Если вы решили найти католические храмы в Москве, вам предстоит решить не такую уж легкую задачу, ведь в настоящее время есть всего три действующих католических храма, куда можно прийти на службу, концерт классической музыки или просто так. Католики и просто интересующиеся люди, к сожалению, не имеют большого выбора, однако, если сравнивать с буддистами, для которых не построено еще ни одного храма, здесь дела обстоят куда лучше.

На Малой Лубянке вы найдете Храм Святого Людовика Французского, выполненный в стиле классицизм. Приход был основан в 1789 г. императрицей Екатериной II. Современный же храм был построен в 1833-1835 гг., его проектом занимался известный архитектор Жилярди, революция 1917 года плохо отразилась на здании, которое много раз разорялось, а во времена СССР этот храм остался единственным в Москве, открытым для католиков. С 2013 года настоятелем является отец Вячеслав Горохов.

Что касается убранства, то здесь вы найдете живописное изображение Преображения господня, статуи Бернара Клервоского и Франциска Сальского, Жанны д’Арк и Терезы из Лизье, статую Девы Марии Лурдской и старинный витраж с изображением святого Иосифа, чудом сохранившийся после советского периода.

Сейчас это действующее культовое сооружение, где проводятся мессы на семи языках, встречи семей с детьми, благотворительные ярмарки, а в специальном пункте помощи люди, оказавшиеся в тяжелой жизненной ситуации, могут получить еду, одежду и моральную поддержку.

Малая Грузинская, дом 27

Неоготический Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, датой основания которого считается 1899 год, находится на Малой Грузинской.

Местом строительства была выбрана именно эта улица, так как в данном районе проживало большое число католиков польской национальности. Собор пережил многое: в 1838 году он был закрыт, имущество разграбили, во время войны здание пострадало еще и от бомбардировок. И только с 1991 года стали проводиться постоянные богослужения.

В данный момент настоятель храма — отец Иосиф Заневский. Помимо святых месс вы можете посетить замечательные концерты, на которых сочетается атмосфера действующего собора и звучание настоящего большого духового органа. Здесь еще проводятся богослужения сразу нескольких общин и приходов.

Трижды в неделю проходят концерты, а по субботам — программа для детей, есть курсы для желающих изучить английский язык, а при храмовой школе, которая находится немного дальше Малой Грузинской улицы, в Столовом переулке, можно бесплатно познакомиться с культурой такой страны, как Польша.

Этот католический храм — красивейшее сооружение, также прекрасное место для знакомства с таким стилем в архитектуре, как неоготика, а во время сочельника здесь выставляют удивительный святой вертеп, на который приходят полюбоваться многие верующие.

Проезд Кирова, дом 6

Моложе католической церкви в Москве, чем Церковь Святой равноапостольной княгини Ольги, вы вряд ли найдете. Интересно то, что здание не было построено специально для храма. В 2000-х было решено просто отдать здание клуба «Звезда» под нужды прихода Святой Ольги. Настоятелем сейчас считается Дариуш Пеляк.

Одновременно здесь принимают верующих и проводят работы по обновлению внутренних помещений.

В церкви проводятся собрания анонимных алкоголиков и наркоманов, а на частых благотворительных акциях собирается одежда и лекарства, а также пожертвования.

Богослужения проходят только на русском языке, но, несмотря на это, среди прихожан много белорусов, украинцев, поляков, испанцев, итальянцев и др.

Помимо действующих католических храмов стоит отметить Храм святых апостолов Петра и Павла.

Еще одно творение Жилярди было построено в 1835-1845 годах. Стиль — поздний московский классицизм.

К сожалению, во времена советской власти храм был закрыт, и, несмотря на то, что в 90-е годы велась борьба за возвращение церкви историческому владельцу, в нем сейчас располагаются по большей части офисы, а приход вынужден проводить богослужения в храме на Малой Лубянке.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ (лат. Ecclesia Catholica) — Церковь, основанная и возглавляемая Иисусом Христом, которую Он предназначил всему человечеству ради его спасения и в которой присутствует вся полнота средств спасения (правильное и полное исповедание веры, совершение всех церк. таинств, священническое служение по рукоположению согласно апост. преемству). Иисус Христос управляет К.Ц. через Папу Римского и епископов, находящихся в канон. общении с ним (поэтому К.Ц. иногда называется Римско-Католической).

Слово «католическая» происходит от греч. прилагательного καθολική («всеобъемлющая», «всецелая», «вселенская», «всеобщая»), уже в древности обозначавшего один из важнейших атрибутов Христовой Церкви кафоличность). Церковь называется католической (кафолической), потому что в ней присутствует вся полнота средств спасения, а также потому, что по воле своего Основателя она призвана распространиться по всей земле (ср. Мф 28, 19-20), чтобы «объединить все человечество... под Главой Христом в единстве Его Духа» (LG 13).

Первоначальная К.Ц. существовала в общине апостолов. Епископы, управляющие К.Ц., являются преемниками апостолов. Ап. Петру Иисус Христос доверил особую роль — быть основанием и пастырем всей Церкви (ср. Мф 16, 18-19; Ин 21, 15-17). Служение Петра продолжают его преемники — епископы Рима (Римские папы). После разделения Церквей название «Католическая» закрепилось за Церковью, сохранившей единство с Папой Римским.

Распространенная по всему миру, К.Ц. представляет собой единый интернац. организм, объединяющий граждан различных гос-в. Организационное единство К.Ц. относится только к рел. вопросам: одним из принципов катол. морали является лояльность и уважение к гос. власти в своей стране, соблюдение ее законов, если они не противоречат моральным нормам, забота о благополучии и развитии своего народа и своей страны.

В полном общении с К.Ц. находятся те, кто связан с Иисусом Христом исповеданием общей веры, принятием таинств и узами церк. управления (LG 14; CIC 205). Но и все прочие крещеные христиане, даже если они не исповедуют веру К.Ц. в ее целости или не сохраняют единство общения с Папой Римским, находятся в некотором общении с К.Ц., хотя и неполном (LG 15; UR 3). К.Ц. присутствует в каждой отдельной Церкви — общине христиан, пребывающих в общении веры и таинств со своим епископом (ККЦ 833; ср. II собор, декрет Christus Dominus 11; CIC 368-369); отд. Церкви являются полностью католическими через общение с одной из них — Церковью Рима (ККЦ 834).

Вероучение К.Ц. основывается на Божественном Откровении, т.е. на тех истинах, которые Сам Бог открыл юдям ради их спасения. Вероучение К.Ц. касается таких тем, как формы Божественного Откровения и его передачи, существование и атрибуты Бога, сотворение мира, человек (в т.ч. его окончательная участь), первородный грех, история спасения, Иисус Христос, Церковь, таинства, дух. жизнь, нравственность, святые, Дева Мария.

