu zla. On zlo dijeli na dvije vrste. Zlo Autor poštuje romantiku zbog njene snage i svijesti o propasti. To se otkriva u ciklusu pjesama o Napoleonu iu pjesmi “Demon”. Još jedno zlo dolazi iz društva. To je zlo “neznalica podrugljivih”, filistara iz visokog društva koji su progonili Puškina (“Smrt pjesnika”, “Kako često okružen šarolikom gomilom...”).

Puškin s gorčinom piše o gomili koja ne razumije pjesnika. Ljermontov pojačava taj motiv (“Prorok”). Za njega su ljudi svjetla nositelji zla. Lermontovljevi junaci, aktivno vodeći život, jure između dobra i zla ("Junak našeg doba"). Dobar u kreativnosti Lermontov je koncentriran u prirodi, gdje lirski junak nalazi odgovor psihološko stanje(“Izlazim sam na cestu”).

Gogolj ima drugačiji koncept. Sve je spojio Zlo u Rusiji, suprotstavljajući mu vjeru u duhovni preporod domovine. Gogolj je dao slike zla od mističnih slika drevnog zla ("Večeri na farmi kraj Dikanke", "Vij", "Strašna osveta") do zla u suvremenom društvu. Ulazi duh demonizma pravi ljudi a isprepletena sa sitnim filistarskim zlom. Ovo je priča o strašnom portretu i sudbini umjetnika Chertkova, koji je svoju kreativnu dušu zamijenio za novac, prodavši se vragu ("Portret"). U "Glavnom inspektoru", "Kaputu", " Mrtve duše„Pisac opširno opisuje mala, ali brojna zla, pokazujući njihovu opasnost za društvo i ljudsku dušu.

Kod Nekrasova Zlo ima specifično društveno podrijetlo. Pravi izvor zla je kmetstvo. Omogućuje plemiću da živi u lijenosti i prezire narod (“ Željeznička pruga", poglavlje 3). Kmetstvo duhovno preobražava slobodan čovjek u roba („Hej, Ivane!“ i poglavlja iz pjesama „Tko u Rusiji dobro živi“, „Posljednji“, „O vjernom Jakovu, uzornom sužnju“). Dobar u kreativnosti Nekrasova ima i socijalnu konotaciju. Pjesnikova dobrota ima konotaciju žrtve (“Pjesnik i građanin”, “Na dan Gogoljeve smrti”, “N. G. Černiševski”, “Vitez na sat”). Pjesnik vidi moralna načela ruskog života u narodnoj duši:

Spaljen u ropstvu
Sunce je besplatno.
Zlato, zlato -
Narodno srce.

(“Rus”, pjesma Griše Dobrosklonova iz pjesme “Kome u Rusiji dobro živi”)

L. Tolstoj se slaže s Nekrasovom u ocjeni kmetstva i nasilja nad pojedincem. Tolstoj na pojmove dobra i zla gleda filozofski. Ako osoba živi u skladu sa svijetom oko sebe i vlastitom prirodom, onda je stvorena za dobro (Karataev). Ako ljudi izgube svoje nacionalne korijene i pokušaju preoblikovati svoju ljudsku bit kako bi se uzdigli iznad onih oko sebe, onda padaju u zlo. U Ratu i miru takvi likovi su Napoleon i Kuragin. Suprotstavljeni su Bolkonskom, Kutuzovu i Rostovu, koji su duhovno povezani s prirodom i ljudima. Tolstoj rat smatra najvećim zlom.

Dostojevski strastveno govori o dobru i zlu. On otkriva porijeklo zla. Društvena strana života pozadina je priče o borbi Boga i đavla u ljudskoj duši. Dobro i zlo postoje u svijetu u ravnoteži.

Raskoljnikov (“Zločin i kazna”) pati od društvenog zla i bira najstrašniji oblik u borbi protiv nepravde. Prisilno dobro, utemeljeno na nasilju, izrodi se u zlo. U početku se Raskoljnikov osjeća kao osloboditelj čovječanstva od štetnih krvopija. Ali na kraju se ispostavi da ga je "ubio za sebe". Sonya pomaže Raskoljnikovu da napravi paradoksalan zaokret prema dobroti. Sonya prelazi preko sebe za dobrobit drugih, čuvajući svoju dušu čistom. Put od zla ka dobru leži kroz patnju, pokajanje i čišćenje duše. Sve to Raskoljnikov proživljava u epilogu i otkriva mu se svjetlo istine. Dostojevski svakom duboko palom čovjeku ostavlja pravo da se pokaje i uzdigne do svjetla iz dubine pakla.

