Эти здания так хорошо видят молитву, когда они видны, указывая на небо по мере приближения к городу. что многие по-прежнему сегодня борются за представление церквей по-разному. Для красоты этих сооружений, но и для удобства жителей и князей, включая князей Церкви, он потратил много денег. Эти времена также знали голод и разрушительные войны. В «общинах», недавно освобожденных от правящего господства, появились новые социальные разногласия: роскошь некоторых, столкнувшихся с неустойчивостью наибольшего числа, поставила проблему.

Релаксация, иногда унижение, жизни некоторых священнослужителей была скандальной, и после грагорианской реформы круги были предупреждены о том, что в противном случае все должно произойти. Он покидает свою жену, покидает свою землю и распределяет остальную часть своего имущества в стране. Он начинает проповедовать на общественных площадях и группах вокруг него учеников. Архиепископ Лион обеспокоен и запрещает их проповедь. Папа получил Валдиса и его спутников и дал им разрешение проповедовать с разрешения приходского священника и, добавим, при условии, что они занимаются только вопросами морали и христианской жизни, оставляя для духовенства объяснение учения.

Но в Риме уже некоторые чиновники курии были менее понимающими. Они начинают смиренно, потому что у них ничего нет. Если мы позволим им это сделать, нас вышвырнут. В Лионе новый архиепископ запретил им снова проповедовать. Они считают, что нужно повиноваться Богу, а не людям, и продолжать. Но другие становились все более и более разными, ставили под сомнение обоснованность таинств, раздаваемых недостойными священниками или даже просто Церковью, от которой они были отделены друг от друга. Отказ от культа святых и всех иерархических институтов, а затем.

Он прошел по похвальной инициативе, но плохо воспринялся до разрыва, связанного с самой доктриной, которая относила их к числу еретиков. В то время как в Италии и на юге Франции оставались небольшие группы вальденсов,, а затем присоединился к реформе. Жизнь, которая открывается перед ней, только приводит к накоплению богатства, поэтому честно, что она была выиграна. На первый взгляд, есть радикальность Евангелия и модель бедного Христа. на дорогах Галилеи. Почему происходит расхождение результатов?

Это прежде всего потому, что для Франоя его римские собеседники сразу почувствовали это, верность Церкви, от которой он принял Иисуса Христа, безусловна. В первых конфликтах, которые поднимает его выбор бедности, перед лицом его возмущенного отца, он находится в объятиях епископа Ассизского, который он бросает сам. Он не ожидает поддержки со стороны священника, чтобы найти соглашение Папы. Перед епископом самого княжеского образа жизни, перед таким маленьким жрецом из пригорода или нечестного прихода, он не отрекается от требований своего призвания и Евангелия, но он так низко кланяется перед ними, они священники Христа, и он смиренно принял тело своего Спасителя из своих рук.

Ученики стекаются, спонтанность первых лет больше не подлежит сомнению, небольшая братская группа становится крупным порядком, который должен быть организован и к которому мы не можем единообразно навязывать радикальность выбора основателя: он, ревеню, должен настаивать на том, что Он ставит в работу правило слишком требовательное и неприменимое, но он это делает, убеждал, что именно Бог просит его, со стороны Церкви и ее лидеров. Это распинает его, но по этой цене его работа продолжалась.

Таков был Франоид в Церкви своего времени: он не осуждает крестовый поход, но он только следует за тем, чтобы представить себя без оружия или денег перед султаном Египта и предложить ему свою веру. Оружие в конце не получилось, и сегодня мы не смогли найти лучшего места, чем его город Ассизи, чтобы начать межрелигиозный диалог. Он не проклинает новую городскую цивилизацию, он Он не исключает, что его братья ограничивают их до некоторой долины, но он оспаривает это по образу их жизни, и их монастыри поселяются посреди него.

Он не обвиняет обширные области аббатств, но защищает себя от своих братья и сестры, владеющие чем-либо, не только индивидуально, но и коллективно, и они должны жить только своей работой и альпами, он кладет почву на упущения, но не притворяется, что им будет очень трудно спасти себя, если они не входите в монастырь, и он открывает третьей стороне возможность участвовать в его братстве, не отрекаясь от своей семьи и гражданских обязанностей. Он обновляется и восстанавливается, не рискуя сломаться.