Божественное Откровение осуществляется разными способами. Так, гармония и величие Вселенной свидетельствуют о существовании высшего Разума, все сотворившего. Кроме того, Бог говорит с человеком в глубине человеч. сердца, в частности через совесть, позволяющую познавать принципы нравственности. Но наиболее полным и недвусмысленным образом Бог открылся в сверхъестественном Откровении, которое было сообщено через проповедь определенных людей, посланных Богом пророков), а также через определенные ист. события, в которых проявилось особое участие Бога. Божественное Откровение достигло наибольшей полноты в проповеди и деяниях Иисуса Христа, Который повелел Своим ученикам, т.е. Церкви, проповедовать Его учение среди всех народов.

Непрерывная передача Откровения от одного поколения христиан к другому посредством проповеди, богослужебных действий, текстов молитв, катехизации, рел. воспитания, церк. искусства, богосл. сочинений и т.д. называется церк. Преданием. Св. Писание, Библия, состоит из книг Ветхого Завета и Нового Завета. Тексты Св. Писания созданы по вдохновению, ниспосланному Богом, поэтому они называются богодухновенными богодухновенность Св. Писания). Предание и Писание не представляют двух независимых источников вероучения, т.к. восходят к единому Божественному Откровению. Для постижения Откровения важно не только Писание, но и Предание: во-первых, Предание гарантирует от произвола при толковании текстов Писания; во-вторых, Предание содержит сведения о том, какие именно книги входят в Св. Писание, т.е. являются богодухновенными.

В ходе истории Церковь приходит ко все более глубокому осознанию Откровения. Время от времени церк. свящ. власть в лице Папы Римского или же епископов, собравшихся на Вселенский собор, официально провозглашает некоторое положение как истину веры (догмат), обязательную для признания всей К.Ц. Новые догматы не придумываются Церковью, а лишь раскрывают в явном виде то, что уже подразумевается в Писании и Предании. Св. Дух, обитающий в Церкви, предохраняет ее от возможных ошибок как в вере в Откровение, так и в его провозглашении, передаче и истолковании: т.о., Церковь имеет от Бога дар безошибочности в суждениях, касающихся веры и нравственности и вытекающих из Божественного Откровения. Этот дар принадлежит не только Церкви в целом, но и ее видимому главе — Папе Римскому безошибочность Папы Римского), а также коллегии епископов в единстве с Папой, если они, объединенные на Вселенском соборе, провозглашают к.-л. учение как обязательное для Церкви или же, рассеянные по всей земле, сходятся в том, что это учение является таковым (ср. LG 25).

Согласно катол. вере, мир создан всемогущим Богом, Который безраздельно управляет им по Божественному Провидению. Бог настолько превосходит творение, что Его сущность остается тайной для человека. Бог вездесущ, вечен, всеведущ, абсолютно справедлив и в то же время бесконечно милосерден: Бог есть любовь. Он един в трех Лицах ипостасях), называемых Отцом, Сыном и Св. Духом (Троица). Лица Троицы единодушно участвуют в каждом действии Бога вовне (ad extra). Они отличаются отношениями друг к другу: Отец рождает Сына, Св. Дух исходит от Отца и Сына; при этом Отец является источником всей Троицы, единственным началом Сына и Св. Духа. Полнота Божественной жизни проявляется в постоянном общении любви между Лицами Троицы.

Мир, будучи творением абсолютно благого Бога, сам благ. Творение включает материальный мир и ангелов — полностью дух. существ, посредников между Богом и материальным миром. Из всех творений особым сходством с Богом наделен человек, которому Бог дал во владение всю землю. Человек был сотворен для блаженной жизни в совершенном общении с Богом, однако первые люди злоупотребили своей свободой — нарушили запрет, данный Богом, и тем самым совершили первородный грех. Это произошло в результате искушения со стороны дьявола — ангела, отпавшего от Бога и ставшего Его врагом. Следствием первородного греха стали все страдания и несчастья, выпадающие на долю людей, включая неизбежность смерти. К первородному греху добавились и др. грехи, еще ухудшившие положение человека. От рабства греху человек не может спастись собственными силами; для этого необходима особая Божественная помощь — благодать, которую Бог дает независимо от к.-л. заслуг со стороны человека.

Вся человеч. история — это история спасения человечества Богом. Среди этапов истории спасения особое место занимает избрание Богом одного народа (Израиль), с которым Он заключил союз (завет), обещав Свое покровительство при условии верности Ему и исполнения Его заповедей. Однако израил. народ часто нарушал данные Богом заповеди, в результате чего терпел поражения от др. народов. Израильские пророки предсказывали, что остаток израил. народа все-таки уцелеет и что придет Мессия, который спасет его.

Этим Мессией, или Христом, стал Сам Бог Сын, принявший человеческую природу, родившийся от Девы Марии и сделавшийся человеком Иисусом Воплощение). Иисус, т.о., является и истинным Богом, и истинным человеком (ипостасное единство), благодаря чему Он смог вновь примирить людей с Богом. Во время Своей земной жизни Иисус проповедовал близкое наступление Царства Божьего и в знак его приближения чудесным образом исцелял людей, прощал им грехи, изгонял злых духов. Иисус был безвинно осужден и умер на кресте; тем самым Он принес жертву ради спасения всех людей. Однако после смерти Иисус воскрес и вознесся на небеса к Богу Отцу (воскресение Иисуса Христа, вознесение Господне). Своей жизнью, смертью и воскресением из мертвых Иисус Христос совершил искупление человечества — освободил его от власти греха и смерти.

Иисус Христос доверил Своим ученикам-апостолам проповедовать Его учение, совершать таинства и т.о. распространять по всей земле принесенное Им спасение. Иисус также послал апостолам Св. Духа как помощника в их миссии (Пятидесятница). Т.о., Церковь — реальность и Божественная, и человеческая. Церковь состоит из людей, которые, как и все люди, слабы и грешны. В то же время она свята, потому что силой Св. Духа преображает этих людей и мир в целом. Посредством Церкви Бог зримо присутствует в мире и люди приобщаются к Божественной жизни. Св. Дух связывает людей, принадлежащих к различным нациям, расам, культурам в новый народ Божий — Церковь. Она называется Мистическим Телом Христовым: как органы тела различным образом служат друг другу и всему телу, так и каждый верующий в соответствии со своим особым призванием, данным ему от Бога, выполняет определенное служение в отношении др. верующих и всей Церкви, тем самым участвуя в служении Самого Христа.

