Учение об ангелах логически следует за учением о Боге, потому что ангелы являются главными служителями провидения Божьего. Хотя Писание много говорит об ангелах, сегодня существует общее равнодушие, часто восходящее к отвержению этого учения. Различные вещи содействуют такому отношению. Во-первых, следует упомянуть о гностическом поклонении ангелам (Колос. 2,18), затем следует упомянуть о частых и безрассудных спекуляциях схоласти­ков Средневековья; далее, необходимо упомянуть о преувеличенной вере в колдовство в самое последнее время и, наконец, в подъеме поклонения сатане уже в наше время. Однако существует и множе­ство причин для веры в ангелов.

О существовании и служении ангелов обильно говорит Пи­сание. Иисус сказал очень много о служении ангелов, и мы не можем упустить из вида Его учение, предъявляя высокие претензии на самое высокое познание. Очевидность бесовской одержимо­сти и подавленности, а также поклонение бесам доказывает суще­ствование ангелов. Павел рассматривал идолопоклонство, как пок­ло­нение бесам (1 Кор. 10,2 и далее). В самые последние дни это поклонение бесам и идолам весьма возросло (Откр.9,20 и далее). Прогресс в практике спиритуализма предполагает необ­ходимость понять это учение. Писание осуждает черную магию или консультации со знакомыми духами (Втор. 18,10-12; Ис.8,19 и далее). И этому явлению надлежит прогрессировать в последние дни (1 Тим. 4,1). Дело сатаны и злых духов, препятствуя прогрессу благодати в наших собственных сердцах и делу Бога в мире, должно восприниматься так, что мы можем знать, чего ожидать в бу­дущем в этой войне и хранить уверенность, что сатана будет вскоре поражен (Быт.3,15; Рим.16,20; Откр.12,7-9; 20,1-10).

Предмет ангелологии разделяется на две части: (1) происхожде­ние, природа, падение и класси­фикация ангелов и (2) дело и назначение ангелов.

Происхождение, природа, падение и классификация ангелов

I. Происхождение ангелов

Писание повсюду предполагает существование ангелов, и доб­рых, и злых. Псалом 148,2-5 рас­сматривает ангелов вместе с солнцем, луной и звездами, как часть творения Божьего. В Ев. Ио­анна 1,3 находим указание, что Бог сотворил все. В числе этого «все», находится все, что на небе и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, власти ли» (Колос.1,16; I-е Ефес.6, 12). Один только Бог обладает бессмертием, а отсюда следует, что и ангелы сотворены Бо­гом и обязаны своим продолжающимся существованием постоянной под­держке Божией. Время их сотворения нигде не указано определенно и точно, но весьма вероятно, что оно совершилось до сотворения неба и земли (Быт.1,1), потому что в соответствии с Иов 38,4 «все сыны Божии вос­клицали от радости», когда Бог полагал основания Земли. Совершенно ясно, что они уже сущест­вовали тогда (Быт.3,1), когда явился сатана, ангельское существо. Так как Писание не предлагает нам определенных образов, мы знаем толь­ко, что число ангелов весьма велико (Дан.7,10; Матф.26,53; Откр.5,11).

II. Природа ангелов

А. Они не являются прославленными человеческими существами

Человека следует отличать от ангелов. В Матфея 22,30 сказано, что верующие будут, как ан­гелы, но это не значит, что они будут ангелами. «Тьмы ангелов» следует отличать от «духов пра­ведников, достигших совершенства» (Евр.12,22 и далее). Человек был сотворен более низким су­ществом, нежели ангелы, но он будет выше их (Пс.8,5; Евр.2,7). Верующие в будущем фактически будут судить ангелов (1 Кор. 6,3).

Б. Они бестелесны

Их называют «духами» (Евр.1,7; см. Пс.103,4). В послании к Евреям 1,14 мы читаем: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые для служения для тех, которые имеют наследовать спасе­ние?» Их бестелесность представляется ясной и их следует отличать от Ефес. 6,12, где Павел го­ворит, что «наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против ми­роправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Однако ангелы часто являли себя в телесной форме (Быт. 18,19; Лук. 1,2 6; Иоан.20,12; Евр.13,2), это совсем не предполагает того факта, что у них материальные тела, как часть их необходимого существования.

В. Они являются обществом, а не родом

Об ангелах говорится, как о множестве, но не как о роде (Пс.147,2), Они не вступают в брак, они не умирают (Лук. 2 0,34-36). Их называют «сынами Божиими» в Ветхом Завете (Иов 1,6;

см. Быт. 6,2 и 4), но мы никогда и нигде не читаем о сынах ангельских. Слово «ангел» употребляется в Писании только в мужском роде. Только род не обозначает непременно пол; ан­гелы у гроба Господнего отождествили себя с людьми (Лук. 2 4,4). Молодой юноша сидел в гробе (Марк 16,5). Так как ангелы являются обществом, а не родом, они согрешили индивиду­ально, а не в какой-то федеральной главе рода. Может быть, в силу этого Бог не предусмотрел спасения для падших ангелов. Писание говорит: «Ибо не ангелов восприемлет Он; но восприемлет семя Авраа­мово» (Евр.2,16).

Г. Они величественнее человека в познании, хотя и не обладают всеведением

Мудрость ангелов считается великой мудростью (2 Цар.14,20). Иисус сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные» (Матф.24,36). Павел называет их свидетелями: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными ангелами зак­линаю тебя» (1 Тим. 5,21). Даже падшие ангелы обладают мудро­стью, которая превосходит естественную. Один из них сказал Хри­сту: «Знаю Тебя, Кто Ты, Святый Божий» (1 Пет. 1,12).

Д. Они сильнее человека, хотя не всемогущи

О них сказано, что они сильнее и могущественнее человека (2 Петра 2,11; см. «крепкие силой»; Пс.102,20). Павел их называет ангелами силы» (2 Фесс.1,7). Иллюстрацией силы ангелов можно считать освобождение Апостолов из темницы (Д.Ап.5,19; 12,7), а также устранение камня от гроба (Матф.28,2). Они ограничены в силе, как это следует из войны между добрыми и злыми ангелами (Откр.12,7). Ангел, который пришел к Даниилу, нуждался в помо­щи Михаила в своей борьбе с князем Персидским (Дан. 10,13). Ни Архангел Михаил (Иуды 9), ни сатана (Иов 1,12; 2,6) не обла­да­ют неограниченной силой.

Е. Они более благородны, нежели человек, но они не вездесущи

Они не могут быть сразу более, чем в одном месте. Они странствуют и ходят по земле (Иов 1,7; Зах.1,11; 1 Петра 5,8), передвигаясь с одного места на другое (Дан.9,21-23). Это требует «времени, а иногда и промедления (Дан. 10,10-14). Даже идея лета­ния предполагает, что ангелы являются «служебными духами», посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр.1,14). Падшие ангелы являются слугами сатаны. (2 Коринф. 11,15).

III. Падение ангелов

А. Факт падения их

У нас существуют все основания верить, что ангелы были сотворены совершенными. В повествовании о сотворении (Быт.1) нам сказано семь раз, что все, что сотворил Бог, было хо­рошо. В Быт. 1,31 мы читаем: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Конечно, сюда следует отнести совершенст­во ангелов в святости, когда они были первоначально сотво­рены. Если Иез.28,15 относится к сатане, как полагают многие, тогда и сатана, как вполне опреде­ленно сказано, был сотворен совершенным. Однако различные места Писания представляют анге­лов злыми (Пс.77,49; Матф.25,41; Откр.9,11; 12,7-9). Это произошло потому, что они согрешили, потеряв свое собственное достоинство и свое истинное жилище (2 Пет. 2,4; Иуды 6). Сатана, без сомнения, был лидером в этом отступлении (Иез.28,15-17). Этот стих является, как будто описа­нием его падения. Другой возможный намек на его падение находим в Ис. 14,12-15. Не может быть никаких сомнений относительно того, что совершилось вполне оп­ределенное падение анге­лов.

