Этот монастырь – одна из самых известных православных святынь в Крыму. Он находится примерно в 20 км от Алушты, у подножия Чатыр-Дага, в горной котловине между Бабуганом и Синабдагом, где даже в самый разгар лета солнце восходит на два часа позже, а садится на два часа раньше (зимой же светило и вовсе редко показывается в ущелье).
Вековые деревья с узловатыми корнями, вырвавшимися из-под земли; мощные подпорные стены, старинная каменная часовня и святой источник – вот уже более 1700 лет дающий свою целебную воду людям. Издавна приходили к нему «…и старые и малые, без различий вероисповеданий и религий – … Все шли к источнику с верою и надеждой получить исцеление от своих недугов – телесных и душевных». По преданию этот источник «извели из скалы» Святые мученики братья Косьма и Дамиан. И здесь они были убиты человеческой завистью и злобой.
Родились и жили братья в Греции близ Рима примерно во второй половине IIIв. Изучали врачебное искусство у одного известного эскулапа, а когда обучились, стали лечить людей бесплатно, с одной только просьбой к своим пациентам – поверить в Иисуса Христа. Их так и назвали – бессребренники. В конце концов за свои проповеди братья были приведены на суд императора Кариана (по другим сведениям – Диоклетиана), однако, исцелив его от болезни, были отпущены, но, чтобы далее не смущать порядок в городе, сосланы в Крым.
Здесь Косьму и Дамиана и нашел их бывший учитель – человек жестокий и завистливый, которому не давала покоя слава его учеников, превзошедших его и известных даже на окраинах империи. Под предлогом сбора трав он увлек их в горы и убил. Это случилось примерно в 284 году. Прошло много лет, прежде чем произошел случай, сделавший это тайное злодеяние явным. Один из жителей горного селения решил избавиться от своей жены: увел ее в лес, ослепил и оставил там бродить в темноте на верную гибель. Несчастная женщина собралась умирать, когда к ней явились два человека и, сказав, что они врачи-братья, подвели к какому-то источнику с водой и умыли. И свершилось чудо – к женщина стала видеть. Возвратившись в свою деревню, она рассказала всем о случившемся. Есть и другая легенда, о прокаженном пастухе, уснувшем неподалеку от источника и увидевшем сон, в котором ему явились братья-целители с нимбами над головами и, объявив, что они Косьма и Дамиан, приказали омыться в источнике. Исцелившемуся тут же пастуху было велено приходить сюда каждый год 1 июля (14 июля по новому стилю) для омовения, а также приводить с собой других страждущих. И стали люди приходить и исцеляться… Позднее здесь был построен храм в честь Святых братьев-бессребреников Косьмы и Дамиана.
Но это произошло не скоро. В 20-х годах XIXв. на средства графини Софьи Потоцкой у источника был построен деревянный флигель для пристанища паломников, а в 50-х годах одним исцелившимся симферопольским купцом был поставлен сруб с образами Косьмы и Дамиана. Возникновение же православного монастыря в честь этих святых связано с архиепископом Херсонским и Таврическим Иннокентием (в миру - И.А.Борисовым, 1800-1857гг.) – известным богословом и проповедником. «Русским Златоустом» величали его современники… Очень жаль, что ныне в Крыму почти никто о нем не знает, хотя именно им было основано у нас очень много храмов. Архиепископ Иннокентий очень любил горный Крым и всегда мечтал, чтобы он стал вторым Афоном. По его личному ходатайству Императором было выделено «4 десятины казенных земель под монастырь». Сам же он не дождался окончания строительства Косьмодамиановского монастыря всего каких-то 3,5 месяца - почил в мае 1857г., а к сентябрю монастырь был официально открыт.
Несколько лет назад Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий был причислен к лику Святых. В дальнейшем обитель фактически создавалась и благоустраивалась подвижническим трудом монастырской братии, ведь на 10 верст кругом не было никакого жилья. Монахи сами прокладывали дороги для богомольцев (а что такое проложить дорогу в горном лесу!), очищали от валунов переезды через речку Альму, сооружали гати из валежника в топких местах. Средств от казны монастырь не получал. Подспорьем были лишь скромные приношения от богомольцев в летние месяцы. Однако настойчивым трудом монахов была построена в 1869г. деревянная церковь во имя Св. Косьмы и Дамиана, а неподалеку от нее в 1874г. возведена еще одна – во имя Преображения Господня.
Так, постепенно, монастырь расстраивался: появились настоятельский корпус, три корпуса для братии, корпус для наемных людей, для посетителей, трапезная, мастерские, амбар, баня, кузница, конюшня, лавка для продажи книг и церковной утвари. Но и тогда доходы были невелики: свечные, пожертвования, а также небольшой процент с капитала, положенного в симферопольский банк. С самого первого дня и последующие 19 лет настоятелем монастыря был иеромонах Макарий, оставивший после себя добрую память. Он был молчалив, суров, но справедлив и милостив. В приеме никому не отказывал, но, как правило, в таких условиях оставались лишь самые трудолюбивые. Сам же Макарий никого не заставлял, всегда лишь немногословным своим примером показывая, что надо делать сегодня: берет топор в руки – значит, в лес все идут; возьмет лопату – всем дорогу ровнять, а не хочешь, так и не иди, но найди себе занятие сам. В дни храмовых праздников 29 июня, 1 июля и 6 августа (по старому стилю) в монастырь стекались толпы паломников из , Южнобережья и других районов Крыма. Приезжали целыми семьями татары, привозя своих больных, чтобы окунуть их в чудо-источник, который называли по своему – Савлук-Су («здоровая вода»).
В 1878г. монастырь дважды посетил цесаревич Александр (будущий Император Александр III). Тогда же поблизости был построен специально для царской семьи охотничий домик («Бешуйские лесные дачи»). В 1880г. Александр снова приехал сюда, уже вместе со своей супругой Марией Федоровной, а потом записал в дневнике: «эти дни, с 14 по 18 октября, проведенные в горах, были лучшими воспоминаниями всего нашего пребывания в Крыму». И потом, в каждый свой приезд в Крым, августейшее семейство приезжало к святому источнику. Бывал здесь и Николай II. В Воронцовском (Алупкинском) дворце и поныне хранится альбом фотографий Косьмо-Дамиановской обители, поднесенный в те годы императрице Марии Федоровне. В 1899г. по воле Господа и по указанию Св.Синода монастырь был преобразован в женский и первой его настоятельницей была назначена игуменья Варсонофия.
После того, как в Крым пришла советская власть, специальным постановлением в 1923г. монастырь был упразднен, а все строения переданы Крымгосзаповеднику. Бывшим монахиням разрешили остаться и создать сельхозартель, но ненадолго: в скорости, под предлогом расширения заповедника, от «нежелательных элементов» все же избавились (какова была их дальнейшая судьба – неизвестно). Сам монастырь стал постепенно разрушаться, а немцы во время Великой Отечественной войны довершили разрушение. К нашему времени сохранилась лишь каменная часовня и подпорная стена, в 1905г. устроенная для укрепления террасы со стоящей на ней церковью Св.бессребренников Косьмы и Дамиана. Нужно сказать, что даже в советские времена православные не забывали своих святых мест и каждый год 14 июля (по новому стилю) приходили к святому источнику попросить исцеления у вновь гонимых братьев. Загадка же целебной воды не давала покоя местным властям. Партийное начальство, чтобы «развенчать» чудо, даже как-то приказало отыскать серебряные трубы, якобы когда-то проложенные монахами, расшатывающими атеистическую платформу совграждан. Никаких труб, конечно, не нашли. К слову сказать, действительно, в воде Косьмодамиановского источника содержится необычайно много серебра, хотя в крымских недрах этот металл не обнаружен.
Наконец, 26 апреля 1994г. был подписан акт «О передаче Симферопольскому и Крымскому епархиальному управлению здания часовни бывшего КосьмоДамиановского монастыря с источником и его бывшим земельным участком». В том же году 14 июля, в день памяти Святых чудотворцев-бессребреников Митрополитом Симферопольским и Крымским Лазарем была отслужена в часовне над источником праздничная литургия. Монастырь стал возрождаться. В него даже вернулись некоторые святыни: икона с частицей мощей святых братьев, а также икона Иерусалимской Божьей Матери, написанная специально для обители на Афоне (недавно эта икона сама собой осветлилась). И хотя сегодня глазам современных паломников предстает иная картина, нежели 70-80 лет назад, но уже есть надежда, что нынешние монахи своими стараниями и паломники своими пожертвованиями вдохнут в него прежнюю жизнь. Несмотря на сегодняшние весьма суровые условия жизни в тех местах, несколько монахов-послушников во главе с настоятелем живут в обители постоянно. Говорят, что «монастырь не в стенах, но в тебе самом»… Но есть и в самих этих местах что-то особенное и какая-то благодатная сила разлита в воздухе. А уж паломников здесь бывает теперь очень много. По словам самих монахов, в летние месяцы до 200 человек в день, а в престольные праздники – до 6 тысяч!
