(XIII в.?), прп. (пам. 17 янв., 24 июня, в Соборе Новгородских святых и в Соборе Санкт-Петербургских святых).Сведения о жизни святого содержатся в его житии, существующем в 2 редакциях. Ранняя (известна в 13 списках; древнейший в сб. БАН. Мордв. № 11, кон. XVII в.) появилась в кон. XVII в. (первое записанное в ней чудо - 1671) скорее всего в Антониевом Дымском мон-ре на основе местных преданий и новгородской житийной традиции. Поздняя редакция (известна в 17 списках) также была создана в Дымском мон-ре в кон. XVIII - нач. XIX в.; ее сведения, особенно даты, не могут считаться достоверными. В ранней редакции жития не назван год рождения святого, нет описания его детства, сведений о месте и времени пострига. Скудость сведений составитель жития объясняет тем, что «преподобный Антоний, Дымския обители начальник... не желая славы от человек, все свое благое по Бозе житие, и крепкое пребывание, и всякую добродетель ни во что же вмени. И не токмо сие, но и преставление свое и вечную память непамятно всем учини». К тому же «от велия забвения и нерадения все истребися, еще же и от бывших пожаров, и всяких воинских людей буести и находов и от своих, во обители живущих, всякия скудости и простоты» (Белоброва . С. 289). Обе редакции называют А. Д. современником прп. Варлаама Хутынского (поздняя сообщает год - 1206-й - и место рождения А. Д.- Вел. Новгород). Житие сообщает, что по воле прп. Варлаама А. Д. ходил к К-польскому Патриарху Афанасию (имя недостоверно) «некиих ради церковных вин» или «потреб». При описании «хожения» составитель ранней редакции использовал «Паломник Антония Новгородского в Царьград», устные новгородские предания и допустил ряд анахронизмов, приписав А. Д. факты путешествия Новгородского архиеп. свт. Антония (Добрыни Ядрейковича). В обеих редакциях рассказывается, что прп. Варлаам перед смертью благословил А. Д. быть игуменом Хутынского мон-ря (событие, также заимствованное из жизнеописания свт. Антония Новгородского; годом преставления Варлаама назван 1243-й вместо 1192-го). Ок. 1243 г. А. Д. удалился в уединенные и глухие места на берегу Дымского оз. (в ранней редакции говорится, что это был погост на Тихвине). Поселившись здесь, А. Д. (по сообщению поздней редакции) ископал пещеру, поставил келью и стал подвизаться, изнуряя плоть ношением железной шляпы.
Согласно житию ранней редакции, А. Д. поставил 2-этажную деревянную ц. во имя прп. Антония Великого с верхней ц. в честь свт. Николая Чудотворца (в поздней редакции названа верхняя ц. в честь Покрова Божией Матери). «Во общее упокоение братии» А. Д. поставил др. храм (теплый с трапезной) во имя Рождества св. Иоанна Предтечи. Кроме того, святой устроил еще одну малую обитель - Вырдомскую пуст. (о ней см.: Мордвинов И . П . Письмо в редакцию).
По-разному редакции жития сообщают о кончине преподобного. В ранней редакции не названа дата преставления. В поздней редакции сказано, что святой преставился 24 июня 1273 г. в возрасте 67 лет. Только в этой редакции говорится об обретении мощей святого - через 97 лет после преставления, т. е. в 1370 г., и добавлено неверное уточнение - в «княжение великаго князя Иоанна Даниловича» (вероятно, день памяти 17 янв. связан с обретением мощей). Из поздней редакции узнаем также, что в 1409 г., при вел. кн. Василии I Димитриевиче , во время нашествия татар, мощи А. Д. предали земле («да не поругаеми будут от врагов»), а церковную утварь, колокола и железную шляпу преподобного опустили в Дымское оз.
Во 2-й пол. XVII в. была составлена ранняя редакция жития святого. В то же время появились изображения А. Д. в рост на фоне Дымского мон-ря. В 1655 г. в мон-ре был построен Свято-Троицкий собор, в к-ром под спудом в приделе прп. Антония Дымского находились мощи святого. В 1744 г. петербургский купец Калитин, получивший избавление от болезни у мощей А. Д., устроил раку над мощами святого и иконостасы в Троицком храме. У раки хранилась железная шляпа А. Д. (весом более 3 кг), широкие поля к-рой были прибиты к тулье толстыми гвоздями. Ежегодно 24 июня, в день преставления преподобного, в Дымском мон-ре совершался крестный ход на озеро.
В 1800-1803 гг. строителем Дымского мон-ря был Герасим (Гайдуков), в 1806 г. переведен в тотемский Суморин мон-рь. Возможно, что Герасим с целью привлечь внимание к заброшенной Дымской обители и составил новую (позднюю) редакцию жития основателя мон-ря, к-рую дополнил чудесами за 1744, 1796, 1800 и 1802 гг. Предположение об авторстве основано на том, что поздняя редакция жития А. Д. составлена по образцу «Жития преподобнаго отца нашего Феодосия пореклу Суморина, Тотемскаго новаго чудотворца» (М., 1846. Л. 38-48), т. е. она возникла под пером человека, знакомого как с тотемским Сумориным мон-рем, так и с Дымской обителью.
Ист.: Ранняя редакция жития // Новгородские ЕВ. 1898. № 12. Ч. неофиц. С. 725-733; Белоброва О . А . Две редакции Жития Антония Дымского // ТОДРЛ. 1997. Т. 50. С. 281-292; поздняя редакция жития: Житие прп. отца нашего Антония Дымския обители начальника. СПб., 1858. Новгород, 19019; литургические: Молитва прп. отца нашего Антония Дымского. СПб., 1881. Новгород, 1881. СПб., 1883; Служба прп. отцу нашему Антонию, Дымские обители начальнику. СПб., 1865.
Лит.: Иоанн, иером . Историко-статистическое описание Дымского монастыря. СПб., 1861. Тихвин, 190612; сиспрц. С. 27-28; Ключевский В . О . Древнерусские жития. С. 144, 349; Барсуков . Источники агиографии. Стб. 44; Филарет (Гумилевский) . РСв. Янв.-апр. С. 74-75; Голубинский . Канонизация святых. Т. 1. Ч. 2. С. 637-638; Леонид (Кавелин) . Святая Русь. С. 48-49, 52-53; Мордвинов И . П . Письмо в редакцию // Новгородский Север. 1915. № 33; он же. Старый Тихвин и Нагорное Обонежье. Тихвин, 1925. С. 13; Мильчик М . И ., Варакин Е . П . Иконография деревянного Антониева монастыря и его графическая реконструкция // Народное зодчество: Сб. науч. тр. Петрозаводск, 1992. С. 141-154; они же . Иконография Антониево-Дымского монастыря // Чтения по исследованию и реставрации памятников худож. культуры Сев. Руси, посвящ. памяти художника-реставратора Н. В. Перцева (1902-1981). Архангельск, 1992. С. 137-154.
О. А. Белоброва
Иконография
А. Д. представлена немногочисленными памятниками иконописи, прорисями и гравюрами XVII-XIX вв., выполненными преимущественно на Рус. Севере и в старообрядческой среде. В описаниях мон-ря сер.- 2-й пол. XIX в. упоминаются 2 образа А. Д. в посвященном ему приделе в нижнем ярусе Казанского собора: «древний», висевший у раки на столпе (возле изображения Спасителя и Тихвинской иконы Божией Матери) и «новый» (ок. 1744) на юж. двери иконостаса. По-видимому, к древнему надгробному образу восходят редкие прямоличные изображения А. Д. XVIII-XIX вв., поясные (XIX в. ГМЗК; нач. XIX в. Частное собрание. С.-Петербург) и ростовые (кон. XIX в. ТИМАХМ), на к-рых святой представлен благословляющим, в схимническом одеянии, с куколем на голове, с развернутым свитком в левой руке; надписи на свитке традиц.: «Не скорбите, братия моя», или «Господи, да будет на месте сем обитель сия святая», или «Се удалихся бегая и водворихся в пустыни, чая Бога спасающаго мя».
Более распространенная иконография А. Д., известная по сохранившимся памятникам иконописи, складывалась не ранее 2-й пол. XVII в. одновременно с составлением жития святого, вероятно под влиянием иконографии прп. Варлаама Хутынского. Описание облика А. Д. имеется в иконописных подлинниках XVIII-XIX вв. в основном старообрядческого происхождения. В одном указано, что преподобный «подобием аки Варлаам Хутынский, брада руса, схима на плечах» (РНБ. О.XIII.1. Л. 124 об., 3-я четв. XVIII в.); в др. отмечено, что «в схиме, брада аки Александра Ошевенскаго» (БАН. Двин. № 51. Л. 260, кон. XVIII в.), в 3-м - «рус, брада аки у Василия Кесарийскаго, на конце остряя, на плечах схима, риза преподобническая, ряска вохра» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 138 об., 20-е гг. XIX в.). В текстах подлинников отсутствует упоминание, а на иконах - изображение железной шляпы, хранившейся у раки А. Д.