Освящая мир, Церковь совершает богослужебные действия, важнейшими из которых являются таинства — видимые знаки невидимой благодати Божьей: крещение, миропомазание, Евхаристия, покаяние и примирение исповедь), елеосвящение (елеопомазание больных), священство и брак. Каждое из таинств установил Сам Иисус Христос. Центр всей богослужебной жизни Церкви — таинство Евхаристии, в котором Иисус Христос присутствует телесным образом: хлеб и вино, не меняя своих видимых свойств, в то же время становятся Телом и Кровью Иисуса Христа; при этом в каждой частице хлеба и вина присутствует весь Иисус Христос. Поэтому при совершении Евхаристии верующие телесно приобщаются к Самому Христу.

Спасительная благодать, присутствующая в Церкви, преображает жизнь человека, делая из него ученика Христова. В основе христ. жизни лежит молитва — диалог между Богом и человеком, их общение в любви. В молитве христианин приучается согласовывать свою волю с волей Божьей. В то же время молитва должна быть неотделима от любви к ближним. Для христианина ближний — это любой человек, независимо от его расы, религии, национальности; Христос проповедовал любовь даже к врагам. Он требовал от Своих последователей не только формального выполнения нравственных предписаний, но и соответствующей внутр. направленности души (обращение). Образцом любви к ближнему является земная жизнь Самого Иисуса, заботившегося о бедных, больных и даже о грешниках, завершившаяся добровольной смертью ради спасения всех людей.

Большое воздействие на человеч. судьбы оказывают ангелы. Каждый человек имеет своего ангела-хранителя. Кроме верных Богу ангелов существуют и ангелы, отпавшие от Бога — демоны. Они пытаются вредить людям и влекут их на путь бунта против Бога. Однако Бог не позволяет, чтобы искушения, посылаемые демонами, превозмогли человеч. силы, и дает достаточно благодати, чтобы человек смог их преодолеть.

Спасение достигнет своей полноты в конце времен, когда Сам Иисус вновь придет на Землю, воскресит всех мертвых в единстве их душ и тел воскресение мертвых) и будет судить их по их делам (Страшный суд). Т.о., физическая смерть не является концом человеч. жизни. После смерти душа человека либо возносится в рай, либо низвергается в ад, либо временно отправляется в чистилище. Рай — это состояние тех, кто обрел способность совершенной любви, кто окончательно освободился от привязанности к самому себе, кто способен к полной самоотдаче ради ближнего и тем самым достиг наиболее полного уподобления Христу, Который, будучи Божьим Сыном, стал человеком и принял смерть ради спасения людей. Человек создан именно для райского состояния, представляющего собой совершенное счастье, в котором ангелы и святые постоянно и непосредственно созерцают Бога — источник всякого блага — и участвуют в Божественной любви, связывающей Лица Троицы. Чистилище — это состояние тех, кто не владеет совершенной способностью любить и должен еще пройти путь дух. очищения для полного общения с Богом и со святыми. Ад — это состояние крайнего одиночества, абсолютного отсутствия любви к ближним и к Богу. Такое состояние называется вечным наказанием. Оно не желаемо Богом, а вызвано свободным выбором человека, который отрекается от Бога и тем самым навеки утрачивает возможность общения с Ним и с Его святыми.

Церковь, как одна большая семья, состоит из трех частей: на земле, в чистилище и в раю. Святые в раю, находящиеся в непосредственной близости к Богу, постоянно молятся Ему за всю Церковь и всех людей, содействуя их спасению общение святых). Среди святых исключительное положение занимает Дева Мария. Мария — образец совершенной веры: когда ангел возвестил Марии, что Она станет Матерью Сына Божьего Благовещение), Мария ответила полным согласием Своей воли с волей Божьей. Т.к. Иисус — и человек, и Бог, Мария справедливо именуется Богородицей. Будучи Матерью Христа, Мария одновременно Мать всех христиан, т.е. Мать Церкви. Ради спасительной миссии Иисуса Христа Бог наделил Марию единственной в своем роде святостью с первых дней Ее жизни Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии). Окончив Свою земную жизнь, Дева Мария достигла полного единения с Богом: Она была принята Богом на небо в единстве Ее тела и души Успение Пресвятой Богородицы). Догматы об Успении и о Непорочном Зачатии Пресв. Девы Марии подчеркивают Ее уникальное единство с Богом как Матери Иисуса Христа, существующее с момента зачатия и не прерванное смертью.

Устройство К.Ц. Среди разнообразных служений, выполняемых верующими в Церкви, особое место занимает иерархическое служение иерархия церковная), представляющее на земле Христа как Главу Церкви и включающее совершение богослужебных действий, проповедь христ. вероучения и управление Церковью. Иерархическое служение совершается епископами, священниками (пресвитерами) и диаконами. Осн. место в церк. иерархии занимают епископы. Пресвитеры и диаконы являются их помощниками и заместителями в исполнении отд. епископских функций. Вступление в церк. иерархию происходит в результате таинства священства. Члены церк. иерархии составляют клир (духовенство); пр. верующие называются мирянами.

Высшей, полной, непосредственной, вселенской и ординарной властью в К.Ц. обладает Папа Римский (CIC 331-335). Совещательными органами при Папе Римском являются коллегия кардиналов и синод епископов (CIC 342-348). Адм. аппарат, помогающий Папе Римскому осуществлять его служение, носит название Римской курии, в состав которой входят Гос. секретариат, конгрегации римские, суды и др. учреждения. Епископская кафедра Папы вместе с Рим. курией носит название Апостольского Престола, или Св. Престола. Апост. Престол является субъектом междунар. права. Представителями Апост. Престола при правительствах гос-в и междунар. организаций являются нунции и апост. делегаты.

Второй высшей инстанцией власти в К.Ц. является коллегия епископов, которая осуществляет свое служение под руководством Папы Римского (CIC 339). Епископская коллегиальность в руководстве Церковью выражается в собраниях епископов того или иного региона (епископских синодах) и Вселенских соборах, представляющих всю К.Ц.

К.Ц. состоит из отд. Церквей, представляющих собой епархии или приравненные к ним территориальные прелатуры, территориальные , апост. викариаты, апост. префектуры, апост. администратуры, воен. ординариаты, а в Вост. Католических Церквях — также экзархаты. Во главе отд. Церкви стоит епарх. епископ или, соответственно, апост. викарий, апост. префект, апост. администратор и т.д. В обширных и густонаселенных епархиях епарх. епископу могут оказывать помощь епископы-коадъюторы и епископы-помощники.

Неск. епархий могут составлять митрополию (церк. провинцию); во главе ее стоит епископ, имеющий ранг митрополита (CIC 431-432). В некоторых странах (Италия, Бразилия, США и др.) митрополии объединяются в церк. регионы (CIC 433). В большинстве гос-в катол. епископат образует конференцию епископов, которая наделена правом решать мн. вопросы, касающиеся К.Ц. в данной стране.