Нынешний настоятель монастыря отец Никанор – бывший инженер-атомщик. С 1987 по 1992гг. работал на Чернобыльской АЭС. Участвовал в ликвидации последствий катастрофы. Когда лежал в клинике в Москве, лечащий врач посоветовал: хочешь жить – бегай по горам. «Вот с тех пор и бегаю» - улыбаясь, говорит отец Никанор. Среди монахов-послушников есть дирижер, ботаник, дипломат, артист цирка… Пути Господни неисповедимы! Совсем молодой парень, окончивший университет и успешно служивший в Министерстве иностранных дел Белоруссии, решил съездить в Грецию, на Святую гору Афон. Поехал, но когда оказалось, что шансов попасть туда у него практически нет (нужно было заранее оформлять специальное разрешение – визу), обратился к Господу за помощью, при этом дал обет: если Господь его пустит на Афон – то станет монахом. Парня на Святую гору пустили. И обет он свой исполнил. Теперь его обитель здесь, в монастыре святых Косьмы и Дамиана, а места у Чатыр-Дага очень напоминают, по его словам, сам Афон. Другой послушник в мирской жизни был известным дирижером (работал в Национальном симфоническом оркестре Украины), жил в Одессе, Киеве, Берлине, Сеуле. И вот как раз в Сеуле (Южной Корее), в 1999г. так сложилось, что он поселился неподалеку от православного храма, в котором была большая библиотека. Стал читать православные книги, и творения святых отцов церкви произвели на дирижера такое сильное впечатление, что вся его жизнь в миру показалась ненастоящей, то есть не стоящей, суетной, и он всей душой обратился к церкви. Так что и этот бывший дирижер тоже теперь в Косьмодамиановской обители в послушниках. Одно из его послушаний – приготовление трапезы для братии и с Божьей помощью он с этим делом справляется, хотя, как он сам признается, ничем подобным сроду не занимался и ничего тяжелее дирижерской палочки и кошелька, в руках не держал.
Вот какие монахи вас встретят в тех благословенных местах. Попасть же теперь туда совсем не сложно. В каждом городе Крыма туристические агентства предлагают всем желающим паломнические поездки по монастырям: и в Косьмодамиановский монастырь, и в Топловский Троице-Параскевиевский женский монастырь, что по дороге на Белогорск; в Кызылташский мужской монастырь Св.Стефана Сурожского под Судаком; в Инкерманский Свято-Климентьевский мужской монастырь под Севастополем; в Свято-Гергиевский монастырь неподалеку от мыса Фиолент и, наконец, в . Только, пожалуйста, не забывайте, что в святые места нужно и вести себя скромно, и одеваться соответственно. Обязательно брать с собой женщинам и девочкам косынки на голову и юбки подлиннее, а также длинные сорочки для омовений в купелях-источниках. Хорошо также взять с собой емкости, в которые вы наверняка захотите набрать святой воды из источников. Не помешают, конечно, и лишние деньги или продукты для пожертвования монахам, которые не только строят разрушенное, но и непрестанно молятся за всех нас, грешных…
- Ясельская Л. Космодамиановский монастырь. - Симферополь, 1999.
- Людмила Ясельская, Рина Замтарадзе «Космо-Дамиановский монастырь в Крыму». - Симферополь, «Тавриия», 2006
- Православные монастыри. - Изд-в «Сонат», Симферополь, 2007 (Л. А. Ясельская. Космодамиановский мужской монастырь, с. 271)
У подножия Чатырдага, в центральной котловине, образованной северными отрогами Бабугана и склонами гор Чучель и Черной, по дну ущелья течет ручей, порожденный многочисленными родниками. Главный из них - источник святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, или Савлух-Су (по-татарски «здоровая вода»), с прозрачной, как хрусталь, и приятной на вкус водой. Уже в наше время исследования, проведенные Одесским НИИ курортологии, показали, что в воде источника, помимо калия, магния, марганца, содержатся литий и редко встречающееся в естественных источниках серебро. Савлух-Су - один из истоков реки Альмы.
Известный краевед В. Кондараки в «Универсальном описании Крыма» предполагал, что во время преследования христиан в этом ущелье был храм в честь св. Космы и Дамиана. Это вполне вероятно. В средневековье христиане Крыма часто возводили церкви в укромных местах вблизи источников. После выселения христиан из Крыма в Приазовье в 1778 г., когда на полуострове опустели более 80 населенных пунктов, храмы были брошены на произвол судьбы, многие разрушены. Возможно, такая же участь постигла и храм у источника Савлух-Су. Есть сведения, что в мариупольской церкви Рождества Богородицы находилась особо чтимая икона св. Космы и Дамиана, написанная на доске. В Крыму она находилась там, где в середине XIX в. была открыта Космодамиановская киновия.
Православная церковь чествует три пары святых бессребреников. Память римских святых Космы и Дамиана, в честь которых источник получил свое название, отмечается 1 (14) июля. Братья-близнецы Косма и Дамиан, жившие во второй половине III в. н. э., во время жестоких гонений на христианство, были врачами. За добрые дела и распространение Христовой веры они получили дар чудотворения, и часто исцеляли больных людей и животных без лекарств, одной лишь молитвой, делая это всегда бесплатно. Косма и Дамиан были убиты своим учителем-врачом, завидовавшим их славе и искусству, и похоронены убийцей в горах, при источнике.
Среди крымских татар существовало поверье, что святые были убиты и похоронены немного выше целебного источника, возле двух одинаковых буковых деревьев, похожих друг на друга как братья-близнецы. После омовения в источнике крымские татары всегда поднимались на гору к этим двум деревьям, служившим, по их мнению, надгробным памятником святым.
Документальных подтверждений о пребывании св. Космы и Дамиана в Тавриде нет, но, согласно преданиям, считается, что в последние годы жизни чудотворцы жили у подножия Чатырдага, у источника, до сих пор носящего их имена. Предание гласит, что спустя много времени после их смерти местный татарин, ненавидевший свою жену, увел ее в горы, выколол ей глаза и оставил одну, вдали от жилья. К несчастной женщине, умиравшей от голода, явились два незнакомых человека, сказав, что они братья-врачи, Косма и Дамиан, подвели ее к источнику и велели умыться в нем. После этого к женщине вернулось зрение, и она, возвратясь в свою деревню, рассказала о случившемся.
Больной проказой пастух, придя к источнику, заснул, измученный болезнью. Во сне он увидел двух человек с ореолами над головами. Назвавшись Космой и Дамианом, они приказали погрузиться в источник для исцеления. Проснувшись, пастух немедленно окунулся в воду, а выйдя из нее и почувствовав облегчение, опять заснул. Чудотворцы снова явились к нему, сказав: «Ты будешь совершенно здоров сегодня же, но помни, что ты должен ежегодно 1 июля являться к нашему источнику для омовения тела. Советуй то же делать и страждущим братьям твоим».
Случаев чудесного исцеления при Космодамиановском источнике было немало. В частности, в храмовый праздник, 1 июля 1908 г., прибывший из Гурзуфа турецкий подданный грек Кирилл рассказал о том, что он болел целый год, уже почти не вставал, и доктора считали его безнадежным. Перед храмовым праздником обители, в конце июня, ему приснились четыре мужа дивной красоты и сказали: «Вставай, ты будешь здоров, только пойди в Космодамиановский монастырь, искупайся в его источнике». На следующую ночь сон повторился. Приснившиеся сказали больному: «Ты подумал - отчего не спросил, кто мы такие? Мы Косма и Дамиан, а другие два - апостолы Петр и Павел. Сходи в монастырь и будешь здоров». 1 июля, прибыв в обитель, грек отслужил молебен святым чудотворцам и искупался в источнике, после чего совершенно выздоровел.