Образ А. Д. на фоне своей обители (типичный для основателя мон-ря иконографический извод) представлен, напр., в иконах посл. четв. и кон. XVII в. (ГРМ; МИИРК): А. Д. изображен в схимническом одеянии, с куколем на голове, без свитка, в молении Иисусу Христу в небесном сегменте, на фоне густого леса, озера и панорамы деревянного мон-ря, окруженного высокой оградой. К данному изводу относится икона из ризницы Антониева Дымского мон-ря, описанная в 1907 г. К. К. Романовым (не сохранилась): «Образ преподобного Антония Дымского старого письма. На нем изображен монастырь Дымский, обнесенный деревянною стеною с деревянными башнями, деревянной церковью и кельями внутри. Церковь изображена шатровая с папертью, над которой две главки, над шатром главка, а за нею еще две также над шатрами» (ИИМК. Ф. 29. Ед. 472. Л. 4-4 об.). Подобное изображение деревянного мон-ря (отстроенного ок. 1655 игум. Филаретом) соответствует описанию его построек в описях 1682 г. и 1689 г. после пожара 1687 г. (СПб ФИРИ. Ф. 132. Оп. 2. Ед. 609. Л. 3), при этом изображение 2 глав на соборной церкви, очевидно, восходит к облику мон-ря в XVI в., согласно его древнейшей описи 1583 г. (ВОИДР. С. 89). Во 2-й четв. XIX в. появились иконы, на к-рых А. Д. с развернутым свитком в руке обращен в молении к Казанской иконе Божией Матери (этому образу был посвящен соборный храм обители) на фоне панорамы каменного мон-ря, архитектурный облик к-рого сложился к 30-40-м гг. XIX в. (деревянной оставалась лишь ц. во имя св. Иоанна Предтечи), напр., на иконе ок. 1815 г. (ГМЗК), на гравюре 1815 г. (частное собрание), иконах 1-й трети XIX в. (частное собрание. С.-Петербург), 1842 г. (ГРМ), сер. XIX в. (ГРМ), сер. XIX в. (частное собрание. Тихвин).
Вероятно, ко 2-й пол. XVII в. относится появление типа изображения А. Д. с поднятой в молении Спасу правой рукой и с развернутым свитком в левой, напр. на прориси с иконы XVII в. (БАН. СВ № 751. Л. 12), на иконе кон. XVII - нач. XVIII в. (частное собрание). Этот извод, очевидно, повторяет распространенный вариант иконографии прп. Варлаама Хутынского. Небольшой размер таких икон свидетельствует о том, что они возлагались на аналой или писались для раздачи паломникам, о чем упоминается в приходо-расходных книгах мон-ря XVII-XIX вв., фиксировавших плату иконописцам за выполнение «пядничных образов дымского чудотворца».
Образ А. Д. включен в композицию «Новгородские чудотворцы», как на прориси с иконы XVIII в. (изображен без куколя), а также в состав Собора рус. святых - на иконе 1814 г. старообрядческого иконописца П. Тимофеева (Маркелов. Т. 1. С. 399, 453).
Арх.: Монастырь Антониев на Дымях // СПб ФИРИ РАН. Ф. 89. К. 2. № 18. Л. 28; Архив ИИМК. Ф. 29. Ед. 472.
Лит.: ВОИДР. 1850. Кн. 6. С. 89; [Григорьев Л. И.] Тихвинские монастыри. СПб., 1854. С. 97-110; Лихачев Н. П. Материалы для истории русского иконописания. Т. 2. СПб., 1906. Табл. 567; Покровский Н. В. Церковно-археологический музей СПб ДА, 879-1909. СПб., 1909. С. 141-144. Табл. 58; Мордвинов И. П. Старый Тихвин и Нагорное Обонежье: Ист. очерк. Тихвин, 1925. С. 13; Живопись Древней Карелии: Кат. выст./ Сост. Г. Жаренков, С. Ямщиков. Петрозаводск, 1964. С. 8; Ямщиков С. В . Древняя живопись Карелии. Петрозаводск, 1986. С. 56, 106-107; Мильчик М. И., Варакин Е. П. Иконография деревянного Антониева монастыря и его графическая реконструкция // Народное зодчество: Сб. науч. тр. Петрозаводск, 1992. С. 141-154; они же. Иконография Антониево-Дымского монастыря // Чтения по исследованию и реставрации памятников художественной культуры Северной Руси, посвященные памяти художника-реставратора Н. В. Перцева (1902-1981). Архангельск, 1992. С. 137-154; Маркелов Г. В. Новгородские святые по иконописным подлинникам // Новгород в культуре Древней Руси: Мат-лы Чтений по древнерус. литературе. Новгород, 16-19 мая 1995 г. Новгород, 1995. С. 39; Маркелов. Святые Древней Руси. Т. 1. С. 100-105, 398-399, 452-453, 608. Т. 2. С. 54.
И. А. Шалина
Александр Трофимов.
ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ДЫМСКИЙ И ЕГО ОБИТЕЛЬ.
В заселении Тихвинского края большое значение имели монастыри. Какой-нибудь старец поселялся в пустынной, но удобной для уединенной молитвенной жизни местности. Слухи о его святой жизни привлекали к нему желающих жить под его духовным руководством. Вокруг кельи вырастал монастырь. Вслед за тем на освоенные уже земли приходили жители, основывали поселки, деревни, слободы и посады.
Во второй половине XIII века, по преданию, пришел сюда хутынский игумен Антоний и поселился при озере на Дымях. Родился он в Великом Новгороде в начале XII столетия от благочестивых родителей. Еще в юном возрасте оставил он родительский дом и был принят в обитель Спаса, что на Хутыни близ Новгорода. Основателем и игуменом монастыря был преподобный Варлаам Хутынский. Это был поистине святорусский богатырь огромного роста. Носил он власяницу и тяжкие вериги, еще при жизни творил великие чудеса. Из жития известно, как он воскресил умершего отрока, во время засухи в Великом Новгороде.
Преподобный Варлаам, провидя в юноше будущего великого угодника Божия, принял его в обитель, и вскоре постриг его с именем Антоний в честь великого основателя и учителя православного монашества преподобного Антония Великого (356 г., память 17/30 января). Так Антоний стал одним из преемников и сподвижников преподобного Варлаама, названного в нашей духовной истории вертоградарем и насадителем монашества на севере Русской земли.
У ног преподобного Варлаама инок Антоний восходил «из меры в меру», проходя в монастыре различные послушания. Однажды по благословению Новгородского архиепископа преп. Варлаам направил Антония в Константинополь с важным церковным поручением. В Царьграде его принял Вселенский Патриарх. Пять лет пробыл здесь преподобный Антоний, совершил паломничество в Святую Землю, поклонился Гробу Господню в Иерусалиме, познакомился с жизнью палестинских монастырей. – Антоний возвратился в родную обитель с дарами от Патриарха.
В то время, когда Антоний приближался к стенам Хутынской обители, игумен Варлаам находился в предсмертной болезни, давая последние наставления братии. Прозревая смущение иноков, кто же будет игуменом после его смерти, преподобный Варлаам сказал: «Се уже, братие, конец жития моего приблизился, и отхожу от мира сего. Вас же предаю в руки Божии. Наставник же ваш в мое место будет Антоний…». Как раз перед уходом в вечность своего учителя Антоний успел увидеть его и получить последнее послушание: «С Богом оставляю тебя, Антоний, строителем и правителем святому сему монастырю. И Господь наш Иисус Христос да сохранит и утвердит тебя в любви Его. Я же, хотя и отхожу телом от вас, но духом с вами пребуду. Да будет вам известно о том, что, если я обрел благодать пред Богом, а вы любовь будете иметь между собою, то монастырь и после моей смерти, как и при жизни моей, ни в чем не оскудеет».
Антония поставили игуменом Хутынского монастыря. Для братии он стал вторым Варлаамом, руководил духовной жизнью обители, умножил число иноков, завершил строительство каменной церкви в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.
Множество паломников и знатных гостей посещали Хутынский монастырь; настоятеля почитали и прославляли по всей Новгродской земле. Земная слава тяготила Антония, и он со слезами просил Господа и Его Пречистую Матерь указать место упокоения в старости.
Получив откровение о пути своего спасения, преподобный тайно покинул обитель и ушел в глухие дебри Русского севера в поисках места для отшельнической жизни. После ухода настоятеля братия избрала игуменом другого ученика Варлаама – преподобного Ксенофонта Робейского.