Б. Время падения

Писание молчит в этом отношении, однако совершенно ясно, что падение ангелов произошло прежде падения человека, так как сатана вошел в сад в образе змея и убедил его согрешить (Быт. 3,1 и далее). Однако мы не можем определенно сказать, насколько ранее события в Едеме про­изошло падение ангелов. Те, которые считают творческие дни эпохами, будут, конечно, полагать, что это падение совершалось в течение длительного периода; те же, которые утверждают, что Быт. 1,2 представляет собой исход какой-ни­будь огромной катастрофы, будут считать, что падению ан­гелов предшествует стих Быт. 1,1 или совершилось между стихами 1 и 2. Однако вполне, несо­мненно, то, что оно предшествует стиху Быт. 3,1.

В. Причины падения

Это одна из глубочайших тайн богословия. Всякая любовь их сердца была обращена к Богу; воля их склонялась пред Богом. Поэтому и возникает вопрос, как могло пасть такое существо? Как могло возникнуть это первое порочное чувство в таком сердце, и как воля могла получить свой первый толчок к тому, чтобы отвратиться от Бога? В свое время предлагались самые различные решения этой проблемы. На некоторые из них обратим внимание.

Некоторые из них утверждают, что все, что только существует, обязано своим существованием Богу, а потому Он и должен быть автором греха. На подобные утверждения мы ответим так: если Бог действительно является автором зла и осуждает творение за совершенный грех, тогда факти­чески у нас нет нравственной вселенной. Некоторые говорят, что зло сопряжено с природой мира. Существование мира является величайшим из всех зол и источником всякого другого зла. При­рода, по существу, является скверной. Однако Писание неоднократно заявляет, что все, что сотво­рил Бог, является хорошим, оно положительно отвергает идею и о том, что приро­де присуще зло (1 Тим. 4,4). Наконец, некоторые полагают, что может сочетается с природой падения и творения. Они утверждают, что грех является необходимой ступенью в развитии духа. Однако Писание ни­чего не говорит о таком эволюционном развитии и питает, что вселенная и творение первона­чально были совершенны­ми.

Полезно помнить, что творение первоначально обладало способ­ностью, как говорят латинские богословы, «поссе пеккаре эт поссе поп пеккаре», т.е. грешить и не грешить. Это значит, что са­тана находился в таком положении, где он мог делать и то и другое, не испытывая никаких огра­ничений делать то, что ему хотелось. Ина­че, воля его была автономной.

А потому нам необходимо прийти к выводу, что падение ангелов мнилось вполне сознательным и самоопределенным мятежом против Бога, В своем выборе они могли предпочесть себя и свои интересы, не могли предпочесть Бога и Его интересы. Если мы зададимся «опросом, каков же все-таки был тот особый мотив, который скрывался в основе этого мятежа, мы как будто получим не­сколько ответов Писания. Великое преуспевание и великая красота являются как будто возмож­ным намеком в этом отношении. Князь Тирский как будто является символом сатаны в Иез.28,11-19; так сказано, что он пал в силу этих вещей (см.1 Тим. 3,6). Порочные амбиции и желания пре­взойти Бога являются как будто другим намеком. Царь Вавилона исполнен был этими амбициями, и он тоже может быть символом сатаны (Ис.14,13 и далее). Во всяком случае, это была эгоистиче­ская неудовлетворенность тем, что он имел, которая про­будила в нем страстное желание похитить то, что по праву принад­лежало кому-то иному. Нет сомнения, что причина падения сатаны я пи­лась также причиной падения и других злых ангелов. Дракон увлек одну треть звезд своим хво­стом (Откр.12,4). Это может быть умолчанием на ту треть ангелов, которые пали вместе с сатаной.

Г. Результат падения

Писание отмечает несколько результатов их падения. Все они потеряли свою первоначальную святость и стали вполне испорчен­ными по своей природе и поведению (Матф.10,1; Ефес.6,11 и далее; Откр.12,9). Некоторые из них были ввержены в ад и там они содержатся в цепях до дня осуждения (2 Пет. 2,4). Некоторые из них остались свободными и заняли положение определенной оппозиции к делу добрых ангелов (Дан.10,12 и далее; Иуды 9; Откр.12,7-9). Они могли оказывать и вполне определенное воздействие на первоначальное творение. Мы читаем, что земля была про­клята за грех Адама (Быт. 3,17-19) и что творение тяжело стенает и мучится в силу этого падения (Рим. 8,19-22). Некоторые предполагают, что грех ангелов имеет что-то общее с гибелью первона­чального творения (Быт. 1,2). В будущем они будут низвержены на землю (Откр.12,8 и далее), а после суда над ними (1 Кор. 6,3), они будут ввержены в озеро огненное (Матф.25,41; 2-е Пет. 2,4; Иуды 6). Сатана будет заключен в преисподнюю на тысячу лет прежде, чем будет ввержен в озеро огненное (Откр.20,1-3 и 10).

IV. Классификация ангелов

Ангелы распадаются на два больших класса: на добрых ангелов и злых ангелов. А в каждом из этих классов имеются различные полразделения.

А. Добрые ангелы

Добрых ангелов имеется несколько родов.

1. Ангелы. Слово «ангелы» и в еврейском и в греческом языках означает «посланник». Так уче­ники, которых Иоанн Креститель прислал к Иисусу, названы «аггелой» (Лк.7,24). Только контекст может уяснить, означает ли это слово человеческих или сверхчеловеческих «посланников». Суще­ствуют тьмы ангелов. Даниил гово­рил: «Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним» (7,10; Откр.5,11). Псалмопевец говорит: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч. Среди них Господь на Синае, во святилище» (Пс.67,18). Наш Господь сказал Петру, что Отец Его может по­слать более, нежели двенадцать легионов ангелов, если Он попросит Его об этом (Мф.26,53). А в послании к Евреям читаем о тьмах ангелов (12,22). Они могут появляться индивидуально, (Д.Ап.5,19), парами (Д. Ап. 1,10) или группами (Лк. 2,13).

2. Херувимы. Херувимы упоминаются в Быт. 3,2 4; 4 Цар.19,15; Иез.10,1-22; 28,14-16. Этимоло­гия этого слова неизвестна нам вполне определенно, хотя предполагают, что она означает «покры­вать» или «охранять». Херувим охранял вход в Едемский сад (Быт. 3,2 4). Два херувима помеща­лись над крышкой ковчега в скинии и в храме (Исх.25,19; 3 Цар.6,23-28). Херувимы были изобра­жены на внутренних занавесях и на завесе в скинии (Исх.26,1 и 31), они же были вырезаны на две­рях храма (3 Цар.6,32 и 35). На основании того факта, что они охраняли вход в рай, что они пред­ставляли и каким-то образом поддерживали престол Божий (Пс.17,10; 79,1; 98,1), что фигуры их изображе­ны были на внутреннем убранстве скинии и на завесе ее, а также вырезаны на дверях храма, мы приходим к выводу, что они были главным образом хранителями престола Божьего.