К источнику, с незапамятных времен считавшемуся целебным, привозили больных независимо от вероисповедания. Вблизи источника не было никаких построек, ни для паломников, ни для богослужения. Несмотря на это, к 1 июля, ко дню памяти св. Космы и Дамиана, сюда ежегодно стекалось множество людей со всех концов Крыма. Приглашенные священники освящали воду и служили молебны. В 20-х годах XIX в. на средства графини Софии Потоцкой у источника был построен сарай для богомольцев.
В 1848 г. Херсоно-Таврическую епархию возглавил архиепископ Иннокентий (1800–1857 г.г.), сделавший необыкновенно много для духовной жизни Крыма. Любой рассказ о крымских обителях нельзя начать без упоминания о нем. Среди имен многих выдающихся пастырей Тавриды имя владыки Иннокентия сияет особенно ярко. Современники называли его «звездой Отечества» и «русским Златоустом». Академик Императорской академии наук, доктор богословия, талантливый историк, блестящий оратор, он более четверти века имел большое влияние на ход церковной жизни в стране.
Преосвященный Иннокентий мечтал потрудиться на благо церкви в святых местах Востока - в Палестине, Синае, Афоне. Мечта эта не сбылась, но он создал Афон в ином месте. Его назначение на Херсоно-Таврическую кафедру пришлось на трудный период крымского православия, когда господствующей религией в Тавриде было мусульманство, а местные святыни находились в печальном запустении. У владыки Иннокентия был достойный предшественник - Херсонский и Таврический архиепископ Гавриил, занимавшийся исследованиями и описанием древних христианских памятников в Крыму. На долю нового владыки выпала еще более серьезная и благородная миссия - восстановление древних церковных святынь. Внимание архиепископа привлекло обилие разрушенных христианских храмов. Несмотря на слабое здоровье, архиепископ верхом, а иногда и пешком посещал древние развалины храмов, пещеры, урочища и источники. В самую первую очередь он осмотрел святые места, чтимые в народе. В то же время он побывал и у источника св. Космы и Дамиана. Владыка призывал православное население Крыма к восстановлению святынь, считая, что недостаточно только в определенные дни в году посещать эти места, а необходимо позаботиться о возрождении памятников веры и создании в них обителей.
Местные жители отозвались на этот призыв незамедлительно, обратившись к владыке с прошением о восстановлении христианских памятников, чтобы «сообразно природному свойству здешних мест, похожему на известную во всем мире христианском гору Афонскую, на горах Крымских мог составиться со временем наш русский Афон». В числе прочих в этом прошении был указан и источник св. Космы и Дамиана как место особо чтимое не только христианами, но и магометанами. Архиепископ направил представление в Святейший Синод об испрошении императорского разрешения на открытие Бахчисарайского Успенского скита, а затем и киновий в различных местах.
Синодальным указом от 4 мая 1850 г. архиепископу Иннокентию было сообщено, что последовало высочайшее соизволение на открытие Бахчисарайского скита с киновиями; в том числе и киновии у источника св. Космы и Дамиана. В том же году архиепископ Иннокентий ходатайствовал об отводе 4 десятин земли около источника для учреждения Космодамиановской киновии, и через полтора года этот участок был отмежеван от лесной казенной дачи. Впоследствии, в 1872 г., по царскому указу было отмежевано еще 19 десятин от той же казенной дачи.
Временно, до открытия киновии, в 1851 г., попечителями источника св. Космы и Дамиана были назначены настоятель Феодоро-Стратилатовской церкви в Алуште священник Дмитрий Черняев и староста - купец Андрей Коротенко. Ясным зимним утром, в конце декабря попечители отправились верхом к источнику. Место было пустынно и безмолвно. На снегу виднелось множество следов оленей и коз, спускавшихся на водопой, следов же человека не было вообще. Отец Димитрий освятил воду в источнике, молясь о здравии царя и всех православных христиан.
Несмотря на полученное разрешение, киновия открылась нескоро. В 1853 г. началась Крымская война, в 1854 г. в Крыму высадились англо-французские войска и осадили Севастополь. В это тяжелое время архиепископ Иннокентий продолжал посещать Крым. Его не покидала мысль об открытии киновий. 1 июля 1855 г., после очередного посещения источника св. Космы и Дамиана архиепископ в симферопольском Александро-Невском соборе сказал: «Среди гор Таврических есть доселе целебный источник, носящий имя святых Космы и Дамиана, который изведен из земли, по свидетельству … предания, их молитвами… Святость воспоминаний, благодетельное свойство источника, величественность местоположения тотчас возбудили во мне особое внимание и благоговение к сему необыкновенному месту. Если где, думал я, то в подобных ущельях гор место обителям иноческим, и предположил, если угодно будет Богу, устроить киновию во имя св. бессребреников Космы и Дамиана. Святейший Синод не замедлил преподать благословение на сию мысль, а благочестивейший государь не только запечатлел наше предложение своим державным словом, но и удостоил знать все предания, соединенные с сим местом».
Нужно было изыскивать средства на устройство обители. В консисторском деле по Космодамиановской киновии оговаривалось: «Киновия на содержание из казны не получает, а содержится от доброхотных даяний богомольцев». Начало строительству обители положил симферопольский купец I гильдии, потомственный почетный гражданин, староста кафедрального Александро-Невского собора в Симферополе Иван Потапович Санютин. Он долгое время страдал от лихорадки, нервного расстройства и слабости всего организма. После купания в источнике Санютин исцелился. В благодарность святым угодникам этот достойнейший человек дал обет выстроить малую церковь над источником с двумя купальнями, а поблизости - несколько келий, как для монахов, так и для богомольцев. Помещения для богомольцев были выстроены прежде всего, так как, несмотря на разрешение об открытии киновии, настоятеля и монахов здесь еще не было, а люди, как и прежде, в летние месяцы стекались к источнику в большом количестве. Основатель Бахчисарайского Успенского скита и крымских киновий, архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий завещал 100 акций Общества пароходства и торговли. Акции эти были разделены между скитом и киновиями. На долю Космодамиановской киновии пришлось девять акций, которые были проданы, а на вырученные 5 тысяч рублей приобретены 5-процентные государственные билеты на имя киновии. Проценты с этого капитала шли на содержание обители.
В 1997 г. произошло радостное событие - архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий был причислен к лику святых. Архиепископ Иннокентий основал новые и восстанавливал древние монастыри и храмы. Строгий аскет и подвижник, он постоянно заботился о процветании монашества. Ныне предстоит угодник Божий Иннокентий в лике святительском в незаходимой славе небесной, ходатайствуя пред Господом за те обители, которым он при своей земной жизни уделял так много сил и внимания.
После окончания Крымской войны, в 1856 г., из Бахчисарайского Успенского скита был направлен первый строитель киновии иеромонах Макарий, возведенный впоследствии в сан игумена. Строительство киновии начиналось почти с нуля. Не было средств для найма рабочих, монахам приходилось делать все своими силами. Но тем не менее результаты были поразительными. Прибыв к источнику, он вместе с монахом Игнатием незамедлительно принялся за сооружение малой деревянной церкви по рисунку, переданному архиепископом Иннокентием. Многие жители Симферополя помогали им своими пожертвованиями, и через год церковь была уже готова к освящению. К сожалению, архиепископ Иннокентий умер, не дождавшись этого желанного события.
Неизвестно, как обустраивалась бы киновия, если бы не поистине подвижнический труд и усилия первого настоятеля, о. Макария, сделавшего исключительно много для монастыря. Многие имена забыты, утрачены могилы, и простая справедливость требует сохранить память о людях, всю жизнь посвятивших святому делу.
Игумен Макарий (в миру - Михаил Пруцкий) родился в г. Белгороде в семье обер-офицера в 1822(?) г. Окончил Белгородское уездное училище. С юности ощущал призвание к монашеству, и поступил послушником в Глинскую пустынь в Курской губернии, где пробыл около пяти лет. Узнав, что Херсонский архиепископ Иннокентий собирается основать несколько киновий в Крыму, Михаил Пруцкий подал в Херсонскую епархию прошение о поступлении в одну из открываемых киновий, и был принят. До открытия Бахчисарайского скита и киновии временно находился в Корсунском Богородичном монастыре в Днепровском уезде Таврической губернии, где был посвящен в иподиаконы.