Преподобный Антоний пришел на берег Дымского озера, находившегося среди дремучих тихвинских лесов на дальней окраине Новгородской земли. Житие преподобного сообщает, что он познал этот край как место своего спасения и «возлюбил его зело». Антоний срубил малую келью со словами псалмопевца: «Сей покой мой во век века, зде вселюся, яко изволих и» (Пс. 131, 14). На холме у озера отшельник выкопал пещеру «зимнего ради пребывания» и стал жить здесь в полном уединении. Дни проводил он в трудах, ночами молился.
Преподобный взял на себя особый подвиг: он носил на главе тяжелую кованую железную шапку с широкими полями, прибитыми к тулье гвоздями. Шляпки гвоздей впивались в голову, останавливаясь на твердых черепных костях, а тяжесть шапки усиливала боль. Железная «шляпа» преподобного постоянно напоминала ему о муке тернового венца, принятого Христом во спасение людей. Эту шапку преподобный носил до последнего дня своей жизни.
Посреди Дымского озера преподобный Антоний обнаружил большой камень, верх которого едва виднелся из воды. В зависимости от уровня воды в озере камень то уходил под воду, то снова показывался на поверхности. Антоний подплывал на лодке к камню и долгие часы и ночи молился один, стоя на этом камне. Дымский столпник на много лет предварил подвиг стояния на камне преподобного Серафима Саровского, а затем близкого нам по времени подвижника – преподобного Серафима Вырицкого. Кроме того он – единственный святой Русской Церкви, совершивший подвиг столпничества на водах. В зимнее время лед оттаивал и вода согревалась от молитвы старца: так он в течение всего года совершал этот подвиг, превосходящий человеческие силы.
Своими молитвами и многолетним стоянием преподобный Антоний освятил Дымское озеро, которое стали называть Святым. Сохранилось предание о том, что преподобный заповедал богомольцам не входить в основанную им обитель, не омывшись в водах Святого озера. Впоследствии возник обычай плавать вокруг Антониева камня с молитвой преподобному. Замечательно и то, что большинство посмертных чудес по молитвам святого, записанных в монастырских рукописях, совершалось через погружение или омовение в Дымском озере.
Постепенно люди узнали о повигах благодатного отшельника. Вскоре на берегу Дымского озера появились первые кельи желавших подвизаться под духовным руководством великого старца. Когда собралось довольно братии, по благословению Новгородского архиепископа был основан монастырь и освящена церковь в честь преподобного Антония Beликого. Позже в ней были устроены приделы в честь Покрова Божией Матери и во имя Святителя и Чудотворца. Николая. Затем поставили в обители теплую церковь во имя Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна с братской трапезной.
Знаменательно, что престольный праздник этого храма (24 июня / 7 июля) – соединился с памятью самого преподобного Антония, скончавшегося в этот день.
Почитателем преподобного Антония был святой благоверный князь Александр Невский, который пожаловал грамоту на учреждение монастыря. В Дымском монастыре сохранилось предание о том, что благоверный князь Александр Невский посещал обитель и погружался в Святое озеро, исцелившись после этого от ревматизма. Дымский монастырь в течение многих столетий почитал святого князя своим небесным покровителем. На изображениях обители обычно над монастырем вместе с преподобными Антонием Великим, Антонием Дымским и святым Иоанном Предтечей обязательно изображался и святой благоверный князь Александр Невский.
Существует глубочайшая духовная связь преподобного Антония Дымского и Тихвинской иконы Божией Матери. Преподобный молился в тихвинских лесах за полтора столетия до явления здесь чудотворного образа. Своими молитвами и подвигами он приуготовил место сие, призвал на этот некогда глухой и необжитый край благословение Божией Матери.
Русские паломники с самых давних времен видели духовную связь между молитвенным подвигом преподобного Антония и явлением Тихвинской иконы Божией Матери. Возник благочестивый обычай: по пути на богомолье в Тихвинский монастырь прежде заходить в Дымскую обитель. Сложилась даже такая поговорка: «Кто у Антония не бывал, того Тихвинская Божия Матерь не примет». При мощах преподобного постоянно находилась Тихвинская икона Божией Матери. Празднование дня памяти преподобного Антония (24 июня / 7 июля) за день до праздника явления Тихвинской иконы Божией Матери (26 июня / 9 июля) также является подтверждением, что эти духовные события связаны нераздельно.
Более тридцати лет провел преподобный Антоний на берегах Дымского озера и скончался 24 июня / 7 июля 1273 года. Погребено было тело святого в приделе преподобного Антония Великого у клироса созданного им храма. Господь прославил Своего угодника многими чудесами и нетлением мощей, которые были обретены в 1370 году во дни княжения святого благоверного князя Димитрия Донского.
alexandrtrofimov.ru
Краткое житие преподобного Антония Дымского
Пре-по-доб-ный Ан-то-ний Дым-ский ро-дил-ся в Нов-го-ро-де око-ло 1157 го-да. В Ху-тын-ском мо-на-сты-ре он при-нял по-стри-же-ние и в той же оби-те-ли, по кон-чине пре-по-доб-но-го Ваpла-а-ма в 1192 го-ду, стал игу-ме-ном. Спу-стя неко-то-рое вре-мя он тай-но уда-лил-ся из мо-на-сты-ря и по-се-лил-ся на бе-ре-гу Дым-но-го (или Дым-ско-го) озе-ра, в 15 вер-стах от го-ро-да Тих-ви-на. Пре-по-доб-ный об-рек се-бя на тя-же-лые по-дви-ги. Для боль-ше-го из-ну-ре-ния сво-ей пло-ти он по-сто-ян-но но-сил на го-ло-ве же-лез-ную шля-пу. По-сте-пен-но во-круг него со-бра-лась бра-тия. С об-ще-го со-гла-сия и ис-про-сив-ши бла-го-сло-ве-ния ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го Ис-айи они по-ста-ви-ли цер-ковь во имя с при-де-лом По-кро-ва Бо-го-ма-те-ри. Пре-по-доб-ный Ан-то-ний про-жил в мо-на-сты-ре до кон-ца жиз-ни и пре-ста-вил-ся 24 июня 1224 го-да. Он был по-гре-бен в со-здан-ной им церк-ви. Мо-щи пре-по-доб-но-го Ан-то-ния об-ре-те-ны нетлен-ны-ми в 1330 го-ду, но в 1409 го-ду по слу-чаю на-ше-ствия та-тар ра-ка с мо-ща-ми бы-ла опу-ще-на в зем-лю. Па-мять пре-по-доб-но-го Ан-то-ния чтит-ся 17 ян-ва-ря, ве-ро-ят-но, в день об-ре-те-ния мо-щей.
Полное житие преподобного Антония Дымского
Пре-по-доб-ный Ан-то-ний Дым-ский ро-дил-ся в 1157 го-ду в Нов-го-ро-де. Бо-го-бо-яз-нен-ные ро-ди-те-ли с дет-ства на-учи-ли его пра-ви-лам хри-сти-ан-ско-го бла-го-че-стия. Свя-той Ан-то-ний из-бе-гал дет-ских игр, празд-но-сло-вия и сме-ха. Он еже-днев-но по-се-щал храм Бо-жий и неле-ност-но мо-лил-ся, стоя вда-ли от лю-дей. Од-на-жды во вре-мя служ-бы ему осо-бен-но за-па-ли в ду-шу сло-ва Свя-то-го Еван-ге-лия: Аще кто хо-щет по мне ид-ти, да от-вер-жет-ся се-бе и воз-мет крест свой и по мне гря-дет (). Раз-мыш-ляя о сло-вах Спа-си-те-ля, свя-той Ан-то-ний ре-шил оста-вить ро-ди-тель-ский дом и стать мо-на-хом. Он при-шел в Ху-тын-ский Спа-со-Пре-об-ра-жен-ский мо-на-стырь, игу-мен ко-то-ро-го, пре-по-доб-ный Вар-ла-ам Ху-тын-ский († 1192; па-мять 6/19 но-яб-ря), по-стриг его в мо-на-ше-ство.
С то-го вре-ме-ни пре-по-доб-ный Ан-то-ний стал жить в со-вер-шен-ном по-слу-ша-нии сво-е-му стар-цу - пре-по-доб-но-му Вар-ла-а-му. С усер-ди-ем и сми-ре-ни-ем ис-пол-нял он все по-слу-ша-ния, ни-ко-гда не опус-кал ке-лей-ных пра-вил и не про-пус-кал цер-ков-ных служб. Свя-той Ан-то-ний пер-вый при-хо-дил в храм и по-след-ний ухо-дил из него.
По пре-да-нию, пре-по-доб-ный Ан-то-ний по де-лам мо-на-сты-ря ез-дил в Кон-стан-ти-но-поль. Во вре-мя по-езд-ки он по-се-тил свя-тые ме-ста. Через пять лет пре-по-доб-ный вер-нул-ся в свою оби-тель. Его при-езд сов-пал со днем кон-чи-ны пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма (6 но-яб-ря). На смерт-ном од-ре свя-той игу-мен бла-го-сло-вил пре-по-доб-но-го Ан-то-ния быть вме-сто се-бя на-став-ни-ком бра-тии и стро-и-те-лем мо-на-сты-ря.