Dobro i zlo u djelima ruskih pisaca zauzimaju važno mjesto jer su te moralne kategorije odlučujuće u duhovnom životu čovječanstva. Klasična književnost nastojao otkriti smrtonosnu prirodu zla i zaštititi dušu od njegova razornog utjecaja.

Dobro i zlo... Vječni filozofski koncepti koji muče umove ljudi u svim vremenima. Raspravljajući o razlici između ovih pojmova, može se tvrditi da dobrota, naravno, donosi ugodna iskustva ljudima koji su vam bliski. Zlo, naprotiv, želi donijeti patnju. Ali, kako to često biva, teško je razlikovati dobro od zla. "Kako je to moguće?" upitat će druga obična osoba. Ispostavilo se da može. Činjenica je da je dobro često neugodno govoriti o svojim motivima za djelovanje, a zlu je neugodno govoriti o svojima. Dobro se čak ponekad maskira u malo zlo, a zlo može

Učini isto. Ali trubi da je velika dobra! Zašto se to događa? Samo ljubazna osoba, u pravilu, skroman, njemu je teret slušati zahvalnost. Pa kaže, učinivši dobro djelo, nije ga koštalo baš ništa. Pa, što je sa zlom? Ma, ovo je zlo... Voli prihvatiti riječi zahvalnosti, čak i za nepostojeće dobrobiti.

Doista, teško je dokučiti gdje je svjetlo, a gdje tama, gdje je pravo dobro, a gdje zlo. No, dok god je čovjek živ, težit će dobru i krotiti zlo. Samo trebate naučiti razumjeti prave motive ljudskih postupaka i, naravno, boriti se protiv zla.

Ruska književnost se više puta bavila ovim problemom. Ni Valentin Rasputin nije ostao ravnodušan na nju. U priči "Lekcije francuskog" vidimo stanje uma Lidije Mihajlovne, koja je stvarno željela pomoći svom učeniku da se riješi stalne pothranjenosti. njoj dobro djelo bila “prerušena”: igrala je “čiku” (tako se zove igra za novac) sa svojim učenikom za novac. Da, ovo nije etički, nije pedagoški. Ravnatelj škole, saznavši za ovaj čin Lidije Mihajlovne, otpušta je s posla. Ali učiteljica francuski igrala se sa studentom i popustila dječaku, jer je htjela da on sebi kupi hranu od osvojenog novca, da ne gladuje i da nastavi učiti. Ovo je uistinu dobro djelo.

Podsjetio bih na još jedno djelo u kojem se postavlja problem dobra i zla. Ovo je roman M. A. Bulgakova “Majstor i Margarita”. Upravo ovdje autor govori o neodvojivosti postojanja dobra i zla na zemlji. Ovo je istina. U jednom od poglavlja, Levi Matvey naziva Wolanda zlim. Na što Woland odgovara: "Što bi tvoje dobro da zlo ne postoji?" Pisac smatra da je pravo zlo u ljudima to što su po prirodi slabi i kukavice. Ali zlo se ipak može pobijediti. Za to je potrebno uspostaviti princip pravednosti u društvu, odnosno razotkrivanja podlosti, laži i ulizice. Mjerilo dobrote u romanu je Ješua Ha-Nozri, koji u svim ljudima vidi samo dobro. Tijekom ispitivanja kod Poncija Pilata, on kaže da je spreman podnijeti svaku patnju za vjeru i dobrotu, kao io svojoj namjeri da razotkrije zlo u svim njegovim pojavnim oblicima. Junak ne odustaje od svojih ideja ni pred smrću. " Zli ljudi nema nikoga na svijetu, postoje samo nesretni ljudi”, kaže Ponciju Pilatu.

Eseji na teme:

1. Što su dobro i zlo? I zašto danas čovjek drugima donosi više zla nego dobra? Nalazi se iznad ovih...
2. Postoji pojam dobrog djela, postoji pojam uzajamne pomoći, a postoji jednostavno dobrota i, kako kažu neke pjesme, riječ je o sreći...