Большинство католиков всего мира принадлежат к латинскому обряду. Кроме того, в К.Ц. входят Вост. Католические Церкви, имеющие статус Церквей sui iuris. Они принадлежат к одной из пяти обрядовых традиций: александрийской, антиохийской, византийской, халдейской и армянской. Эти Церкви имеют особое канон. право, собственную иерархическую структуру во главе с патриархом или верховным архиепископом, но при этом находятся в общении с Папой Римским и организационно ему подчинены.

Основу отд. Церкви составляет приход, территориальный или персональный (напр., войсковые приходы). Епископ доверяет пастырскую заботу о прихожанах прихода священнику — приходскому настоятелю. Настоятель может иметь одного или неск. помощников — викариев, также из числа священников. Иногда приходы объединяются во вспомогательные структуры — деканаты (окружные викариаты).

Отд. группу верующих в К.Ц. составляют клирики и миряне, которые посредством принесения обетов или взятия на себя др. священных уз, признанных и одобренных Церковью, особым образом посвящают себя Богу и, соответственно, принимают на себя особое служение в народе Божьем. Они образуют институты посвященной Богу жизни (в т.ч. монаш. ордена и конгрегации), а также общества апост. жизни. Их статус не относится к иерархическому строю Церкви (CIC 207 § 2), хотя они имеют особые управляющие и территориальные структуры и в некоторых случаях подчиняются не епарх. епископам, а непосредственно Папе Римскому.

Богослужебная практика К.Ц. — см. ст. богослужение, культ, литургия, а также статьи, посвященные отд. обрядовым действиям.

Мораль К.Ц. основывается на всеобщем нравственном законе, который является объективным и не меняется со временем, поскольку принадлежит самой природе человека как разумного существа, сотворенного Богом. Добровольное и сознательное нарушение нравственных норм является грехом — поступком, объективно отдаляющим человека от Бога.

ВЗ содержит несколько сотен запрещающих и предписывающих норм, составляющих т.н. иуд. закон. Помимо собственно нравственных норм, он включает ритуальные нормы и гражданские законы древнего царства Израиля. Основой в.-з. закона является Декалог (десять заповедей: Исх 20, 2-17; Втор 5, 6-21), весьма значимый и для христ. морали. Гл. принцип этического учения Иисуса Христа — любовь к Богу и ближнему, причем подлинная любовь к Богу рассматривается как неотделимая от любви к ближнему, которым для христианина является каждый человек. Под любовью к нему подразумевается не просто желание ему блага, а соответствующие поступки. Иисус толковал в.-з. заповеди расширительно, согласно их духу, а не только букве: напр., заповедь «не убивай» Он понимал не только как запрет убийства как такового, но даже гневного слова (ср. Мф 5, 21-22). Согласно Иисусу, не все заповеди одинаково важны: так, ритуальные предписания менее важны, чем выполнение обязанностей по отношению к ближним.

Согласно катол. морали, человек должен не только совершать определенные предписанные ему поступки, но и заботиться о формировании добродетелей, т.е. постоянных, устойчивых черт характера, связанных со способностью к совершению благих дел. Все добродетели — результат воздействия Бога (ср. Прем 8, 7), но их формирование требует усилий и со стороны самого человека, определенных навыков, достигаемых путем повторяющихся упражнений. К осн. (кардинальным) добродетелям относят благоразумие, справедливость, умеренность, мужество. Важной христ. добродетелью является смирение, связанное со справедливой оценкой самого себя и пониманием того, что все человеч. заслуги в конечном итоге — дары от Бога. Смирение противоположно пороку гордыни — безудержному стремлению к самопревознесению.

Христ. этическое учение произвело реальное преображение в человеч. обществе: характерное для совр. цивилизации уважение к правам человека и общечеловеч. ценностям — во многом итог развития принципов христ. морали, в конце концов получивших признание даже среди нехристиан.

К.Ц. всегда отстаивала высочайшее достоинство каждого человека независимо от его эконом. и социального положения, национальности, цвета кожи, гражданства, образования, религии, пола: все люди сотворены по образу и подобию Божьему; за каждого из них Христос отдал Свою жизнь. Исчезновению ин-та рабства в ср.-век. Европе во многом способствовали именно христ. идеалы. Начиная с эпохи Великих географических открытий Римские папы неизменно выступали против порабощения жителей колонизируемых терр. и подчеркивали, что обращение в христианство не должно осуществляться насильственными методами. Большая роль в борьбе с нац. и расовой дискриминацией принадлежала катол. миссионерам, добившимся, напр., установления более человечных законов в отношении индейцев, проживавших в исп. колониях в Америке. Большую роль католичество сыграло и в утверждении прав женщины. Отношение Иисуса Христа к женщинам было более уважительным, чем это предписывалось законоучителю иуд. обычаями того времени; образ Девы Марии — первой среди святых — высоко поднял достоинство женщины в глазах христиан.

Традиционным для катол. морали является и миротворчество (ср. Мф 5, 9). Так, Папа Лев I Великий потратил много усилий и денежных средств, чтобы остановить Аттилу, вождя гуннов, у ворот Рима. Во время феодальных междоусобиц X-XI вв. под влиянием Церкви на местах организовывались «союзы Божьего мира», направленные на предотвращение вооруженной борьбы между христианами. Во время вооруженных конфликтов Церковь часто призывает воюющие стороны к переговорам и выполняет функции посредника при этих переговорах.

Особое значение в деятельности Церкви получила забота о бедных и др. нуждающихся, включая больных, странников, заключенных. По словам Христа, всякий человек, помогающий нуждающемуся, помогает Самому Христу, а отвергающий нуждающегося отвергает Христа (ср. Мф 25, 31-46). Уже в ранней Церкви существовал ин-т диаконии, целью которого была материальная поддержка малоимущих христиан (вдов, сирот и др.). В Средние века практически вся организованная помощь бедным, старикам и больным находилась в ведении церк. структур — епархий, приходов, монастырей, братств; лишь в сравнительно недавнем прошлом она перешла в компетенцию гос-ва. Но традиция катол. благотворительности активно развивается и в наше время (в частности, в деятельности междунар. организации «Каритас»); среди совр. подвижников катол. благотворительности — всемирно известная Тереза Калькуттская, основательница Конгр. миссионерок Божественной любви и лауреат Нобелевской премии мира.