Управ-ляя Ху-тын-ской оби-те-лью, пре-по-доб-ный Ан-то-ний во всем со-блю-дал устав, остав-лен-ный пре-по-доб-ным Вар-ла-а-мом. Он до-стро-ил и бла-го-леп-но укра-сил храм в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. При-ме-ром сво-ей по-движ-ни-че-ской жиз-ни и крот-ким на-став-ле-ни-ем пре-по-доб-ный Ан-то-ний на-став-лял бра-тию в ино-че-ском де-ла-нии.
Все-об-щая лю-бовь и по-чи-та-ние тя-го-ти-ли свя-то-го по-движ-ни-ка. Со сле-за-ми он мо-лил Бо-га и Пре-чи-стую Бо-го-ро-ди-цу ука-зать ему ме-сто уеди-нен-ных по-дви-гов. В ско-ром вре-ме-ни пре-по-доб-ный Ан-то-ний оста-вил Ху-тын-скую оби-тель и уда-лил-ся в пу-стын-ное ме-сто в Дым-ских ле-сах, в 15-ти вер-стах от г. Тих-ви-на. Неда-ле-ко от неболь-шо-го озе-ра Дым-ско-го, сре-ди глу-хих ле-сов пре-по-доб-ный устро-ил се-бе сна-ча-ла ма-лую ку-щу, а за-тем по-стро-ил неболь-шую кел-лию и вы-ко-пал пе-ще-ру для жиз-ни зи-мой. Он с тер-пе-ни-ем пе-ре-но-сил зной и хо-лод, му-же-ствен-но бо-рол-ся с де-мон-ски-ми ис-ку-ше-ни-я-ми. Пре-по-доб-ный Ан-то-ний вся-че-ски из-бе-гал по-коя: днем он тру-дил-ся до из-не-мо-же-ния пло-ти, но-чью сто-ял на мо-лит-ве.
Ко-гда ме-сто по-дви-гов свя-то-го от-шель-ни-ка ста-ло из-вест-но, к нему при-шли ино-ки, ищу-щие уеди-нен-ной жиз-ни под ду-хов-ным ру-ко-вод-ством опыт-но-го на-став-ни-ка. По-сте-пен-но Дым-ская пу-стынь за-се-ли-лась бо-го-лю-би-вы-ми мо-на-ха-ми. Так воз-ник мо-на-стырь, игу-ме-ном ко-то-ро-го стал пре-по-доб-ный Ан-то-ний. Ино-ки по-стро-и-ли храм во имя пре-по-доб-но-го с при-де-ла-ми в честь По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. То-гда же бы-ли по-стро-е-ны кел-лии, а через неко-то-рое вре-мя - зим-ний (теп-лый) храм с тра-пез-ной во имя свя-то-го Про-ро-ка, Пред-те-чи и Кре-сти-те-ля Гос-под-ня Иоан-на.
Пре-по-доб-ный Ан-то-ний муд-ро управ-ляя бра-ти-ей Дым-ско-го мо-на-сты-ря до бла-жен-ной кон-чи-ны. Про-ви-дя день сво-ей смер-ти, он со-брал ино-ков и бла-го-сло-вил их, за-тем при-ча-стил-ся Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин и мир-но скон-чал-ся. По пре-да-нию, это про-изо-шло 24 июня 1224 го-да. Те-ло пре-по-доб-но-го Ан-то-ния бы-ло по-гре-бе-но в устро-ен-ном им хра-ме, с ле-вой сто-ро-ны. В 1330 го-ду свя-тые мо-щи пре-по-доб-но-го Ан-то-ния бы-ли об-ре-те-ны нетлен-ны-ми.
В 1409 го-ду во вре-мя оче-ред-но-го на-ше-ствия та-тар на Нов-го-род-ские зем-ли игу-мен Дым-ской оби-те-ли с бра-ти-ей, бо-ясь над-ру-га-ния над свя-ты-ней, скрыл свя-тые мо-щи пре-по-доб-но-го Ан-то-ния под спу-дом.
Пре-по-доб-ный Ан-то-ний неиз-мен-но оста-вал-ся хра-ни-те-лем Дым-ской оби-те-ли. По-сле ра-зо-ре-ния шве-да-ми в 1611 го-ду мо-на-стырь вос-стал из пеп-ла не без мо-лит-вен-ной по-мо-щи пре-по-доб-но-го Ан-то-ния. В 1687 го-ду (по дру-гим ис-точ-ни-кам, в 1585 го-ду) в мо-на-сты-ре два-жды воз-ни-кал по-жар, и оба ра-за пре-по-доб-ный Ан-то-ний яв-лял-ся в сон-ном ви-де-нии игу-ме-ну и пре-ду-пре-ждал его о по-жа-ре, так что бра-тии уда-ва-лось во-вре-мя по-га-сить пла-мя.
Па-мять пре-по-доб-но-го Ан-то-ния празд-но-ва-лась в оби-те-ли два-жды: 17 ян-ва-ря - в день те-зо-име-нит-ства (па-мять пре-по-доб-но-го Ан-то-ния Ве-ли-ко-го) и 24 июня - в день кон-чи-ны, ко-гда со-вер-шал-ся крест-ный ход из мо-на-сты-ря на озе-ро Дым-ское.
В 1744 го-ду над ме-стом со-кры-тия свя-тых мо-щей пе-тер-бург-ским куп-цом Ка-ли-ти-ным, ис-це-лен-ным пре-по-доб-ным Ан-то-ни-ем от про-дол-жи-тель-ной тя-же-лой бо-лез-ни, бы-ла устро-е-на де-ре-вян-ная зо-ло-че-ная гроб-ни-ца. В мо-на-сты-ре со-хра-ня-лась тя-же-лая же-лез-ная шап-ка, ко-то-рую но-сил пре-по-доб-ный Ан-то-ний. Ши-ро-кие по-ля шля-пы при-би-ты к ту-лье тол-сты-ми гвоз-дя-ми, ко-то-рые да-ви-ли по-движ-ни-ку го-ло-ву. Так через тер-пе-ние и те-лес-ные стра-да-ния пре-по-доб-ный Ан-то-ний очи-щал ду-шу для жиз-ни веч-ной. Мно-гие боль-ные по-лу-ча-ли ис-це-ле-ния от воз-ло-же-ния на го-ло-ву этой шап-ки и от по-кло-не-ния гроб-ни-це над свя-ты-ми мо-ща-ми пре-по-доб-но-го Ан-то-ния Дым-ско-го.
На ико-нах пре-по-доб-ный Ан-то-ний изо-бра-жа-ет-ся дер-жа-щим в ру-ке хар-тию со сло-ва-ми: Се уда-лих-ся, бе-гая, и во-дво-рих-ся в пу-сты-ни ().
Ру-ко-пис-ное жи-тие пре-по-доб-но-го Ан-то-ния со-став-ле-но в XVII ве-ке.
См. так-же: в из-ло-же-нии свя-ти-те-ля Фила-ре-та Чер-ни-гов-ско-го.
Молитвы
Тропарь преподобному Антонию Дымскому
Доброде́телей ревни́телю,/ пусты́нный жи́тель,/ подви́жник ве́ры Христа́ Бо́га на́шего,/ поще́нием и труды́ умертви́вый плотска́я вожделе́ния,/ тезоимени́те вели́кому Анто́нию,/ его́же житию́ поревнова́л еси́/ и во его́же и́мя Боже́ственный храм воздви́гл еси́,/ ку́пно с ним, преподо́бне Анто́ние, моли́ Спаси́теля всех,/ да и нас сотвори́т победи́тели плотски́х похоте́й/ и хра́мы Ду́ха Свята́го,// по вели́цей Его́ ми́лости.
Перевод: ревнитель, пустынный житель, веры во Христа Бога нашего, пощением и трудами умертвивший плотские вожделения, одноименный с , его житию ты подражал и в его же имя воздвиг Божественный храм, вместе с ним, Антоний, моли Спасителя всех, да и нас сделает победителями плотских похотей и храмами по великой Его милости.
Кондак преподобному Антонию Дымскому
Све́рстник и подража́тель преподо́бному Варлаа́му,/ послуша́ние к нему́ и́стинное стяжа́в,/ досто́ин яви́лся еси́ ему́ прее́мник,/ упа́сши до вре́мене ста́до его́,/ доброде́телем же его поревнова́в,/ в ту́южде ме́ру во́зраста дости́гл еси́,/ безмо́лвие пусты́нное возлюби́в,/ и уго́ден Го́сподеви показа́лся еси́,/ первонача́льник быв пусты́ни при е́зере Ды́мском:/ тем ти вопие́м:/ с преподо́бным Варлаа́мом, о́тче Анто́ние, моли́ о нас Бо́га,/ да даст нам та́кожде угоди́ти Ему́, я́коже и ты,// о́бразе послуша́ния и безмо́лвия ти́хий рачи́телю.