Еще до открытия Бахчисарайского скита была собрана братия из семи человек. В числе первых насельников монастыря был и послушник Михаил Пруцкий. Здесь у него началась особая жизнь и особые труды. Устройство обители требовало немалых сил. Послушник Михаил был усерднее других в работе и послушаниях. До рукоположения в иеромонаха он в одно и то же время был пономарем, поваром, свечником и просфорником и, кроме этого, успевал до восхода солнца сходить в город за провизией и принести ее на своих плечах. Обитель была так бедна, что нанять лошадей было не на что.
При пострижении в монашество в апреле 1853 г. послушник Михаил был наречен Макарием. С этого времени он стал трудиться еще ревностнее. Некоторое время после открытия Успенского скита в одной из пещер жил странник Иоанн, ходивший круглый год босым и без шапки, почти в рубище. Монах Макарий сблизился с ним и подражал ему в образе жизни, хотя и без такого подвижничества жизнь в обители была нелегкой. Приходилось и камни ломать из скалы, и обтесывать их, и укладывать в стены. Однажды, ломая камень, о. Макарий оступился и чуть было не упал со скалы. К счастью, оказавшийся рядом настоятель удержал его за одежду и спас от смерти. В другой раз, зимой, в гололед, спускаясь по каменной открытой лестнице из пещерной церкви, о. Макарий, поскользнувшись, упал и ушибся настолько сильно, что кровь хлынула горлом и из ушей. Он проболел больше месяца и с тех пор страдал от одышки и болей в груди.
Во время Крымской войны 1853–1956 гг. Бахчисарай и Симферополь были переполнены ранеными и больными. Временные госпитали и лазареты оставались без священников, так как военные священники находились при своих полках. Иеромонах Макарий был командирован во временные госпитали, находившиеся в Бахчисарае, для исполнения христианских треб. Самоотверженный, аскетического склада, энергичный, о. Макарий стремился к такой деятельности, где жизнь и здоровье подвергались опасности, всегда помня слова Господа: «Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее» (Мк. 8, 35). Он утешал и ободрял не только раненых, но и больных тифом и холерой воинов, находясь в госпиталях от раннего утра до позднего времени, исповедуя, причащая и отпевая. За усердную службу во временных военных госпиталях он был награжден набедренником. Как уже сказано, после окончания Крымской войны, в 1856 г., о. Макарий был командирован с монахом Игнатием к источнику св. Космы и Дамиана для устройства киновии.
Прибыв к источнику, о. Макарий увидел, что кроме домика для богомольцев там не было ничего: не было келий, церкви, провизии, лошадей, людей. Все необходимое для обители о. Макарий приносил пешком из Симферополя за 45 верст на своих плечах по еле проходимой дороге. Позже трудами о. Макария и монахов по правому берегу реки Альмы была устроена дорога длиною в 8 верст.
Многих привлекала сюда личность о. Макария, относившегося ко всем с любовью и кротостью. Несмотря на бедность обители, о. Макарий не отказывал никому из желающих поселиться здесь. Но оставаться в монастыре могли только люди трудолюбивые. Ленивые быстро покидали его.
Ежедневно братия сходилась для пения вечерни, повечерия, полунощницы и часов, но в праздничные и воскресные дни монахи грустили без служения литургии. О. Макарий прилагал все усилия к устройству церкви в обители, а когда ровно через год к освящению был готов небольшой деревянный храм, о. Макарий долгое время был единственным в киновии иеромонахом, и, несмотря на это, Божественная литургия совершалась ежедневно, если он находился в обители и был здоров. Он любил сам читать шестопсалмие, акафисты при молебнах по просьбе богомольцев. У него был приятный голос, чтение внятное, толковое и проникнутое глубоким чувством благоговения, даже равнодушные рядом с ним молились усердно. У о. Макария была прекрасная память, все правила, положенные уставом для иноков, евангельские чтения он знал наизусть и при богослужениях читал безошибочно.
Число братии увеличивалось, необходимо было строить новые кельи. Приходилось рубить лес, доставлять кирпич для печей, стекла для окон и прочее. Настоятель сам работал киркой и топором, пешком ходил за покупками в Симферополь. Он никогда не делал никаких распоряжений по работам в обители: чем был занят о. Макарий, тем занимались и монахи.
Жители окрестных селений хорошо знали о. Макария, часто встречаясь с ним в лесу и на дорогах. Он общался с татарами и греками и свободно владел их родными языками. Знавшие о. Макария относились к нему с особым уважением и почтением, однако, оказалось, что в семье не без урода. Однажды о. Макарий вдвоем с послушником отправился по монастырским делам на Южный берег Крыма. Недалеко от деревни Кучук-Ламбат (ныне с. Малый Маяк) на них с целью ограбления напали несколько татар. Связанных монахов увели на находившуюся неподалеку водяную мельницу, мучили их, требуя денег, и угрожали смертью. К счастью, вовремя подоспел знакомый о. Макарию татарин и освободил монахов. Впоследствии виновные были указаны о. Макарию, но он простил их. Хотя различные конфессии в Крыму вполне мирно уживались рядом, подобные случаи не были единичными, и православное духовенство порой подвергалось опасностям.
Здоровье о. Макария было подорвано тяжелым физическим трудом, он тяжко страдал от туберкулеза, развившегося после падения на лестнице Успенского монастыря. Заболевшего настоятеля поместили в симферопольскую больницу при странноприимном доме Таранова-Белозерова, где 18 сентября 1878 г., в 4 часа утра, о. Макарий скончался. Из приюта Таранова-Белозерова тело о. Макария, сопровождаемое всем городским духовенством, перенесли в кафедральный Александро-Невский собор. После чина погребения оно было отправлено для предания земле в Космодамиановскую киновию. О. Макария похоронили в церкви Преображения Господня, в притворе у западных дверей. Вокруг могилы поставили чугунную решетку, а на самой могиле в 1880 г. сооружена большая мраморная плита.
Люди долго помнили о. Макария, его доброту, приветливость ко всем, без различия званий и сословий. По мере своих возможностей он помогал всем нуждавшимся, а если не мог оказать материальной помощи, то никогда не отпускал обращавшихся к нему без духовного утешения. После смерти родителей о. Макарий получил в наследство около семи тысяч рублей - весьма значительную по тем временам сумму. Все деньги он употребил на устройство киновии и на помощь бедным, себе же не оставлял ничего. Даже во время последней, смертельной болезни о. Макарию нечем было отблагодарить ухаживавших за ним, и после смерти все необходимое для погребения приготовили его духовные ученики.
10 сентября 1857 г. иеромонах Макарий был назначен первым настоятелем, и, таким образом, Космодамиановская киновия получила окончательное административное устройство. Впоследствии первая монастырская церковь была разобрана, а на ее месте в 1869 г. на средства доброхотных жертвователей выстроена новая, также во имя св. бессребреников Космы и Дамиана. Новая церковь, как сказано в деле консистории, «зданием деревянная, с такою же в одной связи колокольнею (в ней помещается ризница), крепкая. Храм холодный, иконостас двухъярусный».
Среди икон Космодамиановской церкви была особая святыня - храмовая икона св. Космы и Дамиана с частицами их мощей. Сами мощи братьев-бессребреников хранятся в Риме, в церкви во имя св. Космы и Дамиана. История этой иконы необыкновенна и во многом знаменательна. Однажды императрица Мария Александровна оказала Георгию Саруфу, арабу из Дамаска, денежную помощь на проезд в Санкт-Петербург для поступления в Медико-хирургическую академию. У отца Георгия Саруфа, известного священника-миссионера Спиридона Саруфа, имелись частицы мощей св. Космы и Дамиана, которые передал ему епископ Ашитский Макарий, получивший эту святыню из Рима. Перед отъездом Георгия Саруфа в Санкт-Петербург мать благословила его, вручив ему частицы мощей. Во время учебы в академии о Георгии Саруфе особенно заботился президент Академии, доктор П. А. Дубовицкий, да и вся семья президента относилась к молодому студенту с теплом и любовью. Жена Дубовицкого, узнав об имеющейся у Саруфа святыне, просила уделить ей частицу, что и было исполнена. Через несколько лет М. А. Дубовицкая с благословения митрополита Исидора передала частицы святых мощей настоятелю Инкерманского монастыря о. Ефрему, который доставил их епископу Таврическому Алексию.