Во все времена К.Ц. стремилась не только верно передавать учение Христа, но и применять его к живым вопросам современности. В XIX-XX вв. было разработано социальное учение К.Ц., т.е. офиц. учение Церкви по вопросам, относящимся к социальной жизни. Первым документом социального учения К.Ц. стала энц. Папы Льва XIII Rerum novarum (1891), посвященная положению рабочих. Энц. категорически осудила безудержное стремление к наживе, приводящее к бесчеловечным последствиям, но вместе с тем отвергла социалистические методы обществ. преобразований. Появление этой энц. было подготовлено деятельностью катол. рабочих ассоциаций (катол. профсоюзов) и придала импульс их дальнейшему развитию. Последующие церк. документы уделяли внимание роли гос-ва в управлении об-вом и экономикой, праву работников на создание объединений, проблеме справедливой оплаты труда. Начиная с 1940-х документы социального учения К.Ц. рассматривали такие вопросы, как полит. и юридическая организация междунар. сооб-ва, соблюдение справедливости в междунар. эконом. политике, предотвращение войны. Начиная с 1970-х в центре внимания оказались проблемы растущего разрыва между богатыми и бедными странами, загрязнения окружающей среды, новых форм полит. и эконом. угнетения и т.д.

Социальное учение К.Ц. в свете христ. веры отвечает на вопросы, касающиеся обществ. порядка. Осн. принципы этого учения — уважение к человеч. достоинству и стремление к общему благу. Эконом. и социальная деятельность должны осуществляться исходя из нужд всех людей, а это значит, что каждый имеет право участвовать в принятии решений, которые его касаются. Нельзя жертвовать осн. правами личности и социальных групп во имя чьих-либо полит. и эконом. интересов. Собственность — гарантия человеч. достоинства, но при этом использование собственности должно принимать в расчет нужды неимущих людей. Труд играет огромную роль в жизни человека и об-ва, но человек не должен быть порабощен своим трудом: важно приспособить эконом. программы к нуждам человека, который должен иметь время на отдых, семейную, культ., обществ. и рел. жизнь.

Важным вопросом, находящимся в центре внимания К.Ц., является также этика семейных отношений. К.Ц. благословляет и защищает брак, утверждает его свящ. характер и нерасторжимость (ср. Мк 10, 9). Назначение семьи — стать сооб-вом, осн. на бескорыстной любви и взаимном уважении. Отстаивая нерасторжимость брака, К.Ц. призывает женатых людей быть до конца верными слову, данному друг другу. Повторный брак католика (при живом первом супруге) не исключает его из Церкви, но не позволяет ему приступать к таинству Евхаристии: этот брак уже нельзя освятить в Церкви.

Церковь считает, что призвание каждой семейной пары — давать жизнь. В то же время К.Ц. признает необходимость ответственного родительства и одобряет лишь естественное планирование семьи, осн. на физиологических циклах женского организма. Кроме того, К.Ц. активно протестует против гос. политики контроля рождаемости.

Выступая за безусловное уважение к любой человеч. жизни, К.Ц. считает аборты убийством и категорически их осуждает. Аналогично отношение Церкви к самоубийствам и к эвтаназии. Церковь отвергает клонирование человека как недопустимое с христ. точки зрения манипулирование человеч. жизнью.

Духовность К.Ц. Христ. дух. жизнь — это жизнь учеников Христа, постепенно преображающаяся под воздействием Божественной благодати. Человек при этом не остается пассивным, он должен деятельно сотрудничать с Богом.

Христ. дух. жизнь включает две стороны — аскезу и мистический опыт. Аскеза — это человеч. усилия, направленные на более глубокое общение с Богом, а мистический опыт — ясное и непосредственное ощущение присутствия Бога. Важными традиционными элементами христ. дух. жизни являются молитва, пост и служение ближнему.

Молитвы различаются по их цели (поклонение, благодарение, сокрушение о грехах, просьба) и бывают личными или общинными, могут произноситься вслух, выражаться пением, жестами (например, поклонами, преклонением колен, крестным знамением и т.д.) или совершаться незаметно и в молчании, могут задействовать в осн. мысль или чувства, быть импровизированными или использующими готовый написанный текст. Нередко в дух. практике применяется молитвенное размышление (или христ. медитация) на определенную тему, связанную с Богом и спасением, а также созерцание — сосредоточение души на присутствии Бога. Широкое распространение в К.Ц. получили литании — молитвы, состоящие из многократного повторения воззваний, подчиненного определенному ритму. Такое повторение может постепенно привести к глубокой внутр. молитве. В К.Ц. распространена практика духовных упражнений — упорядоченная система молитвенных размышлений и созерцательных молитв, продолжающихся в течение неск. дней, обычно под руководством опытного священника.

С IV в., а особенно в Средневековье распространенными формами христ. духовности стали паломничества, почитание свящ. изображений иконопочитание), а также мощей (останков святых) и реликвий (предметов, связанных с жизнью Иисуса Христа или святых). Одна из наиболее почитаемых по сей день реликвий — Туринская плащаница.

В Средние века возникли такие формы катол. дух. жизни, как размышления о событиях земной жизни Иисуса Христа и Девы Марии, ставшие важными составными частями молитвы розария и богослужения Крестного пути. В Новое время распространились поклонение Святейшему Имени Иисуса и Святейшему Сердцу Иисуса, а также почитание Непорочного Сердца Пресв. Девы Марии.

Христ. дух. жизнь имеет целью достижение святости, путь к которой связан с возрастанием в человеке сверхъестественных добродетелей — веры, надежды и любви. Важную роль в катол. духовности играет почитание святых, не только в качестве образцов для подражания, но и как заступников перед лицом Бога. Акт офиц. церк. признания к.-л. христианина святым называется канонизацией. В первые века, когда христианство подвергалось гонениям в Рим. империи, идеалом святости было мученичество, т.е. принятие смерти за христ. веру: мученик тем самым участвовал в искупительной смерти Христа. Впоследствии возникли такжедругие типы святости: в числе почитаемых Церковью святых — выдающиеся аскеты, проповедники христ. учения, богословы, заботливые пастыри, благотворители, миротворцы, девы, сознательно выбравшие совершенное целомудрие и безбрачие в качестве своего посвящения Христу, и др.

Для Католической Церкви характерно огромное разнообразие типов духовности. Выбор того или иного из них зависит от культурно-ист. условий и индивидуальных склонностей верующего. Многие из этих типов духовности были разработаны внутри тех или иных ин-тов посвященной Богу жизни и об-в апост. жизни, а также катол. движений.

Особый путь к совершенной христ. жизни принадлежит монашествующим, приносящим обеты целомудрия, бедности (нестяжания) и послушания. Ин-ты монашествующих называются орденами или конгрегациями; каждый ин-т руководствуется собственным уставом. Осн. структурной единицей монаш. ин-та является монастырь, в котором монашествующие постоянно проживают под одним кровом. Эта совместная жизнь дополняется также совместной деятельностью монашествующих под началом их настоятеля согласно уставу ин-та. Монаш. ин-ты довольно разнообразны по своему устройству и задачам. В одних ин-тах монашествующие посвящают свою жизнь в осн. молитве (созерцательное монашество), в других же глубокая молитвенная жизнь сочетается с проповеднической и благотворительной деятельностью (деятельное монашество). Среди наиболее известных катол. монаш. ин-тов — ордена бенедиктинцев (осн. в VI в. Бенедиктом), францисканцев (или Орден меньших братьев, осн. в XIII в. Франциском Ассизским), доминиканцев (или Орден проповедников, осн. в XIII в. Домиником), иезуитов (или Общество Иисуса, осн. в XVI в. Игнатием Лойолой).