Перевод: Равный по духу последователь , обретя истинное послушание ему, ты явился достойным ему преемником, ты пас до времени стадо его, добродетелям же его поревновав, ты достиг той же меры возраста и, возлюбив пустынное безмолвие, явился угоден Господу, стал первоначальником пустыни у озера Дымского, потому взываем к тебе: «С преподобным Варлаамом, отче Антоний, моли о нас Бога, да даст нам также угодить Ему, как и ты, образ послушания и безмолвия кроткий любитель».
О, па́стырю до́брый, учи́телю и наста́вниче наш, и святы́я оби́тели Ды́мския нача́льниче, преподо́бный о́тче Анто́ние! Мо́лим тя усе́рдно. Ты, я́ко име́я дерзнове́ние ко Влады́це Христу́ и ко Пречи́стей Его́ Ма́тери, бу́ди о нас недосто́йных, и́же с ве́рою притека́ющих к тебе́, хода́тай и моли́твенник те́плый, заступа́я нас от вся́ких бед и напа́стей, да твои́ми моли́твами и предста́тельством пребу́дем невреди́ми от враго́в на́ших ви́димых и неви́димых. Моли́ милосе́рдие Его́, е́же спасти́ нас от прегреше́ний на́ших, и́миже весть судьба́ми. Моли́ бла́гость Его́, е́же ми́лостив подава́ти нам и всему́ ми́ру потре́бная. Моли́ся Даю́щему всем мир: ниспосла́ти мир Це́рквам, собира́я расточе́нныя во еди́но, сохрани́ти страну́ на́шу в ми́ре и тишине́ и вся́кому ве́рному в до́ме и на пути́ и повсю́ду дни бла́ги и безмяте́жны дарова́ти, умири́ти жизнь на́шу, поми́ловати нас, предстоя́щих зде и за благосло́вною вино́ю отше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, и весь мир, и спасти́ ду́ши на́ша, да вы́ну сла́вим, хва́лим, пое́м и велича́ем пречестно́е и великоле́пое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Каноны и Акафисты
Акафист святому преподобному Антонию, игумену Дымскому, чудотворцу
Кондак 1
Избраннаго воина Христа Бога нашего преподобнаго Антония песньми почтим, яко победителя мирских соблазнов и плотских похотей и ухищрений диавольских, во стране нашей дивно явльшагося, зовуще ему:
Икос 1
Ангел нравом явился еси, преподобне отче Антоние, во днех жития своего на земли: темже ныне блаженствуеши на небесех с лики ангельскими, от бренных же уст наших приемлеши песнь хвалебную:
Радуйся, ангелов ревностный подражателю.
Радуйся, ангельский достойно носивый образ.
Радуйся, ангелов сомолитвенниче неусыпаемый.
Радуйся, со ангелы непрестанно Господа славословивый.
Радуйся, ангельский нрав стяжавый.
Радуйся, на земли ангельски поживый.
Радуйся, чистотою ангельскую облекийся.
Радуйся, ангельскую кротость ко всем показавый.
Радуйся, ангелов собеседниче.
Радуйся, монахом наставниче ангельскаго жития.
Радуйся, гражданине небесный.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 2
Видевше дивное житие твое сожившии тебе братия прославляху о тебе Господа, и мы, слышаще подвиги твоя, видяще же чудеса, имиже прослави Бог нетленное тело твое, воспеваем дивному во святых Богови: Аллилуиа.
Икос 2
Разум вещей божественных стяжал еси труды многими, преподобне отче Антоние, в сладость души твоея и во спасение вечное твоего стада, с нимже вопием ти:
Радуйся, воине Христов, многи труды подъявый.
Радуйся, в подвизе тяжцем потрудивыйся.
Радуйся, в бдении и посте искусивыйся.
Радуйся, в подвизе молитвы преуспевый.
Радуйся, труды рук своих тело укрепивый на служение Богу.
Радуйся, нозе свои освятивый путешествием долгим по спасительному послушанию.
Радуйся, главе твоей подвигом венец славы исходатайствовавый.
Радуйся, очи свои к лицезрению Божию слезами чистыми омывый.
Радуйся, душу твою страхом Божиим украсивый.
Радуйся, ум твой в небесная вперивый.
Радуйся, сердце твое от всякаго злаго помышления очистивый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 3
Силою благодати Божия облекаемь, терпеливо подъял еси благое иго Христово и очистив себе в сосуд Божий благоизбранен, неуклонно взирал еси к обителем небесным и горняя мудрствовал еси, вопия в веселии сердца Богу: Аллилуиа.
Икос 3
Имея неусыпное попечение о спасении ввереннаго тебе от Бога стада, преподобне отче Антоние, непрестанно учил еси е пути спасительному, подавая собою пример благочестия; сего ради вопием ти:
Радуйся, вместилище добродетелей, путь спасения многим показавый.
Радуйся, святыни жилище, многи ко Господу приведый.
Радуйся, мечу Божий грехи посекий, погубляющыя душы.
Радуйся, светильниче, путь правый стаду твоему предъуказавый.
Радуйся, кормчию, многи к пристанищу вечнаго блаженства управивый.
Радуйся, споборниче благодати Божия, мнози из уст адовых исхитивый.
Радуйся, наставниче монахов, спасительным добродетелем их научивый.
Радуйся, незлобию их наставивый.
Радуйся, воздержания учителю.
Радуйся, незлобия наставниче.
Радуйся, смирения показавый образ.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 4
Буря помышлений лукавых не смути тебе, преподобне отче Антоние, волны мирских соблазнов не поколебаша храмины твоея, противу же козней диавольских устоял еси, утвержден на незыблемом камени, всегда поя в сердцы твоем Богу: Аллилуиа.
Икос 4
Слышавше иноцы обители преподобнаго Варлаама внезапное изшествие твое, преподобне отче, зело печалию объяти быша, но и их ради любве не оставил еси твоего намерения, образ ревности Божия и пустыннолюбия во спасение всем показуя; темже вопием ти:
Радуйся, ревнителю жития богоугоднаго.
Радуйся, истинный поклонниче Господень, вся ради Христа тщету вменивый.
Радуйся, верный служителю Господа всяческих, Ему Единому послуживый.
Радуйся, блаженнейший последователю Господа Иисуса, Его Единаго возлюбивый.
Радуйся, пустынных жителю, пустыню паче всего предъизбравый.
Радуйся, блаженство пустынножития уразумевый.
Радуйся, яко в пустыни весь разум твой к Единому Богу вперил еси.
Радуйся, яко навыкл еси богоприятной молитве, непрестанно в ней Богу собеседовав.
Радуйся, пустыни украшение доброе.
Радуйся, древних пустынников верный подражателю.
Радуйся, истиннаго духа пустынножительства наставниче всем.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 5
Боготечная звезда явился еси преподобне отче, протекши путь жития твоего, приведший тя к Богу, Егоже заповедем верно последовал еси, руководя купно с собою стадо твое к обителем небесным, идеже песнь воспеваеши Богу: Аллилуиа.
Икос 5
Видевше тя отходяща в путь дальний по послушанию старчу, собратия твои тебе дивляхуся; мы же воспоминающе твое послушание, благословением Божиим осененное, воспеваем ти:
Радуйся, истинный трудниче Божий, вся обеты твоя всецело совершивый.
Радуйся, совершенства подвижническаго достигнувый благодатию Божиею.
Радуйся, волю свою смиривый до конца.
Радуйся, в истинную свободу чад Божиих послушанием твоим предъуспевый.
Радуйся, совершенную власть над помыслы своими стяжавый.
Радуйся, всякое сомнение от души твоея отгнавый.
Радуйся, ради послушания Божия труда великаго не устрашивыйся.
Радуйся, в путь твой дальний потекий.
Радуйся, терпение твое до конца соблюдый.
Радуйся, вся скорби долгаго путьшествия благодушно подъявый.
Радуйся, послушниче истинный, волю настоятеля своего верно совершивый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 6
Проповедник явился еси добродетелей жития христианскаго, благоподражательным примером твоим, во еже всем ведущым Бога и подвизающымся во всем житии, достойно возсылати Ему честь и хвалу: Аллилуиа.
Икос 6
Возсия в души твоей свет истиннаго боговедения, озаряя душы твоих, преподобне отче, почитателей и возбуждая пети тебе:
Радуйся, Единаго Истиннаго Бога верный поклонниче.
Радуйся, Отца нашего, иже на Небесех, в житии твоем прославивый.
Радуйся, Единароднаго Сына Божия, нас ради воплощеннаго, верно исповедавый.