1 июля 1862 г., в день празднования памяти св. бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, епископ Алексий торжественно внес частицы мощей и утвердил их в храмовой иконе св. Космы и Дамиана. Эта икона находилась с левой стороны, на особом месте возле клироса, перед ней горела неугасимая лампада. В ризнице Космодамиановской церкви хранилась грамота епископа Алексия об этом событии.
В 1874 г. на средства доброхотных жертвователей была построена вторая монастырская церковь во имя Преображения Господня, деревянная, теплая, с двухъярусным иконостасом. Обе церкви были, согласно консисторским записям, «утварью снабжены посредственно».
Космодамиановская киновия находилась в чрезвычайно красивом, но труднодоступном месте, в глубоком ущелье, окруженном горами и густым лесом. Характерной особенностью котловины, где располагался монастырь, является более поздний, чем в других местах Крыма, восход солнца и более ранний его заход. Даже в июле эта разница выражена в двух часах утром и в стольких же вечером. Зимой солнце редко бывает в монастырском ущелье, а летом его видно только с вершин гор, поэтому даже в летнее время утром и вечером там довольно прохладно. Уже в августе в горах начинаются частые дожди и холодные ночи. Дороги, ведущие к монастырю, были чрезвычайно неудобными, и вокруг никто не жил. Для построек обители необходимо было вырубать вековой лес и сравнивать склоны. Угодий попросту не было - почва вокруг монастыря непригодна для огородов, а лес настолько густой, что на большом расстоянии не существовало пастбищ. Годные для сенокосов места находились далеко от обители. Монастырь ежегодно арендовал у правления государственным имуществом Таврической губернии поляны, расположенные на горах среди леса. Доставлять сено с этих полян было трудно, монахам приходилось вручную стаскивать его с гор в долины, а потом уже повозкой доставлять в монастырь.
Жизнь монашеской братии в Космодамиановском монастыре была многотрудной. Все необходимые продукты закупали в Симферополе. «Обыкновенно же в этом заоблачном ските трудно найти что-нибудь, кроме кружки молока. В этом возвышенном горном поясе невозможно возделывать даже огородные овощи, а зимой снега до такой степени заносят монастырек и подступы к нему, что иногда по нескольку недель он остается погребенный под сугробами. Когда жители соседних долин заметят, что уже давно не приезжает из скита верховой монах за покупками в город, поднимается тревога, и идут с лопатами откапывать монастырек, осведомиться, цел ли он», - писал Евгений Марков в «Очерках Крыма». Снег здесь обычно выпадает уже в октябре и лежит до марта, а иногда до апреля. В особо снежные зимы бывали и несчастные случаи. Вскоре после открытия монастыря один из послушников был послан в Алушту по срочному делу. День был пасмурный, все тропинки засыпаны глубоким снегом. Посланный не нашел дороги и замерз.
Строительство монастыря продолжалось. В 1891 г. над источником вместо первой деревянной часовни была построена каменная, красивая и удобная для богослужения. В центре часовни, возвышаясь над полом, располагался небольшой каменный резервуар, в который был заключен источник. Наполняя резервуар, вода с шумом стекала в большой деревянный бассейн, находившийся в закрытом помещении и служивший купальней для богомольцев. Купальня разделялась на две половины - мужскую и женскую. Несмотря на низкую температуру воды (+8° С), многие богомольцы купались в бассейне, прочие же ограничивались частичным омовением. Вода в бассейне не была стоячей, так как он был постоянно полон, и лишняя вода стекала. Имелось и специальное приспособление, при помощи которого можно было полностью менять всю воду в бассейне всего за 25 минут. В часовне, из самого источника, брали воду для питья.
Ко дню празднования св. Космы и Дамиана, 1 июля, в монастырь стекалось множество народа. К источнику направлялись длинные вереницы подвод, запряженных волами, из самых разных мест, преимущественно из Симферополя. Выезжали семьями, за несколько дней до праздника, запасясь продуктами и необходимыми вещами. Остановившись неподалеку от монастыря, паломники переодевались в праздничные одежды и спешили к источнику. Все набирали воду в часовне, а больные татары, омывшись в святой воде, оставляли на стенах бассейна лоскутья своих одежд, веря, что вместе с ними останутся здесь и болезни. В это время происходило богослужение, а к концу обедни открывались лавочки со съестными припасами. Безлюдная местность оживала, всюду горели костры, бродили стада волов, в ручье ловили форель. После окончания молитвы паломники обедали, укладывали имущество и трогались в обратный путь, а окрестности обители снова пустели.
Космодамиановский монастырь был мужским 43 года, с 1856 по 1899-й. Если первые двадцать лет, во время управления монастырем игуменом Макарием можно было назвать временем процветания монастыря, то последующие 23 - временем упадка. Преемники о. Макария мало заботились о благоустройстве обители. В монастыре не только не возводились новые постройки, но и не ремонтировались существующие. Не украшались храмы, число монахов уменьшилось - вместо 50 осталось 30 вместе с послушниками. Все это происходило не только от недостатка средств, но и, главным образом, потому, что монахи не умели вести хозяйство, да и жили не всегда по-монастырски. Резкие перемены в жизни наступили с приходом на Таврическую кафедру епископа Николая.
В начале мая 1899 г. владыка Николай приехал в Алушту. В его планы входило посещение Космодамиановской обители. Газета «Салгир» достаточно подробно сообщала об этой поездке: «Встреченный в монастыре всей братией, преосвященный расположился в покоях настоятеля, а на другой день уже в 5 час. утра прогуливался по монастырю и осматривал царский домик, где и расписался в книге посетителей. Позже владыка служил обедню вместе с братией. После служения последовало шествие преосвященного со всею братиею в трапезную «со славой». Во время трапезы владыкой было сделано несколько указаний и поправок неточного выполнения устава… Место расположения монастыря преосвященному понравилось. Он полагает, что климат здесь одинаков с Абас-Туманским и что здесь прекрасное место для санатории. Между прочим, владыкой была высказана мысль, что на место мужского Космодамиановского монастыря наиболее подходяще перевести женский монастырь».
Эту идею владыка Николай принялся немедленно воплощать в жизнь, и уже в июле 1899 г. епархиальным начальством был получен указ Святейшего Синода о преобразовании монастыря в женский.
Епископ Николай особое внимание обращал на выполнение обителями духа любви Христовой, и поэтому желал видеть при монастырях школы, больницы и богадельни. Он заботился о возвышении иноческого жития, в особенности об устроении женских обителей, и усердно насаждал в Крыму женское подвижничество. Именно это и являлось основной причиной данной реформы.
Из Топловского Параскевиевского женского монастыря была переведена в Космодамиановский благочинная м. Варсонофия, назначенная игуменией. Двадцать пять насельниц во главе с монахиней Варсонофией переселились в бедную обитель у подножия Чатырдага.
1 августа прочтением определения Св. Синода было сделано официальное объявление о преобразовании мужского монастыря в женскую обитель. Иноков разместили по другим монастырям Таврической епархии, преимущественно в Херсонесский, Балаклавский Георгиевский и Кизилташский. Бывший настоятель иеромонах Филадельф по его просьбе был перемещен в Корсунский монастырь.
Прощание братии друг с другом и с монастырем было трогательным. Были монахи, десятилетия подвизавшиеся здесь: монах Феодосий 41 год прожил в Космодамиановской киновии, вся история обители разворачивалась на его глазах. Совсем еще молодым человеком поступил сюда о. Феодосий, а оставлял его глубоким старцем. Полуслепой монах Пахомий более четверти века прожил в монастыре. Для старых иноков эта перемена была большим ударом. Молодые же монахи и послушники расстались с обителью совершенно спокойно.
Шестого августа, в праздник Преображения Господня, теплая монастырская церковь праздновала свой храмовый праздник. В этот день торжественное богослужение было совершено здесь впервые как в женской обители.
5 сентября 1899 г., в воскресенье, преосвященный Николай в сопровождении соборного протоиерея о. Александра Сердобольского прибыл к Космодамиановскую киновию. В этот день при совершении литургии настоятельница монастыря была возведена в сан игумении. При вручении жезла владыка Николай преподал архипастырское наставление новой игумении и всем насельницам преобразованной обители. «Пастыреначальник Христос, раздающий в Своей церкви звания и чины, - сказал Владыка, - призывает ныне, чрез мою мерность, и тебя, всечестная мать Варсонофия, к высшему для женщины служению в Своей церкви, возводя тебя на степень игумении сей обители… Отъемлет сей жезл от руки мужа и отдает в твои слабые руки… Приими же его, как от руки Самого Господа, и носи с достоинством, подобающим твоему сану!