3. Серафимы. Серафим упоминается только однажды в Писании: Ис. 6,2 и 6. Их как будто следует отличать от херувимов, потому что сказано, что Бог восседает на херувимах (1 Цар.4,4; Пс.79,1;), а серафимы несколько возвышаются (Ис.6,2). И обязанно­сти их отличаются от обязан­ностей херувимов. Они ведут небеса к поклонению всемогущему Богу и очищают служителей Бо­жиих, чтобы они пригодны были для поклонения и служения. Это значит, что они появляются, проявляя заботы о поколении и святости, а не о справедливости и могуществе. В глубочайшем смирении и благоговении они совершают свое служение. Херувимы же, напротив, являются стра­жами престола Божьего и чрезвычайными посланни­ками Божиими. Таким образом, у каждого из них имеется вполне точное и определенное положение и служение.

4. Животные. Некоторые отождествляют этих животных из Откр.4,6-9 с серафимами, а другие с херувимами. Между ними существуют поразительные раз­личия, а потому, вероятно, было бы лучше, отождествлять их с каким-то другим родом ангелов, нежели с серафимами и херувима­ми. Они поклоняются Богу, направляют суды Божьи (Откр.6,1 и далее; 15,7), а также свидетельствуют о поклонении ста сорока четырех тысяч (Откр.14,3). Они так же активны у престола Божьего, как серафимы и херувимы.

5. Архангелы. Выражение «Архангел» только дважды встречается в Писании (1 Фес. 4,16; Иуды 9), однако имеются и другие ссылки, по крайней мере, на одного Архангела - Михаила. Он явля­ется единственным ангелом, который назван Архангелом. Он представлен так, что у него имеются собственные ангелы (Откр.12,7) и сказано, что он является князем народа Израильско­го (Дан. 10,13 и 21; 12,1). А в апокрифической книге Еноха (Енох 20,1-7) названы шесть ангелов силы: Уриил, Рафаил, Рагуил, Михаил, Зариил и Гавриил. Соответствующий вариант этой книги предла­гает нам на полях еще и седьмого Архангела - Ремиила. В книге Товита 12,15 читаем: «Я Рафаил, один из семи Архангелов, которые возносят молитвы святых и которые входят в присутствие волны Святого». Хотя эти книги являются апокрифическими, они все-таки показывают, чему ве­рили древние в этом отношении. Создается впечатление, что у Гавриила имеются качества и дос­тоинства каждого архангела (Дан.8,16; 9,21; Лк.1,19 и 36).

Архангелы несут как будто особую ответственность за защиту и преуспевание Израиля (Дан. 10,13 и 21), за провозглашение рож­дения Спасителя (Лк.21,38), за поражение сатаны и его анге­лов, пытавшихся убить младенца и жену (Откр.12,7-12) и за провозг­лашение возвращения Христа за избранными (1 Фесс.4,16-18).

6. Стражи. В книге Даниила 4,13 (английский текст) упомина­ется страж в единственном числе, в ст. 17 речь о стражах, ноужево множественном числе. Это, вероятно, ангелы, которых Бог посылает для наблюдения. Имя это предполагает бдительность. Им поручается иногда доне­сти весть от Бога к человеку. Является ли это особым классом ангелов, мы не знаем.

7. Сыны Божии. Об ангелах говорится еще, как о «сынах Божиих». Это выражение употребля­ется у Иова 1,6; 2,1; 38,7 в отношении ангелов, включая и сатану. Они являются сынами Божиими в том смысле, что они сотворены Богом. Фактически ангелы еще называются «богами» (Элохим) (Пс.8,5; см. Евр.2,7). Неко­торые утверждают, что сыны Божий, о которых упоминается в Быт. 6,2 - это ангелы, которые сожительствовали с женщинами. Скорее всего, однако, это ссылка на бла­гочестивый род Сифа.

Имеется также указание на то, что среди ангелов существует организация. В послании Колос­сянам 1,16 Павел говорит о престо­лах, господствах, начальствах и властях, и добавляет: «Все Им и для Него создано». Все это как будто подчеркивает, будто Павел имел отношение к добрым анге­лам. А вот в Ефес. 1,12 имеем намек на добрых и злых ангелов. Обычно эта терминология отно­сится самым определенным образом к злым ангелам (Рим. 8,38; Ефес.6,12; Колос.2,15).

Трудно, однако, полагать, что Павел стремился показать в Ко­лос. 1,16 регулярную иерархию ангелов; с уверенностью скажем, что у него не было выработано системы эонов, которая могла бы послужить цели метафизического богословия и этики. Заветы Две­надцати Патриархов (Левит 3), написанные к концу I века, говорят о семи небесах. Первое небо является ненаселенным. А вот все остальные населены различными духами или ангелами. Однако Павел не говорит о какой-то сис­тематической градации ангелов. Мы можем только сказать, что престолы, весьма возможно, каса­ются ангельских существ, место которых непосредственно в при­сутствии Бога. Эти ангелы обле­чены царской властью, которую они проявляют пред Богом. Господства как будто по своему дос­тоинству ближе к престолам. Господствующие или управляющие напоминают нам о правителях, которые стоят над определенными народами. Так, Михаил назван князем Иудейским (Дан. 10,21; 12,1); мы читаем также о князе Персидском и о князе Греции (Дан. 10,20). Это значит, что каждый из них является князем в одном из этих княжеств. Сказанное представляется верным и в отноше­нии Церкви, потому что в Откровении упоминается об ангелах, которые постав­лены над семью Церквами (1,20). Весьма возможно, что эти власти подчиняются другим властям, служа под нача­лом одного из других порядков.

В Ветхом Завете часто встречается выражение «ангел Господень», но оно как раз не относится к обычному ангелу, а ко Христу в период, предшествовавший Его воплощению, а потому нам не следует рассуждать об этом выражении именно в этом отноше­нии.

Б. Злые ангелы

Как и среди добрых ангелов, так и среди злых существуют различия.

1. Ангелы, содержащиеся в узах. Об этих ангелах упоминается в особенности в 2 Пет. 2,4 и в Иуды 6. Все как будто согласны относительно того, что Петр и Иуда имеют в виду одних и тех же ангелов. Петр просто говорит, что они согрешили, а потому Бог низверг их в преисподнюю, по­ручивих безднам тьмы и сохраняя их на день суда. Иуда же говорит, что грех их состоит якобы в том, что они отвергли свои собственные начальства и свое подлинное место обитания. Весьма возможно, что Иуда имеет в виду Септуагинту - Втор. 32,8. Бог говорит там, что Он разделил народы согласно числу ангелов Божиих. Предполагают, что Бог назначил одного или более анге­лов над каждым из народов. Тот факт, что различные народы находятся под управлением того или иного из ангельских князей, очевиден и ясен в книге Даниила (9,13 и 20 и далее; 12,1). Они оставили свои собственные власти, это может означать, что они стали неверными в исполнении своих обязанно­стей, однако более вероятно, что это означает, что они пытались пойти в облада­ние более вожделенной властью. И то, что они оставили свое истинное место пребывания на небесах и спустились на землю.

Однако популярным является и другое толкование. В Иуды 7 грех Содома и Гоморры как будто уподобляется греху ангелов, связанных цепями. А это может обозначать, что грех этих ан­гелов являлся каким-то типом грубой безнравственности. Некоторые по­лагают, что грех Быт. 6,2 - это грех тех ангелов, которые вступили и половое общение с женщинами. Наказание за их грех - Бог низверг их в ад. В Новом Завете выражение «адский мрак» («Тар-тир») встречается только в 2 Пет.2,4, хотя оно появляется трижды и в Септуагинте. У Гомера «Тартар» - это темное, мрачное место, полом Гадеса. Если порочные люди отправляются в Гадес, то это не значит, что они отправляются в тартар, который является тем местом, где заключены особенно порочные ан­гелы, которые находятся значительно дальше. Наказание их состоит в том, что они заключены в безднах тьмы, что они связаны вечными цепями и хранятся для суда великого дня.