Tema dobra i zla - vječna tema. Zanimala je ljude kroz cijelo postojanje čovječanstva. Što je dobro? Što je Zlo? Kako su povezani? Kako su povezani u svijetu iu duši svake osobe? Svaki pisac drugačije odgovara na ova pitanja.

Tako F. Goethe u svojoj tragediji “Faust” prikazuje borbu između “đavolskog” i “božanskog” u duši junaka. Pod "đavolskim" ne mislimo samo na sile zla, već i na čovjekov (i cijelog čovječanstva) nedostatak vjere u vlastitu snagu, samoograničenje i pesimizam. “Divine” je odvažni duh otkrića, podviga i kreativnosti. Ovo je stvaranje, vječno nezadovoljstvo sobom i svijetom oko nas, želja da se život učini boljim.

Glavni lik djela, Faust, revni je tragač za istinom. On želi shvatiti "unutarnju povezanost svemira" i istovremeno se prepustiti neumornoj praktičnoj aktivnosti, živjeti u punom zamahu svoje moralne i fizičke snage.

Za to je čak spreman prodati dušu vragu. Mefistofel ovog junaka nije mogao zavesti jednostavnim tjelesnim užicima – Faustove su želje mnogo dublje. No, vrag ipak pobjegne - nagodi se s junakom. Očaran hrabrom mišlju o pokretanju žive, sveobuhvatne aktivnosti uz pomoć Mefistofela, Faust izlaže vlastite uvjete: Mefistofeles ga mora služiti do prvog trenutka, kada se on, Faust, smiri, zadovoljan postignutim.

Junak čini još jedan “otklon” od Dobra u odnosu s Margaritom. Postupno, osjećaji prema ovoj djevojci prestaju biti nešto uzvišeno, junak je zavodi. Razumijemo da se Faust samo igra s ljubavlju, a time svoju voljenu osuđuje na smrt.

Ali na kraju djela Faust ipak saznaje istinu. Dolazi do zaključka da sve ideje, sve briljantne misli imaju smisla samo kada se mogu provesti u stvarnost. Možemo reći da je na strani Dobra, znanosti, života.

M. Bulgakov razvija temu dobra i zla u romanu “Majstor i Margarita”. Tema dobra i zla u romanu izravno je povezana sa slikom Wolanda i njegove pratnje. Sam Sotona, uz Azazella, Korovjeva i Behemota, pojavljuje se u autorovoj suvremenoj sovjetskoj Moskvi. Svrha Wolandova posjeta bila je otkriti je li se čovjek promijenio tijekom mnogih stoljeća; što danas pokreće njegove postupke, kako živi njegova duša.

Epigraf romana su stihovi Goetheova Fausta: “Ja sam dio one sile koja uvijek želi zlo i uvijek čini dobro.” Oni pomažu razumjeti autorovu misao - razotkrivajući zlo, Woland time služi dobroti i ljepoti, odnosno uspostavlja ravnotežu između Dobra i Zla u svijetu.

Sotona se uvijek protivio Bogu. Bulgakov se prema njemu odnosi slobodno i od Wolanda čini branitelja Boga kao jedinog kriterija dobra i zla, morala i nemorala u čovjeku. Ali važno je da sam junak nemilosrdno sudi ljudima, a da ih ne voli.

Bulgakov pokazuje da "demonski" princip živi u svakoj osobi. Tako nam autor dočarava način života udruge književnika, kojima je glavni životni posao ukusno jesti i plesati. Zavist, karijerizam, mogućnost zapošljavanja, mržnja prema talentiranima - to je moralni portret onih koji su stvarali književnost za društvene svrhe.

Samo prisutnost tamne strane u duši može objasniti podmićivanje predsjednika stambene zajednice Nikanora Bosogoa. Tko ga je tjerao da ga za novac prijavi, da ga za mito useli u prazne sobe?

"Sjednica crna magija"okupio ove heroje i druge stanovnike Moskve. Masovna hipnoza u svakome je pokazala njegovo unutarnje "ja" - pohlepnu, grubu osobu, niskog ukusa, ljubitelja kruha i cirkusa. Ali Bulgakov, užasnut njegovom nemilosrdnom grotesknošću, “spašava” publiku vriskom Bengalskog, brbljivca i lakrdijaša, kojemu je mačak Behemot otkinuo glavu.