Помимо монашеских ин-тов в К.Ц. существуют т.н. секулярные ин-ты, отличающиеся от монашеских отсутствием совместной братской жизни, прежде всего потому, что их деятельность в Церкви требует не отречения от мира, как у монашествующих, а постоянного присутствия в миру. Кроме того, в К.Ц. существуют об-ва апост. жизни, члены которых, как правило, не приносят обетов, выражая принятие на себя уз целомудрия, бедности и послушания в к.-л. др. форме (одно из самых известных — Об-во салезианцев, осн. в XIX в. Иоанном Боско).

Помимо ин-тов посвященной Богу жизни и об-в апост. жизни К.Ц. также признает отшельнический образ жизни, посредством которого верующие, самым строгим образом удаляясь от мира, в уединенном молчании посвящают свою жизнь молитвам и покаянию. Из всех видов монашества именно отшельничество является самым древним: его появление восходит к III в. (общежительное монашество возникло в IV в.).

Признается К.Ц. и чин дев (возникший еще в IV в.), мистически обрученных с Христом и служащих Церкви тем или иным образом, в т.ч. в объединении друг с другом (чин дев следует отличать от женских монаш. ин-тов).

В К.Ц. существуют объединения верующих — мирян, священников, монашествующих, — стремящихся жить более глубокой христ. жизнью, более полно посвятить себя Богу в рамках определенного общего направления дух. жизни, общей харизмы. Эти объединения именуются катол. движениями. Большинство членов движения, как правило, составляют миряне. Во мн. катол. движениях могут участвовать также некатолики, хоть и без права занимать высшие руководящие посты. Катол. движения, как правило, допускают разные степени участия верующих в своей деятельности, вплоть до полного принятия обязательств целомудрия, бедности и послушания. Катол. движения отличает особая атмосфера, объединяющая их членов, — дух живого энтузиазма и творческой инициативы. Задачи движений чрезвычайно разнообразны; обычно они в большой степени связаны с личностью основателя. Среди наиболее известных катол. движений — «Легион Марии», л«Неокатехуменат», «Comunione e liberazione», «Фоколяры», «Вера и свет» и т.д.

История К.Ц. Уже вскоре после вознесения Христа апостолы начали распространять христ. веру за пределами Палестины, не только среди иудеев, но и среди др. народов. Этому способствовало постановление собора апостолов, состоявшегося в Иерусалиме в 1-й пол. I в. Иерусалимский собор): было решено не распространять обрядовые требования иуд. закона на новообращенных язычников (см. Деян 15, 1-31). Одним из инициаторов активной проповеди среди язычников стал ап. Павел. К кон. I в. христ. общины были основаны в Греции, Малой Азии, Сев. Африке.

Храмы – это не только священное место, где проходят религиозные обряды, но и архитектурные достопримечательности города. В Москве три католических храма: Святого Людовика , княгини Ольги и Непорочного зачатия .

Расположен на Малой Лубянке, построен в стиле классицизма в XIX веке. Мессы проходят на трех языках: русском, французском и английском. Кроме богослужений прихода храма Людовика, здесь же проходят службы прихода святых апостолов Петра и Павла из-за закрытия храма в советские времена. В период СССР храм Людовика Французского был единственным местом в Москве, где проводились обряды католиков. При храме работает воскресная школа и движение Скаутов Европы.

Католическая церковь Святой Ольги расположена на окраине Москвы (Люблино) в бывшем здании Дома Культуры. В 2002 году церковь выкупила землю и создала в церкви молодежную общину, воскресную школу и клуб помощи лицам, страдающим от алкогольной зависимости. Несмотря на строительные работы, которые продолжаются в церкви, мессы проводятся регулярно. Территория Римско-Католической церкви не огорожена и каждый имеет возможность посетить храм без участия в ритуальных обрядах.

– один из крупнейших католических соборов, построен в начале ХХ века. В неоготическом соборе на Малой Грузинской улице проходят мессы более чем на шести языках. Богослужения сопровождаются аккомпанементом органа, с 2009 года проходит обучение григорианскому хоралу и игре на органе.

Католические храмы отличаются от православных определенными обрядами. Латинский, восточно-литургический и другие западные - все они имеют место в этой вере. Видимый глава католической церкви - это который возглавляет Святой престол и, конечно же, Ватикан в Риме. Стоит отметить, что история таких архитектурных памятников, как католические храмы, очень богата и разнообразна. Каждый из них отличается своими особенностями.

Самые известные католические храмы

Собор Санта-Мария дель Фьоре располагается в Италии, во Флоренции. На тот момент, когда его строили, он был самым большим собором во всей Европе. На сегодняшний день является третьим по величине. Нельзя не отметить уникальнейший купол, высота которого достигает 91 метра, а в диаметре - 42-х метров. На его фасаде красуется фамильный герб Демидовых, которые внесли значительный денежный вклад в оформление этого собора. Знаменит также который располагается в Риме. Он является самым большим христианским храмом в мире (высота - 136 м, длина - 218 м). Строить его начинали в 1506-ом году, там, где раньше была древняя базилика, где и находились останки пресловутого Нельзя не отметить Базилику святого Иштвана, которая является самым большим храмом во всём Будапеште. В нём спокойно может поместиться 8,5 тысяч человек. Общая его площадь составляет около 4730 кв. м. План этой базилики чем-то напоминает греческий крест. И, конечно же, широко известна Базилика святого Адальберта, которая располагается в Венгрии. Этот кафедральный собор является самым большим храмом страны и пятым по величине во всём мире.

Соборы Москвы

Римско-католический храм, располагающийся в Москве, является самым большим во всей России. Он рассчитан на пять тысяч мест. Томаш Иосифович Богданович-Дворжецкий, архитектор храма, создал поистине шедевр. Велось строительство этого собора с 1899-го по 1917-ый год. Сам храм был освящен в 1911-ом году. Следует отметить, что в 1938-ом году собор у католиков отобрали. Полностью его вернули в 1996-ом году. Данный храм представляет собой неоготическую трехнёфную крестовидную базилику. Это кафедральный собор, в котором проходят мессы на разных языках. Это и французский, и английский, и польский, и русский, и испанский, и даже латинский. Следует отметить, что там даже проводят тридентские святые мессы и богослужения в соответствии с армянскими обрядами. В этой церкви установлен один из самых больших во всей России орган.