2. Ангелы, которые еще являются свободными. О них упоминается в связи с сатаной, вождем их (Мф.25,41; Откр.12,7-9). Порою о них упоминается обособленно об каждом (Пс.77,49; Рим. 8,38; 1 Кор. 6,3; Откр.9,14). Их относят обычно к «начальствам и властям, и силам и господствам», о которых речь в Ефес.1,21, о них еще точнее упоминается в Ефес.6,12 и Колос. 2,15. Главное за­нятие их состоит в поддержке своего вождя сатаны в его войне с добрыми ангелами и народом Божиим.

3. Бесы. Бесы очень часто упоминаются в Писании, особенно в Евангелиях. Они являются ду­ховными существами (Матф.8,16), их часто называют «нечистыми духами» (Марк 9,25). Они слу­жат под властью сатаны (Лк.11,15-19), хотя в конечном итоге они подчи­няются Богу (Мф.8,29). Бесы способны производить глухоту (Матф.9,32 и далее), они могут ослеплять (Мф.12,22), они могут производить личные повреждения, они могут оскорблять (Мк.9,18), они могут производить и другие физические дефекты и деформации (Лк.13,11-17). Они противятся делу Божиему, извра­щая здравое учение (1 Тим. 4,1-3), благочестивую мудрость (Иак.3,15) и христианское общение (1 Кор. 10,2 и далее).

Следует ли отличать или уравнивать бесов со свободными падшими ангелами? Некоторые полагают, что бесы являются лишенными тела духами до Адамового рода. Однако мы предпочитаем отожде­ствлять бесов с падшими ангелами, которые ныне еще свободны. Тот факт, что они обладают индивидуальностью - это часть все еще продолжающихся усилий их разру­шить программу Божию, и это более вероятно, нежели просто усилия и желание облечься в чело­веческую плоть. Под водительством сатаны они являются врагами Бога и Его Царства. Анджер пишет:

«Сатана удерживает власть над падшими духами, которые согла­сились участвовать в его пер­воначальном мятеже. Без сомнения, ему разрешено было сохранить ту власть за собой, которойоннаделен был при сотворении. Эти духи, совершив безвозвратный выбор следовать за сатаной вме­сто того, чтобы сохранить верность своему Творцу, оказались непоправимо порочными и непо­правимо обольщенными. А потому они всецело симпатизируют своему князю и служат ему вполне добровольно в своих различных рангах и положениях в его высокоорганизованном царстве зла (Мф.12,26) (Анджер, «Библейская демонология», стр.73).

4. Сатана. Это сверхчеловеческое существо упоминается в Ветхом Завете и упоминается только в Быт. 3,1-15; 1 Пар. 21,1; Ио 1,6-12; 2,1-7; Зах.3,1 и далее. Может быть, он упоминается также и в намеке на козла отпущения в Аев.16,8, которым являло одним из двух козлов, которых употребляли в день искупления. В Новом Завете он упоминается очень часто (Мф.4,1-11; Лк.10,18 и далее; Ин.13,2 и 27; 1 Пет.5,8 и далее; Откр.12; 20,1 и 3). Писание часто свидетельствует о лич­ности сатаны. О нем гово­рит личными местоимениями (Иов 1,8 и 12; Зах.3,2; Матф.4,10); ему приписывают личные атрибуты (волю: Ис.14,13 и дальше; 1 Тим. 3,6; знание: Иов 1,9 и далее); ему приписываются личные действия (Иов 1,9-11; Матф.4,1-11; Ин.8,44; 1 Ин.3,8; Иуды 9; Откр.12,7-10).

В Писании это могущественное существо называется нескольки­ми различными именами: са­тана: 1 Пар. 21,1; Иов 1,6; Зах.3,1; Мф.4,10; 2 Коринф. 2,11; 1 Тим. 1,20. Это слово обозначает «противник»; он является противником Бога и человеков. Диавол: Мф.13,39; Ин.13,20; Ефес.6,11; Иак.11,7). Как диавол - это выражение употребляется только в Новом Завете, он является кле­ветником и обвинителем братьев (Откр.12,10). Он клевещет Богу на человека (Иов 1,9; 2,4) и че­ловеку на Бога (Быт. 3,1-7). Дракон: Откр.12,3 и 7; 13,2; 20,2; см. Ис.51,9. Слово «дракон» как будто буквально обозначает «змей» или «морское Чудовище». Дракон - это персонификация са­таны, это морское животное, оно может, собственно, представлять деятельность сата­ны в морях мира. Змей: Быт.3,1; Откр.12,9; 20,2. Этим выражением определяется его извращенность и лжи­вость (2 Кор.11,3). Веельзевул: Мф.10,25; 12,24-27; Мрк.3,22; Лк.11,15-19. Точное значение этого выражения нам неизвестно. В сирийском языке оно обозначает «господин навоза». Полагают также, что это выражение обозначает «господин дома». Велиал или велиар: 2 Кор. 6,15. В Ветхом Завете это выражение употребляется в смысле «полнейшей бесценности» (2 Цр.23,6). Так, мы чи­таем о развращенных (буквально: сыны Велиала - Суд.20,13; см.1 Цар.10,27; 30,22; 3 Цар.21,13). Люцифер: Ис.14,12. Это выражение определяет утреннюю звезду, эпитет, который относят к пла­нете Венера. Оно обозначает буквально «светоносец» и это тоже намек на сатану. Как Люцифер, сатана был ангелом света (2 Кор. 11,14).

Сатану называют также и другими именами, обладающими сме­шанным характером: для этого пользуются различными описаниями и выражениями. Лукавый: Мф.13,19 и 38; Ефес.6,16; 1 Иоан.2,13 и далее; 5,19. Это описание его характера и дела. Он лукав, порочен, жесток, он тиран, стремящийся контролировать те, что может, и делать зло, где только может. Искуситель: Мф.4,3. Это имя указывает на его постоянную цель и стремление побудить человека грешить. Он пред­ставляет самые правдоподобные извинения и оправдания и предлагает самые поразительные воз­можности грешить. Бог века сего: 2 Ко­р. 4,4. Как у такового, у него имеются свои слуги (2 Ко­р. 11,15), свое учение (1 Тим.4,1), свои жертвы (1 Кор.10,20), свои синагоги (Откр.2,9). Он печется о религии плотского человека и, без сомнения, является основой ложных культов и систем, которые проклинают истинную Церковь в течение веков. Князь, господствующий в воздухе: Ефес.2,2. Как тако­вой, он является вождем злых ангелов (Мф.12,24; 25,41; Откр.12,7; 16,13 и далее). У него ог­ромнейшие полчища подчинен­ных, которые выполняют его желания, а господствует он с деспо­тической властью. Князь мира сего: Ин.12,3; 14,30; 15,11. Имя это намекает на его влияние на пра­вителей мира сего. Иисус не оспаривал у сатаны особого рада прав на этой планете (Мф.4,8 1 и далее); Бог, однако, положил ему определенные пределы, а когда наступит время господства Ии­суса Христа, Того, Кто действительно обладает правом господствовать, сменит его.

Духи зла строго организованы, а сатана называется главойих. Те начальства и власти, о ко­торых речь в Рим. 8,2 8, - это власти сатанинских начальств (см. Дан. 10,13 и 20). Создается впе­чатление, что хорошие и скверные организации ангелов обобщены в начальствах и властях и си­лах и господствах, о которых речьв Ефес.1,21. Теже начальства, власти, мироправители тьмы века сего, духи злобы поднебесной, о которых речь в Ефес.6,12, отно­сятся к организации зла, к тем начальствам и властям, о которых речь в Колос. 2,15. Но как эти сатанинские силы относятся к сатане, и друг к другу, об этом не говорит Писание предельно ясно.