Pisac navodi Wolanda da izgovori “rečenicu”: “Čovječanstvo voli novac... Pa oni su lakomisleni... dobro, dobro... a milosrđe ponekad zakuca na njihova srca... obični ljudi...”.

Jedna od mojih najdražih knjiga, koja je umnogome promijenila moje poglede, je filozofska parabola “Galeb Jonathan Livingston”, koju je napisao Richard Bach. Glavni lik djela, galeb Jonathan Livingston, nije bio poput svih ostalih. Želio je letjeti više od svih, najdalje, želio je biti najbolji u svemu. Nitko nije vjerovao u njega, svi galebovi u njegovom jatu su mu se smijali.

Ne slušajući nikoga, Jonathan je letio noću, iako to nitko prije nije učinio. Junak je razvio nevjerojatnu brzinu - 214 milja na sat - i sanjao je još više. Izbačen iz čopora, ali ne i slomljen, Jonathan je u finalu dobio slobodu i pronašao istomišljenike.

Kao epigraf djela, autor je napisao sljedeće retke “Nefiktivnom galebu Jonathanu koji živi u svakome od nas.” Ova nam knjiga ulijeva vjeru u sebe, u činjenicu da čovjek može sve ako teži cilju i nauči ne ovisiti o javnom mnijenju.

Dakle, Dobro i Zlo temeljni su pojmovi koji određuju ne samo čovjekovu bit, njegov unutarnji svijet, nego i cijeli svjetski poredak. Pisci diljem svijeta pokušavali su sami utvrditi, saznati, shvatiti... Ali ta potraga trajat će zauvijek dok postoji svijet i čovjek na Zemlji.

1. Značajke interakcije dobra i zla u narodnim pričama.
2. Promjena pristupa odnosu između junaka i antagonista.
3. Razlike u odnosu između pozitivnih i negativni junaci.
4. Brisanje granica između pojmova.

Unatoč prividnoj raznolikosti umjetničke slike i likova, temeljne kategorije oduvijek su postojale i postojat će u svjetskoj književnosti, čija je suprotnost, s jedne strane, glavni razlog razvoja priča, a s druge strane, potiče razvoj moralnih kriterija kod pojedinca. Velika većina junaka svjetske književnosti lako se može svrstati u jedan od dva tabora: branitelje Dobra i pristaše Zla. Ovi apstraktni pojmovi mogu se utjeloviti u vidljive, žive slike.

Značaj kategorija dobra i zla u kulturi i ljudskom životu je neosporan. Jasna definicija ovih pojmova omogućuje pojedincu da se uspostavi u životu, procjenjujući vlastite i tuđe postupke sa stajališta onoga što treba, a što ne treba učiniti. Mnogi filozofski i religijski sustavi temelje se na ideji suprotnosti između dvaju principa. Pa je li uopće čudno što likovi u bajkama i legendama utjelovljuju suprotne osobine? Međutim, treba napomenuti da ako se ideja o ponašanju heroja koji utjelovljuju zli princip malo promijenila tijekom vremena, onda ideja o tome kakav bi trebao biti odgovor predstavnika Dobra na njihove postupke nije. ostaju nepromijenjeni. Razmotrimo najprije kako su se pobjednički junaci nosili sa svojim zlim protivnicima u bajkama.

Na primjer, bajka "Snjeguljica i sedam patuljaka". Zla maćeha, koristeći čarobnjaštvo, pokušava uništiti svoju pastorku, ljubomorna na njenu ljepotu, ali sve spletke vještice ispadaju uzaludne. Dobri trijumfi. Snjeguljica ne samo da ostaje živa, već se i udaje za princa. Međutim, što pobjedničko Dobro radi s gubitničkim Zlom? Završetak priče kao da je preuzet iz pripovijesti o aktivnostima inkvizicije: „Ali željezne cipele već su joj bile postavljene na gorući ugljen, donesene su, držane kliještima i stavljene pred nju. I morala je staviti stopala u užarene cipele i plesati u njima dok konačno nije pala, mrtva, na zemlju.”

Sličan odnos prema poraženom neprijatelju tipičan je za mnoge bajke. Ali odmah treba napomenuti da ovdje nije riječ o povećanoj agresivnosti i okrutnosti Dobra, već o osobitostima razumijevanja pravde u davna vremena, jer su zapleti većine bajki formirani vrlo davno. "Oko za oko, zub za zub" - to je drevna formula odmazde. Štoviše, junaci koji utjelovljuju osobine Dobra ne samo da imaju pravo brutalno se obračunati s poraženim neprijateljem, već to i moraju učiniti, jer je osveta dužnost koju su čovjeku dodijelili bogovi.