Радуйся, Святому Духу верно покланявыйся.
Радуйся, к истинной лозе прилепивыйся верою.
Радуйся, божественнаго смирения и терпения подражателю.
Радуйся, язв и болезней искупительных причастниче.
Радуйся, крестнаго подвига Христова последователю.
Радуйся, обитель дарований благодати Духа Святаго явивыйся.
Радуйся, живый храм Духа Божия бывый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 7
Хотя принести себе жертву живу, святу, благоугодну Господеви, всего себе закону Божию повинул еси и от всякия скверны плоти и духа постом и молитвою очистил еси, от чистых устен и сердца воспевая Богу: Аллилуиа.
Икос 7
Новаго, достойне древних подвизавшагося, подражателя видим тя преподобне отче, Пречистыя Девы: темже, чтя подвиг девства твоего, воспеваем ти:
Радуйся, Пренепорочныя Девы последователю.
Радуйся, подвижниче совершеннаго целомудрия.
Радуйся, друже Христов, Ему единому прилепивыйся.
Радуйся, подобниче Павлу, чистоту души и тела паче всего возлюбивый.
Радуйся, от юности победивый страсти.
Радуйся, неосквернены прочее соблюдый чувства душевная же и телесная.
Радуйся, во плоти яко безплотный поживый.
Радуйся, плоть твою смиривый.
Радуйся, трудом богомыслия непрестающаго уцеломудривый душу.
Радуйся, телесным изнурением обуздавый вожделения.
Радуйся, сотрудниче и сонаследниче возлюбленнаго ученика Христова.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 8
Странное неверующым трудническое житие твое, преподобне Антоние, чудно является во очию нашею: зрим бо в тебе истиннаго раба страдавшаго Владыки твари, Емуже с тобою вопием: Аллилуиа.
Икос 8
Всего себе предав Богу, всякое попечение житейское отложил еси в житии твоем, преподобне отче Антоние; темже Господь, на Негоже всю печаль свою возвергл еси, препита тя, мы же нищету твою чтуще, зовем ти:
Радуйся, нищеты спасительныя ревнителю.
Радуйся, нестяжания образе.
Радуйся, человече Божий, ради любве Божия всякое земное пристрастие отсекнувый.
Радуйся, обителе мудрости христианския, тщету благ мирских рано уразумевый.
Радуйся, подвижниче истинный, всякаго любовещнаго желания уклонивыйся.
Радуйся, от лести богатства ограждей себе нищетою вольною.
Радуйся, от благ мирских ни единым же наслаждейся в житии твоем.
Радуйся, вместо земных сокровищ нищетою собравый себе на небеси вечное сокровище.
Радуйся, и в богатстве добрых дел соблюдый себе нища духом.
Радуйся, нищеты Христовы подражателю.
Радуйся, нищеты Предтечевой и Павловой и Антониевой соучастниче.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 9
Всеми добродетельми иноческими украсился еси, преподобне отче Антоние, усердно послужив в житии Христу Богу, Емуже ныне с лики небесными радостно вопиеши: Аллилуиа.
Икос 9
Ветия богомудрый явился еси, преподобне отче Антоние, не словесы красноглаголивыми, но беседою кроткою, паче же своим преподобным житием поучил еси стадо твое житию постинческому, темже вопием ти:
Радуйся, подвижниче Божий, постничество возлюбивый.
Радуйся, от юности труд жития постническаго подъемый.
Радуйся, в постничестве всегда твердо подвизавыйся.
Радуйся, Предтечеву постничеству истинно поревновавый.
Радуйся, всякую земную сладость ради небесных презревый.
Радуйся, истинным воздержанием плоть к служению духу приучивый.
Радуйся, духовным воздержанием обуздавый своевольная чувства.
Радуйся, постоянным бодрствованием смиривый воображение.
Радуйся, всегдашним попечением ослабивый кичения разума.
Радуйся, поучением в заповедех Господних в Господе утвердивый весь свой помысл.
Радуйся, спасительнаго постничества верный тружниче и наставниче.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 10
Спасти хотя душу твою, презрел еси суетное попечение о плотстем покои, но умерщвляя тело свое и порабощая, духом выну работал еси Господеви, в молитве не изнемогая и всегда вопия Ему: Аллилуиа.
Икос 10
Стена был еси крепкая стаду твоему, еже упасл еси, богомудре, преподобне отче Антоние; темже воспеваем ти, глаголюще:
Радуйся, угодниче Божий, к себе и своему стаду привлекий благодать Божию.
Радуйся, молитвенниче теплый к Богу.
Радуйся, смирения учителю.
Радуйся, самоотвержения наставниче.
Радуйся, бдения и молитвы образе.
Радуйся, воине Христов, к миру и духовом поднебесным брань благоуспешно совершивый и других наставивый.
Радуйся, смиренномудрия обителе.
Радуйся, незлобия жилище.
Радуйся, мудрости христианския вместилище.
Радуйся, кротости пастырския правило.
Радуйся, верный слуго Божий, ревностию Божиею распаливыйся.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 11
Пение неумолкаемое приносил еси Троице в земнем житии твоем, темже сподобился еси по успении твоем счислитися лику ангельскому, выну вопиющему Богу: Аллилуиа.
Икос 11
Светозарно житие твое, преподобне отче, блаженно успение и светла память твоя, юже ублажающе, вопием ти:
Рaдуйся, во всeм житии твоeм Бога прослaвивый.
Радуйся, подвигом добрым славу вечную себе исходатайствовавый.
Радуйся, со апостолом смерть себе приобретение вменивый.
Радуйся, ради Христа по вся дни умиравый.
Радуйся, кончину мирную молитвами себе испросивый.
Радуйся, к преселению в обители небесныя всецело себе уготовивый.
Радуйся, и успением твоим мирным Бога прославивый.
Радуйся, до конца верно претерпевый и конец достоин получивый.
Радуйся, вечную память себе стяжавый.
Радуйся, на Небеси прославляемый.
Радуйся, на земли достойно ублажаемый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 12
Благодать дадеся тебе, преподобне отче, недуги исцеляти и от скорбей свобождати: темже ублажающе память твою, вопием Богу: Аллилуиа.
Икос 12
Поюще твоя чудеса, ублажаем память твою, преподобне отче Антоние, воспевающе ти:
Радуйся, яко Богу совершенно угодил еси.
Радуйся, яко венец безсмертия и нетления стяжал еси.
Радуйся, наслаждения райския жизни сподобивыйся.
Радуйся, сонаследниче Христов по Апостолу, светлых обителей в дому Отца Небеснаго достигнувый.
Радуйся, дарование чудес приемый.
Радуйся, верных заступник верный явивыйся.
Радуйся, больных целителю.
Радуйся, скорбных утешителю.
Радуйся, немощных помощниче.
Радуйся, страждущих защитниче.
Радуйся, о всех нас ходатаю теплый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.
Кондак 13
О великий чудотворче, подвижниче Христов всечестне, преподобне отче Антоние, приими убогое пение от нас недостойных, чтущих память твою, и избави нас молитвами твоими от бед настоящих, паче же от вечныя смерти, да достигнув обителей небесных и мы с тобою и всеми святыми воспевати будем Богу вечно: Аллилуиа.
Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й.
Молитва преподобному Антонию Дымскому
О пастырю добрый, наставниче наш и святыя сея обители Дымския начальниче, преподобне отче Антоние! Яко имеяй дерзновение ко Владыце Христу и ко Пречистей Его Матери, буди о нас недостойных, во святей твоей обители живущих и о всех с верю к раце мощей твоих отвсюду притекающих молитвенник теплый, заступая нас от всяких бед и напастей, да твоими молитвами невредими от враг видимых и невидимых пребудем. Моли милосердие Божие, да спасет нас от прегрешений наших, имиже весть судьбами. Моли благость Его, еже милостивно обители сей и всему миру потребная подавати. Молися Дающему всем, яко страждущую страну Российскую от лютых безбожник и власти их да свободит, и да возставит православных правителей: верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. И моли всякому верному в доме и на пути и повсюду дни благи и безмятежны даровати: жизнь нашу умирити; и вся люди помиловати, якоже зде предстоящыя, тако и благословною виною отшедыя отцы и братию нашу, и спасти душы наша, да непрестанно славим, хвалим, поем и величаем пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
А. Демкин
Российский паломник.
Описание святых мест Северо-Запада России.
© 2011, Андрей Демкин,СПб.
Перепечатка или иное полное или частичное воспроизведение материала разрешается только при наличии письменного разрешения автора.
1.Святое озеро, камень и крест св. Антония Дымского.