Дело и назначение ангелов

I. Дело ангелов

Предмет этот можно разделить на три части: дело добрых ангелов, дело злых ангелов, дело са­таны.

А. Дело добрых ангелов

Ради удобства этот предмет разделен на две части: во-первых, дело ангелов в связи с жизнью и служением Христа и, во-вторых, дело добрых ангелов в общем.

1. Дело ангелов в связи с жизнью и служением Христа. Это просто поразительный факт: будучи совершенно далеким от того, чтобы отвергать веру в ангелов, Господь испытывал помощьих в самой замечательной степени. Ангел Гавриил известил Марию, что она будет матерью Спасителя (Ак.1,26-38). Ангел заверил Иоси­фа, что «родившийся в Ней есть от Духа Святого» (Мф. 1,20). Ан­гелы возвестили пастухам факт рождения Христа в Вифлееме (Лк. 2,8-15). После искушения в пус­тыне ангелы пришли к Христу и служили Ему (Мф. 4,11). Иисус сказал Нафанаилу, что «он будет видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин.1,51). Ангел с небес пришел к Нему в Гефсиманию и, укрепляя Его, говорил с Ним (Ак.22,43). Он сказал, что мог бы умолить Отца и Отец послал бы Ему на помощь двенадцать легионов анге­лов, если бы это было необходимо или желательно (Мф. 26,53). Ангел отвалил камень от гроба Иисуса и предложил женам войти в гроб (Мф. 28,2-7). Ангелы сопровождали Христа при вознесе­нии (Д.Ап. 1,10 и далее). Ангелы будут сопровождать Его, когда Он придет во второй раз (Мф.16,27; 25,31). Ангелы желают проникнуть в план спасения, созданный Христом (1 Петра 1,12). Бесспорно, это указывает на весьма близкие отношения между Христом и ангелами.

2. Дело добрых ангелов в общем. Прежде всего, заметим, что в этой области существуют более постоянные и регулярные служения. Они стоят пред Богом и поклоняются Ему (Пс.147,2; Мф.18,10; Евр.1,6; Откр.5,11). Они защищают и освобожда­ют народ Божий (Быт.19,11; 3 Цар.19,5; Дан.3,28; 6,22; Д.Ап.5,19; 12,10 и далее). Писание обещает верующему, что «Он ангелам Своим заповедует о тебе охранять тебя на всех путях твоих» (Пс.90,11; см. Мф.4,6). Ангелы - это слу­жебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спа­сение (Евр.1,14). Михаил - это, покровительствующий Израилю, ангел (Дан. 10,13 и 21; 12,1). Весьма невероятно, чтобы семь ангелов семи церквей в Малой Азии были ангелами-покровителями каждой из церквей (Откр.1,20). Иисус предупреждает о том, чтобы никто не поносил одного из малых сих, сказав, что «ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18,10). Они водят и обод­ряют служителей Божиих (Мф.28,5-7; Д.Ап.8,26; 27,23 и далее). Они толкуют волю Божию людям (Иов 33,23). Это особенно видно в переживаниях Даниила (Дан.7,16; 10,5 и 11), Захарии (Зах.1,9 и 19) и Иоанна (Откр.1,1). Они являются исполнителями судов над отдельными личностями и над народами, как Содом и Гоморра (Быт. 19,12 и далее), Иерусалимом (2 Цар.24,16; Иез.9,1), Иро­дом (Д.Ап.12,23). Они уносят спасенных домой после их физической смерти (Лук. 16,2 2).

В дополнение к своему регулярному служению они еще активно вовлечены в служение буду­щего. Пришествие Господа будет сопровождаться «гласом Архангела» (1 Фесс.4,16). Они ока­жутся активными представителями Бога в судах великой скорби (Откр.7,2; 16,1). Когда Иисус явится судить, Его будут соп­ровождать «ангелы силы Его в пламенеющем огне» (2 Фесс.1,7; см. Иуды 14). Ангелы соберут избранных из Израиля в прише­ствие Христово (Мф.24,31). Во время жатвы при кончине века они отделят ложное от истинного и злых от добрых (Мф.13,39 и 49 и да­лее). Они будут стоять у врат Нового Иерусалима явно, чтобы служить в качестве своего рода по­четных стражей, что ничто нечистое и оскверненное не войдет в этот город (Откр.21,12).

Б. Дело злых ангелов

Некоторые отличают злых ангелов от бесов, однако более веро­ятно, что и те, и другие - это одно и то же. Они активно вовлечены в сопротивление Богу и Его программе. Они пытаются от­делить верующего от Христа (Рим. 8,38). Они сопротивляются добрым ангелам в их деле (Дан. 10,12 и далее). Они сотрудничают с сатаной в выполнении его целей и планов (Мф. 25,41; Ефес.6,12; Откр.12,7-12). Они производят физическое и душевное смяте­ние (Мф. 9,33; 12,22; Мк.5,1-19; Ак.9,37-42), Выражение «нечистый дух» предполагает, что они вводят людей в нравст­вен­ную нечистоту (Мф.10,1; Д.Ап.5,16). Они распространяют ложные учения (2 Фесс.2,2; 1 Тим. 4,1). Они противостоят детям Божиим в их духовном росте (Ефес. 6,12). Они порою овладевают людьми и даже животными (Мф.4,24; Мк.5,8-14; Ак.8,2; Д.Ап.8,7; 16,16).

Необходимо делать различие между бесовским влиянием и бесовской одержимостью; первое является обманным действием бесов извне, а второе более постоянным. Иногда Бог употребляет их для выполнения Своих целей (Суд.9,23; 3 Цар.22,21-23; Пс.77,49). Создается впечатление, что Он особенно пользуется ими в период скорби (Откр.9,1-Н. 16,13-16). Они явно будут облечены чудодейственной силой на какое-то время (2 Фесс.2,9; Откр.16,14).

Существует три рода демонологии, о которых следует особенно упомянуть в связи со сказан­ным.

Первый род - это предсказание будущего. На самом низком уровне это может быть простое человеческое прозрение, или изученное обольщение. В Библейские времена существовали прори­цатели, которые предсказывали будущее с помощью природных знамений, скажем, как полет птиц или расположение внутренностей животного (Ис.21,21), хиромантия или предсказание при по­мощи воды, на­битой в сосуд, или предмета, погруженного в воду (Быт.44,4) и астрология или оп­ределение предполагаемого влияния звезд на судьбу человека (Ис.47,13). Все эти практики явля­ются определен­ной формой демонологии. Если человек пытается прочесть будущее с помощью определенного рода Божественного вдохновения (Д.А.16,16), он в действительности сделает это лишь с помощью Духа Святого.

Вторая форма - это непосредственное поклонение бесам. Отс­тупивший Израиль приносил жертвы бесам (Втор.32,17). Пища, приносившаяся в новозаветные времена идолам, фактически приносилась в жертву бесам (1 Кор.10,19 и далее). В период скорби возобновится деятельность бесов и открытое поклонение дракону (Откр.13,4; 16,13 и далее).

Третья форма - это известные спиритуализм или спиритизм. Спиритизм - это вера, что жи­вые могут общаться с мертвыми, что дух мертвых может являть свое присутствие людям. Некро­мантия, как это называют, совершается, как предполагается, с помощью человека-посредника, на­зываемого медиумом. Хотя Израиль не всегда внимал Богу, он, тем не менее, строго предупреж­дался воздерживаться от всякой консультации с теми, которые упражняются в связи с мертвыми (Лев.19,31; 20,6 и 27; Втор.18,11; 4 Цар.21,6; 23,24; 1 Пар.10,13; 2 Пар.33,6; Ис.8,19; 19,3; 29,4). Аэндорская волшебница (1 Цар.28,3-14), Симон-волхв (Д.Ап.8,9), Елима-волхв (Д.Ап.13,6-12) и служанка, одержимая духом-прорицателем (Д.Ап.16,16-18) – это Библейские примеры формы де­монизма. Библия часто говорит об этой практике, как о волшебстве, чародействе (Исх.7,11; Иер.27,9; Дан.2,2; Мих.5,12; Откр.9,11).

