Тишина, о которой мы говорим, не является чисто внешней, но более глубокой тишиной, которая выходит за рамки и разгадывает сердце из многих мыслей, которые причиняют ему боль. Давайте поговорим о тишине, которая создает предпосылки для прослушивания и размышления. Заявление святого Антония аббата хорошо иллюстрирует то, что мы говорим. Отшельник говорит: Тот, кто сидит в пустыне, чтобы поддерживать мир с Богом, освобождается от трех войн: слуха, говорения и видения. Поэтому недостаточно, чтобы внешняя тишина была недостаточной, чтобы уйти от шумов и отправиться в пустыню.

Необходимо создать внутреннюю тишину сердца. Катехизис говорит: «Молитва - это тишина, символ будущего мира» или «тишина любви». Словом, слова - это не речи, а как ветки, которые питают огонь любви. Именно в этом молчаливом, невыносимом для человека, что Отец говорит нам Его воплощенное, страдающее, мертвое и воскресшее Слово и что сыновний Дух заставляет нас участвовать в молитве Иисуса. Иногда тишина страшна или, как говорится в тексте Катехизиса, «невыносима для внешнего человека». Это страх молитвы как момент одиночества, как трудность в углублении.

Это страх обнаружить, что, молясь, они призваны играть свою жизнь в первую очередь, не прибегая к утешению эпидермального христианства. Молитва Марии между приемом и доступностью. От прослушивания молчания логически идет к доступности приема. В Марии это было особенно примечательно в тайне Благовещения. Святой Люк с большой точностью описывает отношение Богородицы в этом обстоятельстве. Можно выделить три основных аспекта: принятие, историческое просвещение и личное участие. Мэри слушает, размышляет, просит дополнения света и, наконец, соглашается.

Слова Богоматери Ангелу - исповедь веры, с которой Мария принимает Бога в своей жизни как единственного Господа и придерживается абсолютной доступности к ее слову. Мэри живет великолепным опытом прослушивания, становится доступной, с крещендо веры и пониманием тайны спасения в Иисусе во всех авторитетных опорах, в том числе в их кажущейся нерелевантности и смирении; пока он не стал оратором живого Слова его сына Иисуса. Было отмечено, что рассказ о Благовещенстве имеет сходство с ратификацией примитивного союза Израиля с Джихом на Синае.

Как и в Синайском союзе, был посредник, говорящий по имени Бога, поэтому для объявления Марии есть ангел, посланный Богом. Поведение Марии до послания ангела - это то, что из людей, из которых она дочь, образованные люди, слушая слово Божие. С того момента, как она предложила союз на Синай, Бог хотел, чтобы Моисей объяснил модальности и последствия ее дизайна. Точно так же происходит с Назаретом: по словам ангела, Мэри реагирует, умоляя, как ей придется сотрудничать на человечески невозможном событии.

И после того, как ангел успокоил ее об этом, Мэри безоговорочно поставлена ​​к божественной воле. В ответ Пресвятой Богородицы можно почувствовать эхо формул, которые люди Израиля произносили, когда они дали свое согласие на соглашение Синай: «Сколько Господь сказал, мы это сделаем!» Можно сказать, что вера Израиля находит полную зрелость в губах и сердцах Марии. Она действительно «дочь Сиона».

Молитва Марии между видением и верой. Именно вера позволяет нам знать, как молиться, что спросить; это вера, которая учит нас приблизиться к молитве, задуманной прежде всего как подарок, исходящий от Высокого, чтобы получить его смирением и доступностью, без ожидаемых ожиданий и предвзятых устоев. Элизабет провозглашает Блаженную Марию, потому что она «верила в исполнение того, что сказал ей Господь». Путешествие веры начинается в Марии, еще до того, как объявлено ее божественное материнство, прежде всего как вера в Бога, которая работала в истории Израиля, которой он дал свое слово через закон и пророки, а затем как веру в пришествие Мессии.

Тайна Воплощенного Сына Божия, о котором Мария является очевидцем и привилегированным свидетелем, не скрывается от акта веры. Слушание, прием и доступность возможны только в том случае, если они сопровождаются верой и в то же время являются плодом веры. Мария на самом деле считается среди слушателей Иисуса, среди тех, кого он провозгласил благословенными, потому что они были верны Его слову. Несмотря на полную милость и наделенный уникальным мистическим опытом, Мать Иисуса никогда не перестает быть правителем, с предположениями и логикой акта веры всех общих верующих.

Мария - мудрая девственница, которая ничего не уронит в пустоте, поскольку Бог заставляет их встречаться по пути своей жизни и позволяет воспитывать его от повседневных событий, в которых он участвует. Итак, Дева проявляет свое суждение о вещах и углубляет знание тайны Иисуса. Израиль - это люди слуха и памяти. Со своей стороны, Мария повторяет путь Израиля к завоеванию мудрости, сохраняя память о событиях, касающихся Иисуса, и углубляя их через конфронтацию. Мы отмечаем, что библейская традиция определяет мудрого человека, который помнит, что «держит в сердце» бесчисленные спящие жесты, с которыми Господь присутствовал в каждый исторический век.