Антоний Дымский родился в Новгороде в начале 13 века. Свой иноческий путь он начал в Хутынском монастыре, где он получил монашеский постриг. В 1238 г. избранием всей братии и благословением архим. Новгородского Спиридона (1229-1249) был послан преп. Антоний к Патриарху Константинопольскому Герману II (1224-1240) Обстоятельства этого посольства неизвестны, но известно, что Антоний (вероятно в сане иеромонаха) по каким-то причинам задерживался там 5 лет. Рукописное житие конца XVII в. повествует о том, что Антоний, "посетив святые места, с благословением Патриаршим вернулся". Антоний после блаженной кончины настоятеля монастыря преп. Варлаама (1/19 ноября 1243 г.) стал строителем и управителем Хутынской обители. В этот период в Хутынском монастыре был достроен и украшен (расписан) храм Благовещения Пресвятой Богородицы.
Из жития преподобного Антония известно, что он родился в XII веке в Новгороде в благочестивой семье. Он рано почувствовал влечение к иноческой жизни и пришел в Хутынский монастырь, упросив настоятеля Варлаама (св. прп. Варлаам Хутынский) принять его в число своих учеников. Через некоторое время был пострижен в монахи. Антоний пользовался любовью братии за смиренный характер и доброту, и на общем совете было решено послать его в Константинополь. В этом путешествии он посетил Святую Землю и через пять лет вернулся в обитель.
После смерти Преподобного Варлаама братия хотела сделать отца Антония настоятелем, но, ища пустынного уединения, преподобный ушел на берег Дымского озера и поставил на холме келью. Впоследствии в 1243 году в поисках молитвнного уединения, Антоний ушел искать себе пустыньку, которую обрел на берегу Дымского озера, названного так из-за густых туманов - дымей, бывавшим над озером. Антоний Здесь он поставил себе кущу (шалаш), а вскоре выкопал и пещерку для зимнего пребывания. Однако уже на следующий год срубил и келию на холме, а на озере обрел большой камень — валун, едва выглядывающий из воды. Святой приплывал к камню на лодке, и долго молился на нем, осуществляя подвиг столпничества на водах. Для большего изнурения своей плоти он постоянно носил на голове железную шляпу. Через много лет молва о его подвижнической жизни привела к нему людей, жаждавших разделить его подвиги. С общего согласия и испросивши благословения архиепископа Hовгоpодского Исайи они поставили церковь во имя Антония Великого с приделом Покрова Богоматери. Преподобный Антоний прожил в монастыре до конца жизни и преставился в лето Рождества Христова 1273-е месяца июня 24 числа. Святое тело его было погребено в созданном им храме в приделе Преподобного Антония Великого у клироса. Господь прославил Своего угодника нетленными мощами и многочисленными чудесами. Мощи святого Антония были обретены нетленными в 1370 году во дни княжения святого благоверного князя Дмитрия Иоанновича Донского целы и ничем же вредимы и положены были открыто в раке в Антониевском храме. В 1409 году по случаю нашествия татар рака с мощами была опущена в землю.
Память преподобного Антония чтится 17 января, вероятно в день обретения мощей. В 1655 г. в монастыре был построен Свято-Троицкий собор, в котором под спудом в приделе прп. Антония Дымского находились мощи святого. В 1744 г. петербургский купец Калитин, получивший избавление от болезни у мощей Антония Дымского, устроил раку над мощами святого и иконостасы в Троицком храме. У раки хранилась железная шляпа св. Антония Дымского (весом более 3 кг), широкие поля которой были прибиты к тулье толстыми гвоздями. Ежегодно 24 июня, в день преставления преподобного, в Дымском монастыре совершался крестный ход на озеро.
Дымский монастырь впоследствие несколько раз подвергался разрушениям. В 1409 году обитель была полностью разрушена татарами, внезапно вторгшимися в новгородские пределы, под предводительством Едигая на Новгородские волости. Братия Дымского монастыря, во избежание надругательства, опустила раку с мощами в землю, под спуд, накрыв сверху каменной плитой, засыпала землей, а всю церковную утварь и колокола скрыла на дне озера, равно как и железную шляпу преподобного - считается, что именно с тех пор оз. Дымское стало именоваться также и "Святым". Братья же в ту годину оставили обитель на продолжительное время. Дата возобновления монашеской жизни в Антониево-Дымском монастыре после разорения татарами в 1409 г. - неизвестна.
Однако в 1585 г. в нашествие шведов из-за полного уничтожения валаамского Спасо-Преображенского монастыря его братия вынуждена была уйти вглубь Новгородских пределов. Угроза нашествия нависла и над Антониево-Дымским монастырем. По благословению митрополита Новгородского Александра братия последнего была эвакуирована, а иноки валаамского монастыря были вселены в пустующий Антониево-Дымский монастырь. В 1611 году монастврь был разрушен шведами. Во время секуляризации монастырских земель обитель была упразднена и вновь открыта только в 1794 году. Мощи преподобного Антония Дымского находились в соборе Святой Троицы, в приделе преподобного Антония Великого. Кроме того, в соборе находилась древняя икона Казанской Божией Матери. По преданию преподобный Антоний заповедал всякому паломнику, приходящему в монастырь, прежде всего омываться в водах Святого озера. Эта традиция сохранялась в монастыре вплоть до 1917 года и возрождена ныне.
После большевистского переворота монастырь разделил участь почти всех российских обителей. Для разгона монахов из Тихвина пригнали броневик, в честь которого пролетарии назвали населенный пункт, где находится монастырь "Красный броневик". Старожилы рассказывают, что один из иноков - иером. Иов. скрывался в близлежащих селах, тайно совершал крещения, отпевания, молебны. Однажды, он был найден и застрелен в пустынном месте большевистскими комиссарами-сатанистами, приняв мученическую кончину.
Много лет в монастыре была психиатрическая больница, впоследствии монастырскими зданиями владел бокситогорский комбинат «Глинозем».
Возрождение монастыря началось в 1994 году с установки на Дымском озере у Святого камня креста. Установка креста была приурочена к 770-летию со дня преставления преподобного Антония. Крест от монастыря к озеру несли крестным ходом - той самой дорогой, которой в старину совершался традиционный монастырский крестный ход.
Днем возобновления Дымского монастыря стало первое празднование памяти «зимнего Антония» 17/30 января прямо на озере в 1997 году. За несколько дней до праздника - 27 января было подписано решение о передаче строений Дымского монастыря Церкви. С 1996 года по май 2008 года монастырь являлся приписным скитом Тихвинского монастыря. 16 июня 2001 года были вновь обретены мощи преподобного Антония Дымского, которые были перенесены в Тихвинский монастырь. 1 июня 2008 года мощи святого Антония Дымского были возвращены в Антониево-Дымский мужской монастырь, который вновь был утвержден Священным Синодом 8 октября 2008 года. Настоятелем назначен игумен Игнатий (Бузин).
Преп. Антоний завещал, чтобы все посетители монастыря вначале совершали омовение в озере. Современная традиция предусматривает, что необходимо трижды обплыть или обойти (возле креста и камня не так глубоко) вокруг креста и камня. Камень находится примерно в одном метре по правую руку от креста. При желании, можно взобраться на камень и вознести свою молитву Преп. Антонию.
На берегу святого Дымского озера установлена новая каменна часовня св. Антония Дымского, устроена каменная набережная со ступенями к Святому озеру, оборудованы просторные кабины для переодевания.
2. Фотографии святого озера, камня и креста.