Учитывая весь вопрос демонизма, Писание напоминает нам о необходимости испытывать ду­хов, от Бога ли они или не от Бога (1 Иоан.4,1; см.1 Коринф. 12,10), не общаться с теми, которые сос­тоят в связи с бесами (Лев. 19,31; 1 Коринф. 10,20) и никогда не консультироваться со злыми духами (Втор. 18,10-14; Ис.8,19), но облечься во всеоружие Божие для борьбы с этими духами (Ефес. 6,12), предаваясь для молитвы во всякое время и со всяким постоянством (Ефес. 6,18).

В. Дело сатаны

Указания на дело сатаны имеются в различных именах, которы­ми он называется, потому что каждое из имен выражает какое-то качество характера или метод его действий, или то и другое вместе. Как сатана, он сопротивляется; как диавол он клевещет и обвиняет, а как искуситель, он пытается соблазнить людей, чтобы они грешили.

Кроме того, Писание непосредственно разоблачает природу его дела. Говоря в общем, сатана намеревается занять место Бога. Хотя Писание не дает нам права утверждать, что ад - это цар­ство, которым он управляет, но Слово Божие представляет нам его, как имеющего силу, престол и огромнейшую власть (Мф.4,8 и далее; Откр.13,2). Чтобы достичь своей, явно выраженной, цели он попы­тался убить Младенца Иисуса (Мф.2,16; Откр.12,4), а когда эта попытка провалилась, он по­пытался внушить Ему мысль поклонить­ся ему (Лк.4,6 и далее). Если бы Христос потерпел пора­жение, сатана осуществил бы первую часть своей цели и установил бы свое господство на земле.

Сатана пользуется различными методами для осуществления своей цели. Если он не в состоя­нии атаковать Бога непосредствен­но, он нападает на самое высокое творение Бога - на человека. Писание упоминает о следующих методах, которыми пользуется сатана: ложь (Ин.8,44; 2 Кор. 11,3), искушение (Мф.4,1), хищение (Мф.13,19), удручение (2 Кор. 12,7), препятствия (1 Фес.2,18), просеивание (Ак.22,31), подражание (Мф.13,25; 2 Кор. 11,14 и далее), клевета (Откр.12,10), поражение болезня­ми (Ак.13,16; см.1 Коринф. 5,5), одержимость (Ин.13,27), убий­ство и поглощение (Ин.8,44; 1 Петра 5,8). Верующий не должен разрешать сатане приобретать преимущество над ним, оставаясь в неведении относительно его схем и планов (2 Коринф. 12,11), но он должен бодрствовать и трезвиться и сопротивляться ему (Ефес. 4,2 7; Иак.4,7; 1 Петра 5,8 и далее). Он не должен легко говорить о нем (Иуды 8 и далее; см. 2 Пет. 2,10), но он должен об­лечься во всеоружие Божие и противостоять ему (Ефес. 6,11). Христос победил сатану на кресте (Евр.2,14), и верующий должен жить верою в свете этой победы.

II.Назначение ангелов

А. Назначение добрых ангелов

Существуют все основания для того, чтобы верить, что добрые ангелы будут продолжать свое служение Богу во всей вечности. В своем видении Нового Иерусалима, который, несомненно, принадле­жит к будущему веку и который, очевидно, будет существовать вовеки наряду с новым небом и новой землей, Иоанн видел ангелов у двенадцати врат города (Откр.21,12). Если какие-то ангелы вообще будут служить, значит у нас нет никаких оснований не верить, что будут служить все добрые ангелы на определенных для них местах.

Б. Назначение злых ангелов

Участь злых ангелов в озере огненном (Мф.25,41). В настоящее время некоторые из них содер­жатся в узах и во тьме до дня их окончательного осуждения (2 Петра 2,4; Иуды 6), тогда как дру­гие еще свободны. В пришествие Христово верующие получат часть в осуждении злых ангелов (1 Коринф. 6,3) и эти ангелы вместе с сатаной брошены будут в озеро огненное.

В. Назначение сатаны

Проследим кратко и историю сатаны. Впервые он встречается на небесах (Иез.28,14; Ак.10,18). Неизвестно, как долго он жил и наслаждался благоволением Божиим, но вот наступил момент, ко­г­да он и многие другие ангелы пали. Далее, он является в Едемский сад в образе змея (Быт. 3,1; Иез.26,13). Там он стал фактором в падении человека, затем он оказался в воздухе, пользуясь дос­тупом как на небеса, так и на землю (Иов 1,6 и далее; Ефес. 2,2; 6,12). Итак, воздух стал главной квартирой его пребывания с момента падения человека. В будущем он будет низвержен на землю (Откр.12,9-13). Это случится, видимо, во время периода грядущей скорби. Когда Христос явится на землю в силе и славе, чтобы установить Свое Царство, сатана будет ввержен в преисподнюю (Откр.20,1-3). Там он будет связан и ограничен на тысячу лет. Затем он будет отпущен на корот­кое время, и в этом промежутке ни попытается погубить планы Божий на земле (Откр.20,3 и 7-9). Однако эти планы его не осуществятся. С небес низвергнется огонь и погубит те воинства, кото­рые он будет возглавлять, а сам он будет брошен в озеро огненное (Откр.20,7-10), в место своего окончательного назначения, где он и последователи его будут во веки веков.

Ангелы — кто они? Что они собой представляют и как влияют на нашу жизнь? На этот и другие вопросы я постараюсь ответить в этой статье.

Ангелы — это, прежде всего бесплотные духи которые являются посредниками между людьми и Богом. Они созданы Богом для того, чтобы помогать Ему в управлении мирозданием. Они везде: в космосе, в воздухе, в других слоях мироздания (наш мир многослойный и имеет много подмиров называемых параллельными измерениями) и даже у вас за плечом (Ангелы Хранители). Они знают практически все и обо всем (за исключением тайн которые Бог предпочел скрыть даже от них, как, например, день и час Страшного Суда).

В начале Ангелы были едины, и не существовало разделения их на Ангелов и антиангелов(бесов, демонов). Во главе всего Воинства Небесного стоял прекраснейший из ангелов — Люцифер. Он был одним из тех немногих, которым была дарована привилегия лицезреть самого Творца. Lucifer при переводе с латыни значит — «светоносный».

Но однажды Люциферу показалось, что он больше достоин звания Бога, чем сам Тетраграмматон (одно из 12 известных нам имен Бога) и он восстал против Него. Началась великая небесная битва, в ходе которой Люцифер был незвержен на землю и увлек за собой треть небесного воинства. Так появились антиангелы (бесы, демоны, суккубы и прочая нечисть) и тот, кто был когда-то их военачальником на небесах — Люцифер, ставший дьяволом.

Те ангелы, что остались с Богом, были наиболее преданы своему Создателю. Но кто же есть Ангелы в нашей жизни? Они посредники между нами и Всевышним. Каждый раз как мы искренне молимся, они относят наши молитвы к Богу. Их задача вымолить у Бога то, о чем мы просили в своей молитве. Помните, что Ангелы никогда не могут быть настроены против вас! Ваши молитвы всегда будут услышаны, только молитесь от чистого сердца и с верой в душе. Подобно земной власти, у Ангелов есть свои чины и подчины.