…Теперь к вам мое слово, сестры во Христе! Относитесь к своей матери-игуменье с любовью и послушанием, помня, что послушание, по слову Спасителя, паче поста и молитвы … Каково бы ни было «послушание», вам даваемое матерью-игуменией, «чистое» или «нечистое», - исполняйте его безропотно, ибо в нем есть путь вам и к нравственному совершенству, и к достижению Царствия Божия. В терпении вашем - стяжите души ваша, - скажу вам словами св. апостола…
Не забывайте, и особенно молитвенно, - и своей обители-матери - Топловской. Там вы все «полагали свое начало», там всех вас возродили и духом. Любите же эту обитель, радуйтесь ее радостями и скорбите ее скорбями…».
Под руководством игумении Варсонофии монастырь стал совершенно неузнаваем. Космодамиановская церковь и другие постройки были капитально отремонтированы. Для укрепления террасы, на которой стояла большая церковь, была возведена каменная подпорная стена длиной в 40 саженей. Были выстроены несколько новых келий, просфорня, хлебопекарня, мастерская, прачечная, амбар с закромами, сенник на 1000 пудов, две гостиницы на двадцать номеров для приезжих. В 1913 г. в честь 300-летия царствования Дома Романовых была отреставрирована часовня над источником.
Увеличилось число монашествующих сестер. Всюду соблюдалась безукоризненная чистота, бедным богомольцам пища отпускалась бесплатно. Все свое время монахини посвящали молитве и работе, отдыхая только несколько часов в сутки, да и то с перерывами для молитвы. За общей для всех трапезой для сестер читались жития святых. Хозяйственных работ было множество: на кухне, хлебопекарне, просфорне, огороде и на скотном дворе. Монахини сами шили церковные облачения, одежду и обувь для сестер. Некоторые учились ткать ковры, вышивать и плести кружева. Большинство сестер, особенно бедные, получали все необходимое для жизни от монастыря.
Естественно, что монастырю требовались новые кельи, нужен был капитальный ремонт деревянной церкви Преображения Господня и часовни над источником. Деревянная колокольня грозила рухнуть. При монастыре не имелось бани и водопровода. Для богомольцев надо было построить хотя бы навес, ведь число их в храмовые праздники и во время крестного хода из Севастополя доходило до тысячи, и многим приходилось ночевать под открытым небом.
Космодамиановский монастырь был очень беден, существуя только на пожертвования богомольцев, на небольшие доходы от подворья монастыря в Симферополе и от хутора «Порывай» в с. Григорьевке Перекопского уезда, в 100 верстах от монастыря. Этот хутор - щедрый дар благочестивой православной души - пожертвовал монастырю в 1878 г. севастопольский купец Григорий Петрович Порывай. Состоял он из 200 десятин земли. Там же находилась приписная к монастырю каменная церковь во имя Трех Вселенских Святителей. На хуторе были возведены необходимые постройки для живущих и работающих там сестер, приобретено сельскохозяйственное оборудование, устроен артезианский колодец.
В 1907 г. в Симферополе открылось Космодамиановское подворье, находившееся на полпути от хутора, что являлось очень удобным при перевозке урожая в монастырь и при поездках по делам хуторского хозяйства. Это подворье, которое жители Симферополя называли «монашеской церковью», ныне не существует.
Космодамиановская киновия была одной из самых уважаемых и любимых обителей Крыма. Неоднократно посещали киновию российские императоры. Отдельная запись из архива консистории сообщает, что «киновия эта в октябре месяце 1873 года два раза была осчастливлена посещением Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича Александра Александровича, а в 1880 году в третий раз киновия была осчастливлена посещением Их Императорских Высочеств Государя Наследника Александра Александровича вместе с Государыней Цесаревной Мариею Феодоровною, ныне Божию Милостию мирно и мудро царствующих, где они изволили пробыть с 14-го по 18-е октября». Царская чета прожила эти несколько дней в скромном домике монастырского настоятеля. 25 октября 1911 г. монастырь посетил император Николай II, молился у источника св. Космы и Дамиана и пил святую воду.
В 1870-х годах по указу Александра III неподалеку от Космодамиановского монастыря выстроили царский охотничий домик. С 1910 г. к царскому домику, а следовательно, и к монастырю, стали прокладываться улучшенные грунтовые дороги от Ялты, Алушты и важнейших охотничьих мест. В 1913 г. был организован заказник императорских охот в Крыму.
Несколько раз Космодамиановский монастырь посетил классик украинской предоктябрьской литературы М. М. Коцюбинский. Он был поражен красотой окружающей природы, а вот сам монастырь показался революционно настроенному писателю «гадким пятном, зловонной кучей навоза». Видимо, каждый видит то, что хочет. При этом писатель проявил поразительную неэтичность намерений. Он решил, пишет он, «поступить в монастырь на некоторое время для наблюдения, стать послушником, надеть подрясник, ходить в церковь, есть и спать вместе с братией. Но это мне не удалось: как раз в том году Козьмодемьянский монастырь превратили в женский, о чем я узнал, приехав туда. Намерение не осуществилось, погиб и сюжет для повести, и с отчаяния я написал лишь «В грешный мир», небольшую новеллу, на основании материала, собранного за короткое время… пребывания в монастыре». Остается только порадоваться, что обстоятельства не позволили писателю основательно очернить крымскую святыню. Правда, частично это ему удалось в новелле «В грешный мир», написанной в 1904 г. и одобренной легальной большевистской прессой.
Сюжет новеллы прост и неправдоподобен. Четыре молодые послушницы, собирая малину для игуменьи, съели несколько ягод. Разъяренная игуменья изгнала послушниц из монастыря. По дороге в город девушки успокоились, ощутили великую радость бытия и, сбросив с себя монашеский гнет, устремились к мирским радостям и счастью «свободной» жизни. Новелла написана ярко, пером большого мастера - великолепные описания окружающей монастырь природы, тонкие сравнения. С реальной же точки зрения, несмотря на то, что Коцюбинский был именно писателем-реалистом, произведение крайне слабо. По Коцюбинскому, обитель населяли злобные истерички, полусумасшедшие эротоманки, жадные ханжи. В пылу очернительства писатель не пощадил никого, в результате произведение получилось весьма тенденциозным и обнаруживает незнание специфики монастырского уклада. Чего стоит факт изгнания из киновии послушниц по прихоти игуменьи! Этого просто не могло случиться, так как для нужно было решение консистории; причем одна из послушниц была уже рясофорной, т. е. получившей от настоятельницы благословение носить рясу и клобук. Это одна из ступеней к пострижению, и не каждая из послушниц сего удостаивалась. Печально, когда талант приносится в жертву ложным идеям: одаренный писатель не нашел для святого места ничего кроме комьев грязи.
В 1920 г., вскоре после установления советской власти в Крыму, наступил последний, самый тяжелый и горький, период жизни монастыря. Январский 1918 г. декрет об отделении церкви от государства успешно осуществлялся и на полуострове. Национализация монастырей Крыма проводилась с начала 1920-х годов, а к середине 20-х обозначилась тенденция к полной их ликвидации. За 1922 г. в Крыму было ликвидировано 74 церкви разных культов, а также 4 монастыря, 3 находились в стадии ликвидации. В Космодамиановском монастыре устроили колонию инвалидов имени Калинина; она просуществовала до 1924 г., после чего инвалидов перевели в новую колонию, бывший Кизилташский монастырь. Из монахинь организовали артель, где числилось 42 человека. Церкви были опечатаны, но практически монахини продолжали жить монастырской жизнью.