Столкнулся с ересью: от святого Доминика до инквизиции. Честно говоря, катарская ересь или Альбигойз из названия региона, где он был особенно опасен во Франции, были более чем ересью: когда человек учит, что материал был создан не добрым Богом, создателем только духи, но антагонистическим богом или ушедшим ангелом, когда человек добавляет, что Иисус был духом, посланным в подобии тела, чтобы проповедовать людям путь спасения, но на самом деле не страдал, мы больше не находимся в Христианство, даже умирающее.

Это было повторное появление старого манихейского дуализма, вероятно, с Востока со стороны Болгарии, где была похожа тесная Богомиловая ересь. Аскетическая строгость «совершенных» катаров, континентов, потому что в их глазах передача жизни является совершением зла плотского существования, контрастирует с установкой в ​​столетия многих католических прелатов, и это было это соблазняется обещанием спасения для каждого мужчины или женщины, которые на смертном одре получают консоламум, ассимилируя его до совершенства.

Опасность для веры была велика. Эти доктрины распространились по всей Западной Европе в середине двенадцатого века, особенно в Лангедоке, Провансе и на севере Италии, и перед лицом осуждения плоти, представленной катарами, Церковь признала в браке, заключенном Христиане - таинство. Предикаторов отправляли в пострадавшие районы, и они мало получали, а рекурсоры были переданы светской власти, а последний быстро перешел из тюрьмы и конфискации имущества к наказанию.

Доминик де Гузман был испанцем, обычным каноном в Осме, Кастилия. Доминик вскоре понял, что миссия ничего не получит, пока пышность официальной Церкви противоречит нищете и аскезе проповедников Катара. Оставаясь на месте после отъезда из Диего, он путешествовал по стране, пытаясь убедить. Он даже преуспевает, как говорят, в споре с еретиками, что он отказывается от своего старшего поезда и его лошади и представляет себя в споре без эскорта и ноги.

Доминик и его друзья решили принять строгую нищету, менее личным призванием, чем подтверждать свое апостольство верностью образу жизни, которая была у апостолов в первые дни христианства. Катарская ошибка не является весом властной Церкви, а скромным и плохим служением истине. После францисканского братства родился «нищий»второго порядка.

Тем временем ситуация ухудшилась во Франции, и одного из офицеров графа Тулузы обвинили в убийстве, но он никоим образом не склонялся к преследованию еретиков, так как он не хотел вести войну с заметной партией. Граф подал и даже предложил возглавить крестовый поход против «альбигойцев», но было уже слишком поздно, бароны севера были брошены, чтобы воспользоваться неожиданностью, под руководством Симон де Монрфор, берущий Безье штурмом, уничтожил все присутствовавшее, католиков и катаров, в присутствии Легата, который был ничем иным, как аббатством Сито!

Ибо эти проблемы имели другое следствие: систематизация насилия против дьявольского в форме Искинца. Вначале его пытались убедить катаров вернуться к католической вере и Церкви. Перед лицом неудачи требовалась избирательная сила шкафчиков, и был начат крестовый поход, и был сделан еще один шаг, когда последователей попросили организовать себя, поручив их специально избранным священникам, исследования и обман еретиков. Во время доносов расследование пытками, жестокости, которые уже практиковали гражданское правосудие, осуществлялись церковными деятелями с тем более насилием, которое они считали ответственным за согласованность угрожаемого христианства. дислокации и спасения душ, поставленных под угрозой из-за заблуждения.

Церковь Распятого умоляла с чистой совестью. Не отказываясь от крестового похода, Доминик выступал за другие методы, наименее парадокс заключался не в том, что его сыновья быстро приняли важное участие в расширении Инквизиции. И кто лучше поддерживал святого Франсуа, чем кардинал Гуголин? Святой Луис был примером праведности и благочестия для его окружения, для того, чтобы оправдать самые скромные или, чтобы укрепить мир, оставить или отказаться от территории побежденному вассалу, но именно во время его личного правления, был поставлен стакан Монссегура.