Иерархия Ангелов

Согласно классификации Григория Богослова (IV век н.е.) Ангелы имеют девять ступеней иерархии.
Девять ангельских чинов:

1.	Серафимы	—	первая
2.	Херувимы	—	вторая
3.	Престолы	—	третяя
4.	Господства	—	четвертая
5.	Силы	—	пятая
6.	Власти	—	шестая
7.	Начала	—	седьмая
8	Архангелы	—	восьмая
9.	Ангелы	—	девятая

Три ангельских иерархии

1) Серафимы — это Ангелы любви, а также Ангелы света и огня. Серафимы занимают наивысочайшее положение в иерархии ангельских чинов. Они служат Богу, и заботятся об Его престоле. С помощью постоянного пения хвалебных псалмов они выражают свою бесконечную любовь к Создателю.
2) Херувимы — они имеют силу созерцать Бога и познавать Его мудрость, а также понять ее и передать другим.
3) Престолы — этот чин является самым приближенным к Богу.
4) Господства — в обязанности этого чина входит распределение обязанностей между Ангелами низших чинов. Господства имеют достаточно большую силу позволяющую стоять им выше всех земных стремлений и желаний.
5) Силы — к этому чину принадлежат Ангелы которые появляются во время сражений во имя веры. Силы — это также Ангелы помощи, ангелы благословления и чудес. В основную их обязанность входит сотворение чудес на земле. Им дозволено влиять на все, что относится к физическим законам, но они также и в ответе за эти законы.
6) Власти — это третий чин во второй иерархии Ангелов подобный до Господств и Сил. Власти обладают разумом и силой, которые уступают только Божьим. Их основная обязанность — это поддержание равновесия во Вселенной.
7) Начала — это легионы Ангелов которые стоят на защите религии. Они дают народам земли силу, чтобы те смогли отыскать свою судьбу и пережить ее.
8) Архангелы — «военачальники» небесных воинств. Религия насчитывает семь архангелов:

• Михаил (Значение имени: Кто как Бог)
• Гавриил (Значение имени: «Муж Божий» или «Крепость Божья»)
• Иофиил (Значение имени: Красота Бога)
• Чамуил (Значение имени: Тот, кто зрит Бога)
• Рафаил (Значение имени: Исцеление Божие)
• Уриил (Значение имени: Огонь Божий)
• Задкиил (Значение имени: Праведность Божия).

9) Ангелы — означает «вестники». И действительно, в Библии они часто выполняют эту роль. В основном, они появляются в виде людей одетых в белые одежды, только с крыльями за спиной и нимбом над головой.

Давайте на этом я, и закончу нашу беседу про Ангелов. Ангелов несметное количество: «тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан. 7:10). Все они и каждый поддельности выполняют свою работу, положенную на них Богом. Они везде и во всем. Их так много, что где бы вы не воззвали к ним, они услышат вас и придут на помощь. Только помните, что главное — это вера в вашем сердце. Только имея веру в Бога и Ангелов, в то, что помощь придет, вы сможете воззвать к ним так, чтобы они вас услышали.

В последнее время жажда сенсаций и желание заглянуть в потусторонний мир преобладают над инстинктом самосохранения. В СМИ то и дело всплывают «жареные» новости о встрече людей с Ангелами. Современные фильмы изобилуют этими существами. Но как дело обстоит в реальности? Кто они? Так ли уж часты встречи с ними, и каковы последствия? Чаще всего эти существа вызывают в разуме человека положительные ассоциации. Люди понимают что Ангел — это житель духовного мира, не живущий на Земле, имеющий прямое отношение к Богу.

Понятие Ангел впервые встречается в Библии. В переводе с древнегреческого «Ангел» — «вестник, посланец». Первый народ, удостоенный знакомством с Ангелами — это евреи. Именно Моисей, представитель еврейского народа впервые описал исторические события происхождения человека, его окружения и встречи с Ангелами Божьими. О реальности существования этих загадочных существ свидетельствует Священное Писание, в котором этот термин употребляется более 300 раз.

Природа Ангелов

Ангелы — это реальные личности духовного мира. Как и весь сотворенный мир, Ангелы существа сотворенные. Они зависимы от Бога. Место их обитания — небеса. В огромном количестве они пребывают перед престолом Бога. Ангелы не видимы людьми, они становятся зримыми только по желанию Господа. Такие случаи крайне редки. Они являются невидимыми служебными духами, посылаемыми на служение людям, наследующим жизнь вечную. Ангелы — это духи, не имеющие ни плоти, ни пола. Они не женятся и не выходят замуж. Не испытывают плотских наслаждений и желаний. А так как они не имеют способности размножаться, будет уместным предположить, что они были созданы единожды, в том количестве, в котором пребывают и сегодня. Они не имеют родственных связей, но имеют одного отца — Бога. Сам Бог называет Ангелов своими детьми. Этим духовным существам неведомы преграды в преодолении пространства и времени. Для них не существует ни стен, ни дверей, ни запоров. Иисус во время своего служения говорил о том, что люди на небесах будут подобны Ангелам. Точное число этих существ неизвестно.

Нигде в Священном Писании не указана точная дата создания Ангелов. Но, однако, из текстов видно, что до создания Земли Ангелы уже были созданы Богом. Они радовались, воздавая славу Творцу, наблюдая величественный акт творения.

Чины Ангелов

Как в любой армии, в небесном воинстве имеются чины. Святой Дионисий упоминает о том, что чин Ангела зависит от положения в небесной иерархии, от близости к самому Богу. Наивысшие Ангелы призваны славословить Творца перед его троном. Ангелы чином ниже выполняют поручения, охраняют людей. В Писании можно увидеть Ангелов под чьим управлением находятся такие стихии как, ветер, море. Авторы Библии, повествуя об Ангелах, используют слова: Серафимы, Херувимы, Архангелы. Эти слова не относятся к именам, но скорее к их видам или разновидностям.

Серафим

Термин Серафим редко упоминается в Библии. Означает «горящий». Описание Серафимов можно прочитать в книге пророка Исайи. Они находятся в непосредственной близости с престолом Святого Бога. Вид их необычен. У них по шесть крыльев, два крыла закрывают их лицо в знак благоговейного страха и почтения. Следующие два крыла покрывают их ноги, а двумя они летают. При этом они взывают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!»

Херувим

Термин Херувим встречается в Библии гораздо чаще. Это представители Божества с человеческими свойствами. Часто они появляются в Писании в связи с Божьим Сыном. Эти существа находятся в ближайших взаимоотношениях с Богом.

Архангел

Встречается дважды на страницах Писания. Слово «Архангел» означает — «руководящий посланник». В первый раз упоминается как Архангел Михаил, возвещающий о втором пришествии Христа. Второй раз при обстоятельствах спора, где Архангел Михаил спорит с сатаной, но при этом не позволяет себе осуждения или оскорбления в адрес оппонента. У Архангелов в подчинении находятся другие Ангелы. Так Писание приоткрывает завесу будущего, а именно то, что Михаил со своими Ангелами будут вести сражение против армии Сатаны и одержат победу. В текстах Библии по имени назван только один Архангел Михаил.

Падшие Ангелы

По мнению большего числа богословов, Люцифер – это духовное существо, созданная тварь, в прошлом совершенная модель творения, наделенная мудростью и красотой. Слово Люцифер в переводе с латинского означает «светоносный». Часто его называют Сатаной . Слово Сатана – «противник» не является именем, но одной из характеристик сущности Люцифера. Этот Ангел некогда был великолепным творением Божьим, до того момента пока не возгордился. Он вознесся в своих мыслях так высоко, что пожелал быть равным Богу. Гордость породила грех внутри него самого, в результате чего он был низвержен на Землю в ходе войны на небесах. Писание проливает свет и на тот факт, что обольстившись, Сатана, увлек за собой треть Ангелов, которые впоследствии и стали его помощниками. Во главе с Люцифером они подняли восстание против Бога, тем самым утратив навсегда свою безгрешность. Ангелов, последовавших за Люцифером, Библия называет бесами и демонами.

