Не будем сомневаться, что вы слушаете нас и что вы ответите нам. Мы просим об этом во имя Иисуса Христа. Восьмой день Всегда молитесь, чтобы быть одним. Пусть в мире царит мир. Бог хочет, чтобы люди жили среди них в мире. Этот мир - это не просто отсутствие войны или конфликта; желаемый Богом шалом рождается из примиренного человечества, человеческой семьи, которая разделяет и отражает в себе мир, который может дать только Бог. Образ волка, живущего с ягненком, льва, спавшего рядом с ребенком, пытается предложить нам символическое видение будущего, которое Бог хочет для нас.

Поскольку мы не можем установить этот шалом по своей воле, мы призваны быть орудиями мира Господа, ремесленниками божественного дела примирения. Мир, как единство, - это подарок и призыв. Молитва Иисуса о единстве его учеников не была ни приказанием, ни петицией, а призывом к Отцу накануне его смерти. Это молитва, которая исходит из глубины его сердца и миссии, как только он готовит своих учеников к будущему: Отец, может быть, они едины.

Когда мы отмечаем столетие Недели молитвы за единство и вспоминаем все устремления, молитвы и инициативы в поисках единства христиан, поднятых на протяжении веков, целесообразно подвести итоги шагов, которые мы предприняли до сих пор, руководствуясь Святой Дух. Для нас это возможность благодарить за многочисленные плоды, которые дал нам молитва за единство. Во многих местах враждебность и недопонимание уступили место уважению и дружбе между христианами и их общинами. Диалог позволил нам построить мосты взаимного понимания и разрешить догматические разногласия, которые разделили нас.

Однако настоящий момент должен также быть временем покаяния для нас, поскольку наши разногласия противоречат молитве Христа о единстве и приказу Павла жить в мире между нами. Из-за наших внутренних разногласий и конфликтов между нами мы не в состоянии ответить на благородное призвание быть знамениями и инструментами единства и мира, дорогим для Бога. У нас есть причина радоваться, но и грустить. Мы благодарны в этом столетии за последние поколения, которые были щедро преданы служению примирения; давайте возобновим сегодня наше обязательство быть архитектором единства и мира, дорогим для Христа.

Наконец, этот конкретный момент дает нам возможность снова задуматься над тем, что значит молиться без ограничений, через наши слова и наши действия, через жизнь наших Церквей. Господь, сделай нас одним в тебе. Дополнительный материал: Молитвы и гимны.

Он начал беспокоиться о своей семье и о всех заботах, которые вызвало наше движение, тяжело взвесив его душу. Как будто голос сказал мне: защищай справедливость, защити правду, и Бог всегда будет с тобой. Когда Мартин встал со стола, его полностью охватило новое чувство доверия к нему, и он был готов смотреть на все это. Коретта Скотт Кинг, Стоящая в Потребности Молитвы.

Дайте мне быть счастливым в этой жизни и в будущей жизни высшим счастьем быть с вами навсегда. Покажи мне страдания самых несчастных. Позвольте мне молиться за других, поскольку вы присутствуете во всем человеке. Помогите мне нести ответственность за свою жизнь.

Заставьте нас петь и хвалить вас, чтобы Дух оставался живым среди нас. Сделайте Дух живым и расти среди нас. Чтобы мы никогда не отказывались от борьбы. Заставьте нас вспомнить тех, кто умер за справедливость. Помоги нам любить тех, кто нас ненавидит. И тогда мы сможем изменить мир.

Традиционные гимны Соединенных Штатов. Удивительная Грейс Джон Ньютон, Традиционная Вирджиния Мелодия. Простые подарки Джозеф Брэкетт-младший, гимн шейкер. Благословенная уверенность, Иисус мой! Фанни Джейн Кросби, музыка Фиби Палмер Кнапп. Евангелие: есть сладкий, сладкий дух Дорис Акерс.

Из пятидесятнической традиции: дух живого Бога Даниэль Иверсон. Хор харизматической традиции: Он Господь. Гражданские права: Поднимите голос Эври и пойте Джеймс Уэлдон Джонсонс, музыка Дж. Когда Соединенные Штаты распространились по всему континенту, выражение христианской веры становилось все более и более разнообразным.

Это разнообразие было объявлено как право человека и как неотъемлемая часть американской национальной идентичности. Американцы помнят, что в то время как в их колониях или государствах происхождения люди, чья идентичность не принадлежала большинству, столкнулись с прискорбными проявлениями нетерпимости.

В большинстве церквей не было видно, что рабы из Африки и свободные черные мужчины и женщины смешиваются с белыми. Квакеры, американские баптисты, менониты и моравцы были исключительным исключением, борясь за отмену рабства и способствовали созданию общин молитвы среди христианских афроамериканцев.