История храма

Если говорить про католические храмы, а также их историю, то следует отметить, что данный собор связан с весьма интересными фактами. Этот храм было разрешено строить лишь вдалеке от самого центра столицы и других значимых церквей. Ещё при этом было запрещено возводить скульптуры и башни снаружи здания. Чуть раньше было сказано, что храм у католиков отобрали в 1938-ом году. Тогда его разграбили и сделали из священного места общежитие. Нельзя не отметить тот факт, что и Вторая мировая война затронула церковь: из-за бомбардировок было разрушено несколько шпилей и башенок. В 2002-ом году, весной, храм был задействован в молитве на Розарии с папой Иоанном Павлом Вторым и католиками из разных уголков земли. А в 2009-ом году, 12-го декабря, собор праздновал десять лет с того момента, как он был обновлен. Спустя полтора года, 4-го сентября 2011-го года, было пышно отпраздновано столетие этого потрясающего здания.

Дальнейшая судьба храма

Этот католический храм на Грузинской улице никогда не бывает пуст. В нём организовывают катехизацию, различные молодёжные встречи, музыкальные концерты, что проходят в рамках каких-либо благотворительных мероприятий, а также многое другое. Церковная лавка, библиотека, редакция известного на сегодняшний день журнала под названием “Католический вестник - Свет Евангелия”, офис христианской благотворительной организации, фонды - всё это относится к храмуНепорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

Храмы Петербурга

В Москве имеется довольно много различных церквей, о которых говорить можно долго. Но католические храмы Петербурга заслуживают особого внимания. Например, костел святого Станислава. Само здание построено было в 1823-25 годах на углу Мастерской и Торговой улиц. Католический храм святого Станислава возводился на том самом месте, где располагался садовый участок и дом митрополита по имени Станислав Богуш-Сестренцевич. Своё имя он получил именно в память о нём. Стоит отметить, что на сегодняшний день рядом с храмом действует духовная библиотека. Это здание является вторым католическим собором города Санкт-Петербург. До него существовал лишь храм святой Екатерины. Несмотря на достаточно скромные размеры собора, приход стремительно рос. К 1917-му году количество прихожан превысило 10 тысяч человек.

Развитие храма

В 1829-ом году католический храм святого Станислава открыл училище имени Сестренцевича. Следует отметить, что достаточно длительное время (с 1887-го года по 1921-ый) в соборе служил видный деятель, а также знаменитый благотворитель Католической Церкви всей России - Антоний Малецкий, являвшийся епископом. О данном факте внутри храма напоминает красивая мемориальная доска.

Различия православных и католических церквей

Эта тема является достаточно популярной в христианстве. Стоит отметить, что католические и православные храмы имеют как сходства, так и отличия. Первое, самое главное сходство - то, что приверженцы обеих вер являются христианами. Это известно всем. Католические храмы отличаются от православных как по своему внешнему виду, так и по общепринятым обрядам. У них несколько разнится понимание Церкви и её единства. Православные разделяют таинства и веру, а вот католики ещё и считают необходимым наличие главы - Папы. Католическая Церковь считает, что от Отца и Сына исходит Святой Дух, исповедуя в Символе Веры. В православии немного по-другому. Они исповедуют Дух Святого, который исходит лишь от Отца. В католицизме таинство брака должно заключаться на всю жизнь - разводы запрещены. А вот в отдельных случаях разрешает развестись.

Ещё католики приняли догмат, гласящий о Девы Марии. А это значит то, что даже первородный грех якобы не коснулся её. Православие прославляет святость Божьей Матери, но полагает, что рождена она была с первородным грехом, точно так же, как и остальные люди.

Сходства православия и католицизма

Стоит отметить, что, несмотря на массу различий, эти две религии похожи между собой. И православие, и католицизм признают все христианские таинства, которых всего существует семь. Точно так же у них существуют общие нормы (иначе говоря - каноны) церковной жизни и главные компоненты обрядности: характер и количество совершения всех таинств, последовательность и содержание богослужений, интерьер, а также компоновка храма. Ещё есть одно сходство: богослужения ведутся на национальных языках. К тому же используется латынь (как известно, в католических и старославянский язык (не употребляемый в быту) - в православных церквях. Несмотря на всевозможные различия, православные христиане, точно так же, как и католики, по всему миру исповедуют учение Иисуса Христа. И тут самое главное помнить: пусть когда-то предубеждения и ошибки людей разъединили христиан, но вера в единого Бога до сих пор нас объединяет.

11 февраля патриарх Московский и всея Руси Кирилл начинает свой первый пастырский визит в страны Латинской Америки, который продлится до 22 февраля и охватит Кубу, Бразилию и Парагвай. 12 февраля в международном аэропорту имени Хосе Марти кубинской столицы глава РПЦ встретится с папой римским Франциском, который сделает остановку на пути в Мексику.Готовившаяся 20 лет встреча предстоятелей Русской православной и Римско-Католической церквей пройдет впервые. Как отметил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда, предстоящая историческая встреча вызвана необходимостью совместных действий в вопросах помощи христианским общинам стран Ближнего Востока."Хотя многие проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными, защита ближневосточных христиан от геноцида - тот вызов, который требует срочных совместных усилий", - сказал Легойда. По его словам, "исход христиан из стран Ближнего Востока и Северной Африки - катастрофа для всего мира".

Какие же проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными?

Чем вообще отличается Католическая Церковь от Православной»? На этот вопрос католики и православные отвечают несколько по-разному. Как именно?

Католики о православии и католицизме

Суть католического ответа на вопрос о различиях между католиками и православными сводится к следующему:

Католики – это христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей. Так, кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями. Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество - это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Католики об отличиях католической и православной церквей

1) Первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь "воплощена" в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее - мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких. В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;

10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965).

Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви - истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет.

Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики - это все мы, и католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем свидетельстве о Христе. Так инклюзивно и примирительно мыслит, как нас уверяют российские католики, современная западная католическая церковь.

Православный взгляд на православие и католицизм, их общность и различия

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году.
И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский Символ веры).

Официальное отношение Римско-Католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»:

"Немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном... Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе".

Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»:

Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

Основные расхождения в догматике

Триадологические:

Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).

Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.

Западная Церковь считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения.

Святой Дух в римо-католицизме трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общая энергия всех Трех Лиц Святой Троицы, иначе Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью.