Имена падших Ангелов

Сатана – противник, враг, ненавистник.

Дьявол – сплетник, клеветник. Лжет как Богу о человеке, так и человеку о Боге.

Змей – обманщик, обольститель, говорящий ловко, с мудростью, извращенной для зла.

Дракон – великий соблазняющий змей. Указывает на злобную, зверскую суть Сатаны.

Веельзевул – Князь дьяволов. Господин мух или бог навоза.

Велиар – негодный, недостойный, извращенный.

Аваддон или Аполлион – губитель.

Встречи Ангелов с людьми

Встречи Ангелов с людьми происходили при разных обстоятельствах несколькими способами, через видения, сны, лицом к лицу в реальной жизни. В моменты встреч с Авраамом, Марией, Иаковом Ангелы являлись в виде реальных людей, которых можно было ощутить органами чувств. Но в то же время, они обладали сверхъестественными способностями, такими как хождение сквозь стены, внезапное появление или исчезновение. Хоть Ангелы и не имеют плоти, но, однако могут приобретать любые формы тел. Относительно Божьих Ангелов этот факт не таит опасности, чего не скажешь в отношении падших Ангелов, которые могут умышленно принимать даже вид Ангелов света (Божьих Ангелов). Ведь именно таким образом дьявол основал большое количество лжеучений. Взять хотя бы лжеучение Мормонов. Согласно этому учению к основателю данной секты явился Ангел по имени Морони, который и дал «особое» откровение своим последователям.

Незнание текстов Библии делает людей уязвимыми и открытыми для действий сил злобы поднебесной. С неутомимой жаждой сверхъестественных ощущений они становятся легкой добычей для сил зла. Задачей дьявола является увести как можно большее количество людей от Бога любой ценой, потому, что на кон поставлена вечная жизнь. Для этого ему не жалко ни денег, ни власти, ни исцелений, которые он вполне может, и будет производить. По этой причине большую опасность таят в себе походы к всевозможным «бабкам», «гадалкам» и «целителям», которым и не в домек, что через них во всю орудует Сатана. Так, в обмен на исцеление от недуга Сатана получает власть над духовной сферой человека. Планы Сатаны небезызвестны — украсть, убить и погубить. Писание называет его отцом лжи. В Библии есть и описание окончания деятельности Дьявола. Для него и его приспешников уготовано озеро горящее огнем и серой, как впрочем, и для тех людей, которые не посвятили свою жизнь Богу, не имели Его в разуме и жили в угоду своим прихотям и похотливым желаниям.

Итак, подведя итог можно увидеть, что Ангелы как личности на порядок выше смертных людей . Как Ангелы, так и люди призваны поклоняться Пресвятой Троице (Богу — Отцу, Богу — Сыну и Богу — Святому Духу), признавая Божье безграничное превосходство.

Символ веры

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2 И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3 Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4 Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. 5 И воскресшаго в третий день по Писанием. 6 И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8 И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9 Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10 Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11 Чаю воскресения мертвых, 12 и жизни будущаго века. Аминь.

Веровать в Бога - значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого. Бог есть един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная. В Символе веры Бог называется Вседержителем , потому что все, что ни есть, Он содержит в Своей силе и Своей воле. Слова Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым означают, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога. Слово невидимым указывает, что Бог сотворил невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.

Сыном Божиим называется второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Он назван Господом , потому что Он есть истинный Бог , ибо имя Господь есть одно из имен Божиих. Сын Божий назван Иисусом , то есть Спасителем, это имя наречено самим Архангелом Гавриилом. Христом , то есть Помазанником, назвали Его пророки - так издавна называли царей, первосвященников и пророков. Иисус, Сын Божий, назван так потому, что Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежат ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным , потому что Он только один есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и потому Он - единого существа с Богом Отцом. В Символе веры сказано, что Он рожден от Отца, и этим изображается то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы. Сказано прежде всех век , чтобы никто не думал, что было время, когда Его не было. Слова Света от Света некоторым образом изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Бог Отец есть вечный Свет, от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского естества. Слова Бога истинна от Бога истинна взяты из Священного Писания: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Слова рожденна, несотворенна прибавлены святыми отцами Вселенского собора для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен. Слова единосущна Отцу означают, что Сын Божий есть одного и того же Божественного существа с Богом Отцом. Слова Имже вся быша показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечною премудростию Своею и вечным Словом Своим. Нас ради человек и нашего ради спасения - Сын Божий, по обещанию Своему, пришел на землю не для одного какого-либо народа, а вообще для всего рода людского. Сшедшаго с небес - как сам о себе говорит: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13). Сын Божий вездесущ и потому всегда был на небе и на земле, но на земле Он прежде был невидим и стал видим лишь когда явился во плоти, воплотился, то есть принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом. Воплощение Христово совершилось содействием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девою прежде зачатия, так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девой. Слово вочеловечшася прибавлено, чтобы никто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы в Нем признавали совершенного человека, состоящего из тела и души. Иисус Христос был распят за нас - Он крестною смертию Своею избавил нас от греха, проклятий и смерти.

Слова при Понтийстем Пилате указывают на время, когда Он был распят. Понтий Пилат - римский правитель Иудеи, которая была покорена римлянами. Слово страдавша прибавлено, чтобы показать, что распятие Его было не одним видом страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучителя, но подлинное страдание и смерть. Он страдал и умер не Божеством, а человеком, и не потому, что не мог избежать страдания, а потому, что восхотел пострадать. Слово погребен удостоверяет, что Он действительно умер и воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу и запечатали гроб. Ивоскресшаго в третий день по Писанием - пятый член Символа веры учит, что Господь наш Иисус Христос силою Божества Своего воскрес из мертвых, как написано о Нем у пророков и в псалмах, и что Он воскрес в том же теле, в котором родился и умер. Слова по Писанию означают, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца - эти слова заимствованы из Священного Писания: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4, 10). Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр. 8, 1). Слова седяща одесную , то есть сидящего с правой стороны, надо понимать духовно. Они значат, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца - Священное Писание так говорит о будущем пришествии Христовом: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11).

Дух Святый называется Господом , потому что он, как и Сын Божий, - истинный Бог . Дух Святой называется Животворящим , потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает тварям жизнь, людям же в том числе и духовную: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Дух Святой исходит от Отца, как говорит об этом Сам Иисус Христос: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26). Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном - Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголал через пророков - это основано на словах апостола Петра: никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21). Причастным Духу Святому можно сделаться через таинства и усердную молитву: если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11, 13).

Церковь едина , потому что Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 4–6). Церковь Святая , потому что Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27). Церковь Соборная , или, что то же, кафолическая, или Вселенская, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но включает в себя истинно верующих всех мест, времен и народов. ЦерковьАпостольская , потому что она непрерывно и неизменно от времен апостолов сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа через освященное рукоположение. Истинная Церковь называется также Православной , или Правоверующей .

Крещение - это Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Крещение едино , потому что оно есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды.

Воскресение мертвых - это действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединясь снова с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

Жизнь будущаго века - это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и Всеобщего cуда Христова.

Слово Аминь , завершающее Символ веры, означает «Истинно так». Церковь хранит Символ веры с апостольских времен и будет хранить его вечно. Никому и никогда нельзя ни убавить, ни добавить что-либо к этому Символу. Лекции Осипова А.И.