 |
 |
|
Церковь преподобного Варлаама Хутынского (Храм Антония на водах) |
Новые ворота Антониево-Дымского монастыря. |
|
 |
 |
|
Восстанавливаемый храм Пресвятой Троицы |
Крест на Святом озере возле камня св. Антония Дымского |
|
 |
 |
|
|
Преподобный и богоносный отец наш Антоний Дымский родился в 1206 году в Великом Новгороде при князе Мстиславе Мстиславовиче Удатном и во дни правления великого князя владимирского Всеволода (во святом крещении Дмитрия) Юрьевича Большое Гнездо. Родители, имена которых, к сожалению, остались неизвестными, как гласит предание, с младенчества прилежно воспитывали Антония в христианском благочестии и поэтому неудивительно, что он рано почувствовал влечение к иноческой жизни. Посещая церковь отрок становился в отдалении от людей, чтобы во время пения и молитв не вступать ни с кем в беседы о вещах земных и тленных. Однажды, когда в храме читали Святое Евангелие, в его душу глубоко проникли слова Спасителя: "Аще кто хочет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет" (Мф. 16,24). Так явился на нем Промысел Божий приводящий избранных на путь им предназначенный. Размышляя об услышанном в Евангелии, он решил покинуть родительский дом и путем иноческих подвигов приобретать спасение души. В 1225 году Антоний пришел в обитель Всемилостивого Спаса на Хутыни, недалеко от Новгорода, во время игуменства преподобного Варлаама, прося облечь его в ангельский образ. Было ему тогда от роду девятнадцать лет. Не сразу настоятель исполнил просьбу юного послушника. Прошло два года, прежде чем Варлаам видя настойчивое и искреннее желание своего ученика постриг его в 1227 году. С этого времени преподобный Антоний, являя совершенное послушание наставнику своему, всего себя предал Господу и старался казаться меньшим среди живущих в монастыре; тщательно и смиренно проходил порученные ему послушания, не упуская ни правила своего, ни служб церковных. Первым приходил в храм и последним покидал его, ежедневно преуспевая в иноческих подвигах. В 1238 году случилось монастырю надобность по церковным делам отправить кого-либо из братии в Константинополь к Вселенскому Патриарху Афанасию. Смиренный Антоний, как преуспевающий более всех в духовных делах и добродетелях был избран братиею для совершение этого нового подвига.. Посылая его в дальний путь игумен говорил любимому ученику: "Иди, чадо, с миром. Господь да устроит твой путь. Если он покажется тебе трудным и прискорбным, помни, что вратами тесноты и скорби нам предстоит войти в Царствие Божие". Получив благословение, Антоний отправился в Византию, ведомый словами самого Христа: "Не убойтеся от убивающих тело, и потом не могущих лишнее что сотворити" (Лк. 12, 4), не переставая в своём земном странствии питать душу памятованием пути, ведущим его в Небесную Отчизну. Неизвестно, какие именно нужды были причиной его посольства; однако по прибытии в Царьград, он был с честью принят патриархом. Исполнив монастырское послушание, Антоний пробыл ещё некоторое время в Константинополе, внимая мудрым наставлениям святителя, как в этом отнюдь не безмятежном мире следует управлять кораблем временной жизни и вернулся в Хутынскую обитель, принеся с собой церковные вещи, которые передал патриарх как благословение игумену и для украшения монастыря.
Преподобный Варлаам, как повествует нам составитель его жития, возложив на себя крестное знамение, на память Павла исповедника, Патриарха Константинопольского, предал всечестную душу свою в руце всех Бога 6/19 ноября 1243 года.
Погребал Антоний своего учителя вместе с архиепископом Великого Новгорода и множеством прибывших на похороны иереев, игуменов и черноризцев. Присутствовал на прощании с игуменом Варлаамом и князь Александр Ярославович Невский, почитатель преподобного, ибо знаменит и уважаем был отче Варлаам своим истинным служением и дивным житием. После кончины учителя в том же 1243 году Антоний принял монастырское строение и братию будучи в управлении верным блюстителем устава обители, оставленного Варлаамом, и исполняя его наказ достроил каменную церковь Преображения, начатую преподобным, и благолепно её украсил и расписал Однако меньше года Хутынскому монастырю суждено было украшаться и процветать заботами Антония. Смиренный ученик преподобного Варлаама предпочёл безвестное подвижничество в лесной глуши многосложным и почётным заботам в сане настоятеля.
Стоя на молитве он долго, со слезами, просил Господа и Его Пречистую Матерь указать ему место упокоения его старости. В одном из списков его жития говориться, что он покинул Хутынь из-за многолюдства, а также мы узнаём о крамолах и прекословии братии по отношению к новому игумену. После тайного оставления монастыря, Хутынской обителью стал управлять преподобный Ксенофонт Робейский, впоследствии основатель одноименной обители. Немалое пространство преодолел Антоний по лесам и дебрям, пока, наконец, достигнул места, где сегодня стоит Антониево-Дымский монастырь и где теперь почивают его святые мощи. Внизу, у подножия холма, обнимая его, дышало свежестью небольшое озеро. Над его поверхностью, отражавшей небо и окрестный лес поднимался, как дым, легкий белый туман отчего и названо оно было Дымским. Полная первозданной тишины пустыня источала глубокое безмолвие и как нельзя лучше подходила для монашеской жизни. Случилось это за сто сорок лет до явления чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери, которая в 1383 году во дни правления московского князя Дмитрия Ивановича, при митрополите Пимене и при Алексии, архиепископе Великого Новгорода и Пскова, светозарно шествовала по воздуху в этих местах, неведомо носимая ангелами. Она семь раз являлась тогда перед очевидцами. Вначале её видели рыбаки над водами Ладожского озера. Она летала "по воздуху аки второе солнце идущи чрез великое езеро Нево, неизреченною скоростию паче орлова летания".
Затем, когда чудотворная икона Пресвятой Богородицы перешла через Ладожское озеро, она явилась близ реки Свирь в погосте Смолково на реке Ояти. Потом она явилась на той же Ояти в неком местечке, которое именовалось Вымоченицы. После этого икону видели на реке Паше на Куковой горе, где она стояла всего один час. Затем икона явилась на горе в местечке Кошеле, пока не достигла реки Тихвинки, где останавливалась в двух местах. Впоследствии на левом низменном и болотном её берегу был поставлен храм Успения Пресвятой Богородицы. И никто не мог к ней прикоснуться во время ее дивного хождения по воздуху, но многие получали от ее созерцания чудесные исцеления от своих болезней. А так как мощи преподобного Антония Дымского впоследствии были обретены непосредственно пред явлением чудотворной иконы многие именуют его предтечей явления Тихвинской иконы Божьей Матери. Найдя обретенное место у Дымского озера очень удобным для монашеского поселения Антоний воздел руки свои к небу и долго молился со слезами, благодаря Бога и призывая на избранное место благословение Творца. Затем встав от молитвы он поставил небольшой шалаш, который был огражден со всех сторон высокой травой и кустарником. А спустя некоторое время выкопал себе пещеру на зимний период и построил келью. Было ему тогда тридцать семь лет и вторую половину жизни он провел уже в пустыне Дымской.
Трудясь днем, а в ночи стоя на молитве, Антоний избегал телесного покоя. Для еще большего измождения своей плоти он постоянно носил на теле тяжелые вериги, а голову покрывал железной шляпой с широкими полями весом около шести килограммов. Причем поля этой шляпы были прибиты к тулье гвоздями так, что врезались в голову и с течением времени от постоянного ношения образовывали незаживающие язвы. А тяжесть шляпы усиливала боль, напоминая Антонию муку тернового венца Спасителя. Существуют свидетельства, что шляпа эта лежала на тумбе у раки преподобного вплоть до конца XIX века. Но даже дремучие дымские леса не могли надолго скрыть богоугодного жития преподобного от искренних последователей избранного жизненного пути. По мере того, как распространялся слух о подвижничестве одного из первых северных отшельников вокруг него стала собираться братия. Приходили к нему и монашествующие из других монастырей. Так с течением времени глухая и безлюдная пустыня стала заселяться. И тогда будущие насельники, посовещавшись между собой, с общего согласия, обратились к возвратившемуся в 1250 году из орды новгородскому князю Александру Ярославовичу Невскому с просьбой дать жалованную грамоту на земли вокруг Дымского озера для создания на них монастыря. По словам одного из авторов жития благоверного князя, псковского пресвитера Василия, Александр Ярославич почитал священство и монашествующих, поэтому и повелел дать жалованную грамоту на земли для монастыря.. А бывший тогда в Новгороде архиепископ Исайя благословил поставить деревянную соборную церковь преподобного Антония Великого, в честь ангела первоначальника Дымской пустыни, с пределом в ней Покрова Пресвятой Богородицы и кельи для проживания монашествующих. Когда же церковь эта пришла в ветхое состояние, на ее месте был построен деревянный двухэтажный храм с пределами: преподобного Антония Великого, а на втором этаже святителя Николая Чудотворца. После возведения первого храма была поставлена теплая церковь с трапезою во имя Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, а за полтора километра от обители возникло монастырское кладбище.
После многолетних трудов, во многом скрытых от нас за давностью лет, отдав ровно тридцать лет на построение своей обители и предвидя духом день своего отшествия ко Господу, Антоний собрал иноков чтобы проститься с ними. Затем, приобщившись перед разлучением души от тела Святых Христовых Тайн 24 июня (7 июля по н. с.) 1273 года с молитвой на устах предал свою душу ко Господу. Трудолюбивое тело его было положено на левой стороне в построенной им церкви преподобного Антония Великого. Всего же основатель и строитель Дымской обители прожил в многомятежном мире шестьдесят семь лет.
Какие бы ветры времени не проносились над обителью, Антоний Дымский Чудотворец никогда не покидал своего монастыря. Почти сто лет спустя, в 1370 году, в дни правления князя Димитрия Иоанновича Донского его мощи были впервые обретены нетленными. Читайте также:
|
После пятилетнего отсутствия Промыслу Божию было угодно устроить его возвращение в монастырь в скорбный для него час преставления его основателя. Перед смертью Варлаам созвал плачущую братию. Утешая учеников, он заповедал им не ослабевать в посте и молитвах и жить каждый день как последний. Прощаясь, сообщил, что наставником вместо себя, экономом их душ и телес, оставляет сверстника своего, что означает равного ему в духовных дарованиях, Антония, который был водим по жизни его молитвою.