Međutim, koncept se postupno mijenjao pod utjecajem kršćanstva. A. S. Puškin u “Priči o mrtva princeza i o sedam junaka“ upotrijebio zaplet gotovo identičan „Snjeguljici“. I u Puškinovom tekstu zla maćeha nije izbjegla kaznu - ali kako se ona izvršava?

Tada ju je tuga obuzela,
I kraljica je umrla.

Neizbježna odmazda ne događa se kao proizvoljnost smrtnih pobjednika: to je Božji sud. U Puškinovoj priči nema srednjovjekovnog fanatizma, od čijeg opisa nehotice čitatelj drhti; autorov humanizam i dobrote samo naglašava Božju veličinu (čak i ako se ne spominje izravno), najvišu pravdu.

"Melankolija" koja je "otela" kraljicu - nije li to savjest, koju su stari mudraci nazivali "Božjim okom u čovjeku"?

Dakle, u drevnom, paganskom shvaćanju, predstavnici Dobra se od predstavnika Zla razlikuju po načinima postizanja svojih ciljeva i nesumnjivom pravu na nešto što im neprijatelji pokušavaju oduzeti – ali nimalo po ljubaznijem, humanijem odnosu. prema poraženom neprijatelju.

U djelima pisaca koji su upili kršćanske tradicije propituje se bezuvjetno pravo pozitivnih junaka na nemilosrdne represalije nad onima koji nisu izdržali iskušenje i stali na stranu Zla: “I broji one koji bi trebali živjeti, ali su mrtav. Možete li ih uskrsnuti? Ali ne, nemojte žuriti nikoga osuditi na smrt. Jer ni najmudrijima nije dano sve predvidjeti” (D. Tolkien “Gospodar prstenova”). "Sada je pao, ali nije na nama da mu sudimo: tko zna, možda se ipak digne", kaže Frodo, glavni lik Tolkienovi epovi. Ovo djelo postavlja problem dvosmislenosti Dobra. Dakle, predstavnike svijetle strane može dijeliti nepovjerenje, pa čak i strah, štoviše, koliko god bili mudri, hrabri i ljubazni, uvijek postoji mogućnost da izgubite te vrline i pridružite se taboru zlikovaca (možda i nesvjesno); želeći ovo). Slična transformacija događa se s čarobnjakom Sarumanom, čija je izvorna misija bila boriti se protiv Zla, utjelovljenog u Sauronovoj osobi. Prijeti svakome tko želi posjedovati Jedini Prsten. Međutim, Tolkien niti ne nagovještava moguću Sauronovu reformaciju. Iako Zlo također nije monolitno i višeznačno, ono jest u većoj mjeri je ireverzibilno stanje.

Djela pisaca koji su nastavili tradiciju Tolkiena iznose različita stajališta o tome što i koje Tolkienove likove treba smatrati Dobrim i Zlim. Trenutno možete pronaći djela u kojima Sauron i njegov učitelj Melkor, neka vrsta Lucifera Međuzemlja, ne djeluju kao negativni junaci. Njihova borba s ostalim kreatorima svijeta nije toliko sukob dva suprotna načela, već rezultat nerazumijevanja i odbacivanja Melkorovih nestandardnih odluka.

U fantaziji, koja je nastala na temelju bajki i legendi, postupno se brišu jasne granice između dobra i zla. Sve je relativno: Dobro opet nije toliko humano (kao što je bilo u drevna tradicija), ali Zlo je daleko od crnog - nego ga ocrnjuju neprijatelji. U književnosti se odražavaju procesi preispitivanja prijašnjih vrijednosti, čije je stvarno utjelovljenje često daleko od ideala, te sklonost dvosmislenom shvaćanju višestrukih fenomena postojanja. Međutim, treba imati na umu da u svjetonazoru svake osobe kategorije dobra i zla još uvijek trebaju imati prilično jasnu strukturu. Mojsije, Krist i drugi veliki učitelji davno su rekli što se smatra pravim Zlom. Zlo je kršenje velikih zapovijedi koje bi trebale određivati ​​ljudsko ponašanje.