В 1923 г. Советом Народных Комиссаров РСФСР был издан декрет «О Крымском Государственном заповеднике и лесной биологической станции». Президиум КрымЦИКа постановил: «Косьмо-Дамиановский монастырь со всеми постройками передать Крымскому заповеднику. Артели монашек, проживающих в настоящее время там, разрешить остаться до 1-го апреля 1924 г.». Руководство заповедника потребовало удалить с его территории колонию инвалидов, мотивируя это тем, что в заповеднике никто, кроме его персонала, не должен проживать. Именно поэтому КрымЦИК передал бывший монастырь заповеднику и предложил Народному комиссариату социального обеспечения перевести инвалидов в другое место. Монахинь руководство заповедника не тронуло, о чем немедленно было доложено высшим инстанциям. В июне 1924 г. в докладной записке наркому В.С. Брезовскому работник НКСО Н. Вегнер сообщал: «Инвалиды переведены, а вот монашки там остались, и как видно, и не думают оттуда уходить, ибо заповедник им отпустил земли для огорода и поляну для засева огорода. Кроме этого, хотя на одной из церквей и находится печать, но печать не установленного образца и ключи церковных дверей находятся у монашек. Но этого мало: монашки устроили новую церковь там. Для этого в бывшей просфирной они устроили престол, алтарь и т. д., происходят новые пострижения, рукоположения и т.п.
Исходя из всего вышеизложенного, я предлагаю довести до сведения СНК и Кр.ЦИКа, что, во-первых, постановление о ликвидации бывш. Косьмо-Демьяновского монастыря Алуштинским церковным столом не исполнено, и, во-вторых, что заповедник, когда говорил, что на территории заповедничества никто из посторонних не должен проживать, - лгал. С инвалидами и НКСО он не мог жить, а с монашками жить может. Они ему не мешают, и он им дает землю под обработку».
Видимо, не только монахини противились закрытию монастыря. Ялтинский РИК в мае 1925 г. жаловался в Центральное административное управление Крыма: «Церковный Стол ЯлтРИКа сообщает, что в делах бывшего Косьмо-Дамиановского монастыря, ныне находящегося в ведении Крымгосзаповедника, имеется отношение ЦАУ-Кр. от 8.IV-24 г. о ликвидации 2-х храмов Косьмо-Дамиановского монастыря и выселении монахов. Однако, б. Алуштинским райисполкомом указанное в отношении не было исполнено и монашки в числе 20 человек продолжают проживать в своих кельях при монастыре, где также проживает иеромонах Романченко Павел, находящийся на службе в Крымгосзаповеднике, монашки же образовались в трудовую артель».
Однако пришел конец и этому. Преображенская церковь была использована для устройства клуба Крымзаповедника, в Космодамиановском храме открылся естественно-исторический музей, а в часовне с купальней предполагалось устроить инкубаторий для вывода мальков форели. Один из советских путеводителей по Крымскому заповеднику сообщает нам: «В годы гражданской войны монастырь был прибежищем контрреволюции. После освобождения Крыма от врангелевцев и интервентов до 1923 года монастырь существовал под видом «монашеской трудовой артели» и имел тесную связь с татарскими контрреволюционными националистами. При ликвидации монастыря здесь было найдено много оружия и боеприпасов». Думается, комментарии излишни.
Во время Великой Отечественной войны были уничтожены царский охотничий домик и все постройки бывшего Космодамиановского монастыря, кроме часовни над источником.
Спустя 70 лет после закрытия монастыря Указом Президента Республики Крым № 50/94 от 26 апреля 1994 г. Симферопольской и Крымской епархии возвращены территория и постройки монастыря. В Совете по делам религий при Кабинете Министров Украины вновь зарегистрирован устав монастыря Космы и Дамиана. 14 июля 1994 г., в день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, архиепископом Симферопольским и Крымским Лазарем в часовне над святым источником была отслужена праздничная литургия.
Сейчас в монастыре проживают десять монашествующих. В часовне регулярно отправляются богослужения. Как и раньше, в день памяти святых бессребреников стекаются в монастырь верующие и жаждущие исцеления, приезжают паломники и в другие дни. Условия жизни ненамного отличаются от первых лет существования обители.
Вечные ценности всегда существовали и будут существовать. Нельзя забывать, что монастырь есть дом Божий, земное небо. Открытие монастыря - не дань моде, а веление времени. Так и одна из крымских святынь, возрождающийся Космодамиановский монастырь, вновь будет нести людям свет истинного Православия. Лучшее подтверждение этому - возвращение монастырской святыни, иконы с частицами мощей святых Космы и Дамиана. В каждой из крымских обителей существовали свои святыни, которые при их закрытии были разграблены, исчезли, казалось, навсегда. В наши дни произошло необыкновенно радостное для всех православных событие - в монастырь вернулась икона, чья история так необыкновенно началась и так же необыкновенно завершилась. Много лет хранила ее одна верующая женщина, перед своей кончиной передавшая ее клирику кафедрального Свято-Троицкого собора о. Алексию Сахненко. Отец Алексий сохранил старинную икону и передал ее в дар новооткрытому монастырю. 14 июля 1996 года, в день памяти святых бессребреников Космы и Дамиана, на престольном празднике Высокопреосвященнейший Лазарь, архиепископ Симферопольский и Крымский Лазарь торжественно встретил у ворот монастыря эту святую икону.
В гостях у святых Косьмы и Дамиана
Алена Маркелова
По материалам газеты «Крымское время» - http://crimeatime.blogspot.com
Когда мне предложили совершить паломничество, я, честно говоря, немного растерялась. От этого слова веяло седой древностью. Еще бы - ведь произошло от тех самых «палом», то есть, пальмовых ветвей, с которыми жители Иерусалима две тысячи лет назад встречали Иисуса Христа. Правда, мой паломнический путь лежал не в Иерусалим, а гораздо ближе - в монастырь святых бессребреников и чудотворцев Косьмы и Дамиана, который находится неподалеку от Алушты. Поездка была организована паломническим отделом Симферопольской и Крымской епархии.
Наш автобус поднимается в горы, долго петляет по склонам и, наконец, упирается в ворота монастыря. Обитель находится в ущелье с огромными вековыми деревьями. Воздух здесь намного чище и холоднее, чем в суетном мире, который остался внизу.
Ступив на монастырскую землю, я по привычке достаю мобильный телефон. Сети нет. Ну, и слава Богу. Зачем паломнику сеть?
Мы направляемся в маленькую церквушку на территории монастыря. Нас так много, что некоторые люди остаются стоять в проходе. Начинается литургия. Обстановка очень уютная, почти домашняя. Чувство отрешенности, душевного покоя и тихой радости наполняет меня. Здесь, в монастыре, начинаешь совершенно по-другому оценивать себя и свои поступки.
После литургии мы выходим из храма и возвращаемся к старинной часовне у монастырских ворот. А вот и священный источник, уже 1700 лет дающий целебную воду. По преданию, он был изведен из скалы святыми мучениками, братьями-близнецами Косьмой и Дамианом.
Косьма и Дамиан изучали врачебное искусство в Древнем Риме под руководством знаменитого врача и учителя. Плату за исцеления братья не брали, они помогали бедным имуществом и деньгами. Исцеляя больных, обращали их в христианство. Убил Косьму и Дамиана их собственный учитель, позавидовав их славе.
Целебная сила косьмодамиановской воды несомненна. Издавна, как утверждают не только предания, но и исторические данные, приходили сюда «и старые, и малые, без различия вероисповеданий и религий - русские и греки, католики, лютеране, татары, караимы, талмудисты-евреи… Все шли к источнику с верою и надеждою получить исцеление от своих недугов - телесных и душевных».
И получали.
Одна из многочисленных легенд гласит: «жестокий муж, возненавидев свою жену, увел ее в горы, выколол глаза и оставил бродить среди неизвестных мест, в лесу. Несчастная умирала уже от голода, как явились к ней два брата, врачи Косьма и Дамиан, подвели ее к горному источнику и велели умыться в нем. Только она исполнила это, внезапно возвратилось к ней зрение; она спокойно вернулась домой и рассказала о случившемся».
Основные работы по устройству у чудесного источника монастыря начались в 1856 году, по благословению архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия. Обитель создавалась и благоустраивалась поистине подвижническим трудом монастырской братии - ведь на 10 верст вокруг монастыря не было человеческого жилья. Монахи прокладывали дорого для богомольцев, очищали от валунов переезды через Альму, сооружали гати из валежника и хвороста в топких местах…
Вскоре после революции 1917 года монастырь закрыли. Все монастырские постройки, кроме часовни, были уничтожены во время Великой Отечественной войны. Тем не менее, и в советские времена загадка косьмодамиановской воды не давала властям покоя. Говорят, партийное начальство даже приказывало отыскать мифические «серебряные трубы», якобы проложенные монахами, которые хотели смутить трудящихся чудесными исцелениями. Никаких труб, конечно же, не нашли…
Датой «второго рождения монастыря» стало 14 июля 1994 года, День памяти святых Косьмы и Дамиана. В этот день митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь отслужил в часовне над источником первую за много лет праздничную литургию.