Методисты мужественно расширили Евангелие в сельских районах этой новой нации. Духовный «великий будильник» происходил примерно в одно и то же время, и его поощряли богословы и проповедники, связанные с факультетами теологии, такими как Йель и Принстон. Это возрождение реформатского христианства характеризовалось типично американской особенностью: возродить веру в разгар промышленной революции, чтобы жители городов и все более многочисленные американские эмигранты, которые хотят обосноваться в центре и западе континента.

Это должно было привести в долину реки Огайо к рождению новой формы евангельского христианства среди американских протестантов. Он был основан на церковной организации, основанной на собраниях верующих, и придавал большое значение независимости и автономии человека, в тяжелой работе, личной конверсии и спасении. Из этого нового потока приходит христианская церковь и баптисты из сельской Америки и Юга; с другими общинами, придет то, что мы сегодня называем «евангельскими» христианами.

В поисках земли и возможностей, которые они не могли найти в Европе из-за войны и нищеты, начали прибывать немецкие и скандинавские лютеранские иммигранты, общины реформатов и анабаптистов. Для многих протестантских американцев рост католического населения рассматривался как угроза оригинальности американской модели христианской веры, которая до сих пор развивалась.

Американские протестанты собрались, чтобы изучить возможности совместной работы в области миссии и евангелизации. Это привело к созданию общих христианских социальных институтов для поддержки бедных, образования молодежи и ухода за больными. Ученики Христа всегда признавали христианское единство одной из своих основных целей.

В школах, семинариях и церквях «исторических» епископальных и протестантских общин, библейская научная экзегетика, а также новые способы зарождения человеческой натуры, греха, социальной справедливости и равенства стали утверждать себя. Многочисленные американские протестанты с юга и из сельских районов, считающие себя евангельскими или членами новых пятидесятнических движений, чувствовали призыв к возвращению к «основам». Это означало принятие Книги Бытия как исторической учетной записи. Эти христиане не доверяли экуменическому движению, которое включало церковные организации, которые не придерживались «основ» в разработке своей доктрины.

Однако, поскольку эти расходящиеся события привели к растущему разделению между «консерваторами» и «прогрессивными» богословскими и культурными, некоторым американским христианским общинам оказывалось содействие в движении единства. Между тем, благодаря вступлению в экуменическое движение, католическая церковь способствовала плодотворной работе, проводимой в двусторонних диалогах в Соединенных Штатах, а также в соборных диалогах Комиссии веры и ордена. Католично-лютеранский диалог в Соединенных Штатах опубликовал общее заявление об оправдании верой, которое послужило важной основой для совместной Международной католической лютеранской декларации.

С другой стороны, двусторонние отношения между католической церковью и православными епископами в Соединенных Штатах также способствовали улучшению международных католических или православных отношений. Экуменическая работа на двустороннем, многостороннем и соборном уровнях в Соединенных Штатах привела к некоторым конвергенциям, включая консенсус по доктринальным вопросам до источников разделения. Однако вопрос о гендерных и сексуальных и этических проблемах остается или стал предметом конфликта в христианских общинах, а также между церквями и общинами.

Противоречивые диктаты, касающиеся места женщин в Церкви и, в частности, рукоположения женщин, создали новые препятствия среди давних партнеров в диалоге. Что касается человеческой сексуальности, особенно в отношении отношений между людьми одного пола, мы видим поляризацию позиций в обществе в целом и в христианских церквях. Церкви также говорили по-разному о вопросах войны и мира и по-разному относились к межконфессиональным отношениям. Церкви, разделяющие позиции своих экуменических партнеров по некоторым вопросам, не согласны с новыми проблемами.

Напротив, церкви, которые имеют лишь немногие общие экклезиологические фонды, разделяют одни и те же позиции по важным эмоциональным проблемам, которые имеют большую эмоциональную нагрузку. Другие проблемы действительно объединяют христианские церкви и заставляют их чувствовать себя более тесно сотрудничать. Расизм, даже если он не одобрен законом или открыто выражен ранее, остается для Соединенных Штатов как неотвержденная рана. 250-летний рабство африканцев в Соединенных Штатах, которые не закончились до кровавой гражданской войны, к сожалению, оставило тяжелое наследство, но не полностью устранило расизм Америки; ни приписывание полных гражданских прав для всех в церквях, тем не менее, много работают для борьбы с расизмом внутри и вне их собственных структур.

Тем не менее, расовая напряженность сохраняется. Именно из-за этого прошлого боли и борьбы, которые отмечают День памяти Мартина Лютера Кинга во время Недели молитвы за христианское единство, приобретают особое значение в Соединенных Штатах. Церкви отмечают, что становится все более необходимым, чтобы они связывали свои усилия с тем, чтобы направить то, что воспринимается как растущая секуляризация, подобно тому, что Европа уже знает. Эта проблема, похоже, мобилизует больше католиков, евангельских христиан и пятидесятников, православных церквей и афро-американских церквей, чем традиционные протестантские христиане.