В Православном Символе Веры, который мы читаем каждое утро, о Святом Духе говорится следующее: «И в духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца Исходящего…». Эти слова, как впрочем, и все остальные слова Символа Веры находят себе точное подтверждение в Священном Писании. Так в Евангелии от Иоанна (15, 26) Господь Иисус Христос говорит, что Дух Святой исходит именно от Отца. Спаситель говорит: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит”. Мы верим в единого Бога в Троице Святой поклоняемого – Отца и Сына и Святого Духа. Бог один по существу, но троичен в лицах, которые еще называют Ипостасями. Все три Ипостаси равночестны, равнопокланяемы и равнославимы. Отличаются они только своими свойствами – Отец нерожден, Сын – рожден, Дух Святой исходит от Отца. Отец является единственным началом (ἀρχὴ) или единственным источником (πηγή) для Слова и Святого Духа.

Мариологические:

Православие отвергает догмат о непорочном зачатии Девы Марии.

В католицизме значение догмата имеет гипотеза о непосредственном творении душ Богом, что служит опорой для догмата о непорочном зачатии.

Православие отвергает также католический догмат о телесном вознесении Богородицы.

Прочие:

Православие признает Вселенскими семь Соборов , прошедших до великой схизмы, католицизм признает Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.

Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.

Православие не принимает учение о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых».

Существующее в православии учение о мытарствах отсутствует в католицизме.

Теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом воспринята официальным учением Римско-Католической Церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX в. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами I Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле все более точного словесного определения догмата и все более точного выражения в слове познанной Истины. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения.

При некоторой нечеткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются два аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала ее в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее ее догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания).

В православии существуют две точки зрения на католиков.

Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат. filioque).

Вторая - схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви - истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Некоторые различия между византийским и латинским обрядом

Существуют обрядовые различия между наиболее распространённым в православии византийским литургическим обрядом и наиболее распространённым в Католической церкви латинским обрядом. Однако обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера - существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. Грекокатолики) и православные общины латинского обряда (см. Западный обряд в православии). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики:

В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

Отцы Церкви во многих своих трудах говорят именно о погружательном Крещении. Святитель Василий Великий: «Великое Таинство Крещения совершается тремя погружениями и равными им по числу призываниями Отца, Сына и Святаго Духа, чтобы и образ смерти Христовой отпечатывался в нас и просветились души крещаемых через предание им Боговедения»

Так крестил в Петербурге в 90-е годы о. Владимир Цветков - до позднего вечера, после Литургии и молебна, не присев, ничего не вкушая, пока не причастит последнего крещаемого, готового к Причастию, а сам сияет и говорит уже почти шепотом: «Шестерых покрестил», как будто «Шестерых я сегодня родил во Христе и сам заново родился». Сколько раз это можно было наблюдать: в пустом огромном храме Нерукотворного Спаса на Конюшенной, за ширмой, на закате дня, батюшка, никого не замечая, пребывая где-то, откуда его не достать, ходит вокруг купели и водит за собой вереницу таких же отрешенных, облаченных в «ризы правды» наших новых братьев и сестер, которых не узнать. А батюшка уже совсем нездешним голосом славит Господа так, что все оставляют свои послушания и сбегаются на этот голос, доносящийся из другого мира, которому теперь сопричастны новокрещенные, новорожденные, запечатленные «печатью дара Духа Святаго.(о. Кирилл Сахаров).

Миропомазание в латинском обряде совершается после достижения сознательного возраста и называется конфирмацией («утверждением»), в восточном обряде - сразу же после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследние (за исключением приёма немиропомазанных при переходе из других конфессий).

Окропительное крещение пришло к нам из католичества...

В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы, отсутствующие в византийском.

В православных и грекокатолических храмах алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом. В латинском обряде алтарём именуется сам престол, расположенный, как правило в открытом пресвитерии (но может сохраняться алтарная преграда, ставшая прообразом православных иконостасов). В католических храмах отступления от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных.

В латинском обряде долгое время вплоть до II Ватиканского собора было широко распространенно причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью). После II Ватиканского собора вновь распространилось причастие мирян под двумя видами.

В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

В западном обряде Литургия совершается на пресном хлебе (Гостия), в восточной традиции на квасном хлебе (Просфора).

Крестное знамение у православных и грекокатоликов совершается справа налево, и слева направо у католиков латинского обряда.

У западных и восточных священнослужителей различаются богослужебные облачения.

В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника. Рождественский пост (в западном обряде - Адвент) имеет разную продолжительность.

В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном - земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство. При этом в настоящее время и в грекокатолических, и в православных храмах в разных странах распространены не только традиционные стасидии вдоль стен, но и ряды скамеек «западного» типа параллельно солее.

Вместе с отличиями, между богослужениями византийского и латинского обряда существует соответствие, внешне скрытое за различными названиями, принятыми в Церквях:

В католичестве принято говорить о пресуществлении (лат. transsubstantiatio) хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, в православии чаще говорится о преложении (греч. μεταβολή), хотя термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις) также употребляется, а с XVII века соборно кодифицирован.

В православии и католичестве расходятся взгляды на вопрос о расторжимости церковного брака: католики считают брак принципиально нерасторжимым (при этом заключённый брак может быть признан недействительным в результате открывшихся обстоятельств, служащих каноническим препятствием законному браку), согласно православной точки зрения, супружеская измена разрушает брак по факту, что даёт возможность невиновной стороне вступить в новый брак.

Восточные и западные христиане используют различные Пасхалии, поэтому даты Пасхи совпадают только в 30 % случаев (при этом некоторые восточнокатолические церкви используют «восточную» Пасхалию, а Финляндская Православная Церковь - «западную»).

В католичестве и православии существуют праздники, отсутствующие в другой конфессии: праздники Сердца Иисуса, Тела и Крови Христовых, Непорочного Сердца Марии и др. в католичестве; праздники Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы, Происхождения честных древ Животворящего Креста и др. в православии. Следует иметь в виду, что, например, ряд праздников, считающихся значимыми в Русской Православной Церкви, отсутствуют в других поместных православных церквях (в частности, Покрова Пресвятой Богородицы), причём некоторые из них имеют католическое происхождение и переняты уже после раскола (Поклонение честным веригам Апостола Петра, Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца).

Православные не совершают коленопреклонения в воскресение, а католики совершают.

Католический пост менее строг, чем православный, при этом его нормы официально послаблялись с течением времени. Минимальный евхаристический пост в католицизме составляет один час (до II Ватиканского Собора обязательным был пост с полуночи), в православии - не менее 6 часов в дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т.д.)и перед Литургией Преждеосвященных Даров («однако воздержание перед причащением <на Литургии Преждеосвященных Даров> с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость» - согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года), а перед утренними Литургиями - с полуночи.

В отличие от православия, в католичестве принят термин «благословение воды», тогда как в восточных Церквях - «освящение воды».

Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины), в католицизме - на 3-й, 7-й и 30-й день.