Память о Писании всегда является динамическим измерением. Это не академическая память, книга, понятие или просто сентиментальная. Напротив, он смотрит в прошлое, чтобы лучше понять настоящее. Бог проявил себя в событиях истории Израиля. Возвращение с разумом и сердцем к этим фактам означает всегда знание лучшего, кто есть Господь и какова его воля здесь и сейчас. Мы можем сказать, что вера Марии развивается в соответствии со следующими параметрами: запоминание углубления, актуализации, интерпретации.

В этом процессе роста она также обратилась к Ветхому Завету, так как ясно указывает на Магнификат, гимн, в котором Мать Иисуса похожа на мудрый Писатель, напоминает слова его мудрости и восхваляет Господа в молитве, Как мы уже упоминали выше, опыт веры не реализуется прежде всего с точки зрения интеллекта или чувствительности. Христианская вера - это не просто интеллектуальное убеждение или чувство. Молитва - это непрерывное осуществление приверженности реальности нашей сверхъестественной жизни, как подарок и как обязательство.

Поэтому можно сказать, что молитва заключается в повышении осознания экзистенциального уровня нашей жизни веры. Если вера покоряется каждый день, а верность - это возобновленная приверженность, молитва не меньше, это не изолированное время суток, «ритуальное» исполнение, а экспликация внутреннего отношения постоянный, который определяет смысл и питает акты дня. Молитва Марии между жертвенными жертвами и церковным участием.

Молитва Марии между уже и еще не. Молитва Марии также имеет эсхатологическое измерение. Мэри действительно нравится имя «Богородица в молитве»: «молитвенное присутствие в восходящей Церкви и в Церкви всех времен». То, что больше всего проявляется в речи, сделанной в молитве Марии, заключается в том, что она глубоко укоренена в том, чтобы слушать и получать Слово. Вся история спасения на разных этапах и в ее многочисленных проявлениях - это диалог. Магнификат Марий является «гимном благодарения за полноту благодати в экономике спасения» является одновременно примером прослушивания и реагирование на Бог, который открывает себя в истории как Спаситель Мария «приветствует» потому что Бог послал спасение и проявил милосердие и верность своим обещаниям.

Магнификат вытекает из созерцательного сердца, внимательно слушая Слово. Таким образом, молитвенная образность Мэри основана на ожидании, тишине, бдительности, слушании, доступности, принятии, послушании и преданности Слову. В рассказе о представлении Иисуса в храме Лука говорит, что «они привели ребенка в Иерусалим, чтобы представить его Господу». Было замечено, что греческий глагол, используемый евангелистом, имеет жертвенно-литургический смысл. В утвердительном апострофе святого Бернарда мы читаем: Предложите вашему Сыну, Пресвятой Богородице, и принесите Господу благословенный плод своей груди.

Как говорит Катехизис, «Презентация Иисуса в храме показывает его как первенца, который принадлежит Господу». Можно сказать, что, предлагая ее Сын для искупления обряд посвящения первенца Бога, Пресвятая Дева Мария признает, что Бог имеет право на полную собственность на Мессии и, следовательно, отказаться от какого-то образом ее родительских прав. Жест Марий в акте представления Иисуса в храме акт жертвенной молитвы, что в свете слов престарелого Симеона, предвидит молитву Марии сделала у подножия креста: Меч печали предсказывал Мэри объявляет л ' другое приношение, совершенное и уникальное, крест, который даст спасение, «подготовленное Богом перед всеми народами».

Когда-то в крест, когда Христос превращает воду древней экономики в вино нового завета в его крови, Мария присутствует в жертвенном отношении. Иисус, который умирает, чтобы собрать рассеянных детей Бога, говорит матери: «Женщина, вот твой сын!» Слова Иисуса, похоже, отражают некоторые пророчества об эсхатологическом возвращении рассеянного Израиля в Сион, чтобы образовать новый народ Бога, мессианский народ. Согласно Иоанну, смысл смерти Христа - восстановить единство после разгона. Возлюбленный ученик и Мать Иисуса, присутствующие на Голгофе, имеют представительную функцию: ученик представляет всех учеников, всех верующих, всю Церковь.

Если Мать Иисуса не названа по его имени, это означает, что это скорее функция, которая имеет значение, а не единственный человек. Мария представляет здесь, как любимый ученик, Церковь; но с другой точки зрения: сама Церковь как Мать, дочь Сиона в ее материнской функции. Мария - универсальная мать-женщина учеников Иисуса, то есть «рассеянных сынов Божиих», объединенная в мистическом храме личности Иисуса, которую она покрыла в утробе матери нашей плотью. Матка Иерусалима - утроба Марии. Поэтому в Марии реализуется мессианское сообщество.

Но Матерь Иисуса в ее материнской функции, таким образом, становится зарождающейся Церковью, новым началом Святой Церкви. В контексте сказанного выше смысл присутствия Марии в Пятидесятнице лучше понимается. Деяния Апостолов говорят нам, что, в ожидании сошествия Святого Духа, группа апостолов «посвятили себя молитве, вместе с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.» Здесь тоже Мэри появляется в качестве центральной фигуры рождающейся Церкви, настойчивого и единогласной молитвы за дар Духа, обещанного Христом.