Что ж, пора и нам отведать целебной водички. К слову, экспериментально доказано, что ее употребление помогает при болезнях почек и печени - об этом я слышала от врачей. По мнению некоторых ученых, здешняя вода обладает особой структурой. Что, конечно, не объясняет ее чудесных свойств. Потому что благодать Божью, которая явно присутствует в этом удивительном месте, может «измерить» только один «инструмент» - человеческое сердце.
Людмила Ясельская
В самом сердце Крымских гор в глубоком темном ущелье, у истоков реки Альма, между массивами Бабуган и Чатырдаг расположен. Это место – одно из самых святых для крымских христиан. По легенде в средние века здесь жили святые , бескорыстно врачевавшие людей от многих болезней. После их трагической смерти в горах забил святой источник , к которому за целебной водой многие столетия приходили жители Крыма – как христиане, так и мусульмане.
Здесь находится чудотворная икона святых Косьмы и Дамиана. А также написанная и освященная на святой горе Афон в Греции.
ИСТОРИЯ МОНАСТЫРЯ
Разрешение на открытие киновии было получено в 1853 году по воле архиепископа Иннокентия . Будущему монастырю от земель, принадлежащих казенной даче, были отданы 4 десятины. Но обустройство монастыря остановилось почти не начавшись — помешала Крымская война.
Строительство же началось после войны в 1857 году. Монахи сами заготавливали лес для строительства, на своих плечах приносили строительные материалы т.к. от трассы хорошей дороги к монастырю не было. Космо-Дамиановский монастырь не получал денежных средств от государства, поэтому строительство зданий велось на деньги от добровольных пожертвований богомольцев.
В 1857 году построили первую деревянную, небольшую церковь в честь святых Космы и Дамиана по рисунку, сделанным архиепископом Иннокентием. Когда число братии возросло, на ее месте в 1870 году построили новый большой храм с колокольней, который вмещал всех иноков монастыря и богомольцев. Однако, поскольку, зимой он не отапливался, в 1874 году начали строительство нового зимнего храма во имя Преображения Господня . Но его освящение состоялось только в 1878 году: все работы были приостановлены из-за болезни и смерти игумена Макария . Его похоронили в притворе у западных дверей церкви. Благодаря неустанному труду игумена Макария создавался Космо-Дамиановский монастырь. При нем над источником выстроили каменную часовню с образами Христа Спасителя, Божьей Матери и святых бессеребренников Космы и Дамиана . В центре часовни находился святой источник , к которому приезжали больные люди,искавшие исцеления. Для омовения построили купальню.
Постепенно на территории выросли три братских корпуса и один для настоятеля, две гостиницы для богомольцев, трапезная с кухней, баня и хозяйственные постройки. Севастопольский купец Григорий Петрович Порывай подарил монастырю 201 десятину пахотной земли в селе Григорьевка. Это было кстати, потому что земля вокруг монастыря была мало пригодна для сельскохозяйственных работ, для того чтобы разбить огороды, монахам приходилось выравнивать участки земли, очищать их от леса. В Григорьевке были построены два каменных дома и хозяйственные сооружения, вырыты артезианские колодцы. Там же находилась каменная церковь во имя Трех Святителей , приписанная к Космо-Дамиановской киновии.
Обитель гордилась особой святыней — иконой святых Космы и Дамиана с частицами их мощей.
Драгоценная святыня и целебный источник привлекали в обитель богомольцев, их пожертвования были частью доходов монастыря. Вообще жизнь в монастыре была трудной, не получая средств от государства, монахи должны были зарабатывать сами. Киновия располагалась в теснине, окруженной горами, поэтому световой день был короче почти на четыре часа. Зима- особенно тяжелое время для монахов.
Космо-Дамиановскую киновию не однажды посещали члены императорской семьи. В 1873 году здесь побывал наследник русского престола Великий князь Александр Александрович
. В октябре 1880 года он вновь приехал сюда с супругой Государыней Цесаревной Марией Федоровной.
К сожалению, после смерти игумена Макария настоятели в киновии стали меняться очень часто. Сначала настоятелем монастыря был назначен иеромонах Парфений, его сменил иеромонах Василий, затем на этом посту побывали иеромонахи Павел и Серапион. Частая смена руководства, отсутствие единых требований привели к тому, что монахи стали лениться в исполнении своих обязанностей, хозяйство монастыря стало приходить в упадок. Бедность и грязь отпугивали паломников, да и численность братии резко сократилась.
Летом 1899 года обитель посетил епископ Николай
. Он принял решение преобразовать мужской монастырь в женский.
Епископ Николай утверждал и поддерживал женское подвижничество, он считал,что обитель должна сохранять дух любви Христовой и нести ее в мир, при обителях с его помощью создавались больницы, школы, приюты.1 августа
1899 года в последний раз братия монастыря отслужила обедню, в этот же день освятили новый иконостас.
Монахи разошлись по другим монастырям Крыма. Старые монахи, вместе с отцом Макарием создававшие монастырь, расставались с ним со слезами на глазах, ведь все здесь было сделано их руками, в течении долгих лет обитель была их домом.
Первой настоятельницей женского Космо-Дамиановского монастыря стала монахиня Троице-Параскевиевской обители Варсонофия.
Вместе с ней пришли 25 монахинь. Трудолюбие и дисциплину, заведенные в образцовом Троице-Параскевиевском монастыре, сестры перенесли в новую обитель. Несмотря на бедность, хозяйство стало постепенно налаживаться. Сделали капитальный ремонт зданий, привели в порядок территорию монастыря, построили каменные подпорные стены, укрепившие террасу, на которой стояла церковь, новые кельи, просфорную, хлебопекарню, мастерские, прачечные и другие хозяйственные постройки. Чистота и порядок,наведенные в обители,снова привлекли богомольцев.
В праздник святых Космы и Дамиана обычно пустынный монастырь преображался. В обители появилась икона Божьей Матери «Иерусалимская» — написанная и освященная на Афоне и переданная от имени Русских святогорских Пустынножителей Высокопреподобнейшей Матушке Игумении Варсонофии для Космо-Дамиановского монастыря. Эта икона сохранилась до наших дней и сейчас находится в обители.
В 1911 году произошло еще одно замечательное событие: 25 октября обитель посетил император Николай II . Он молился у источника и пил святую воду. В 1913 году в честь 300-летия дома Романовых отреставрировали часовню у источника. Тогда же создали «Заказник императорских охот»,провели Романовское шоссе, соединившее через горы Алушту с Ялтой. В заказник из разных районов страны и из-за границы завезли редких животных. Тогда в горные леса Крыма впервые попали муфлоны. Десять животных прибыли с острова Корсика и три — из заповедника Аскания-Нова. Муфлоны хорошо акклиматизировались, они особенно полюбили места возле гор Черной и Большой Чучели.
В годы Первой мировой войны монахини оказывали материальную помощь фронту. Находясь в довольно глухом уголке Крыма, обитель не испытывала серьезных потрясений, ее жизнь продолжалась обычным порядком.
После установления Советской власти все монастырское имущество и земли были национализированы. В 1923 году монастырь закрыли. На территории бывшего монастыря создали колонию инвалидов имени Калинина, которая просуществовала до1924 года. В 1924 году церкви обители были закрыты и переданы Крымскому заповеднику, колокола с них сняли.
Монахини основали трудовую артель, сохранив монастырский образ жизни. В бывшей просфорной они устроили церковь. В 1928 году артель окончательно ликвидировали. Монахини покинули обитель и разбрелись кто куда. В том же году нависла угроза над часовней у источника. Алуштинский горисполком, которому она принадлежала, решил разобрать часовню на строительные материалы. Но на защиту памятника встали сотрудники заповедника, они обращались в разные инстанции, в том числе и к наркому просвещения А.В.Луначарскому, который прислал телеграмму:»Разборка бывшей часовни в госзаповеднике Алуштинском комза без разрешения Наркомпроса РСФСР недопустима. Просьба приостановить». Таким образом часовня была спасена. В бывшем Космо-Дамиановском храме открыли музей природы, в Преображенской церкви- клуб Крымского заповедника, в часовне с купальней со временем устроили инкубаторий для вывода мальков форели.
Во время Великой Отечественной войны все здания бывшего монастыря и царский домик были разрушены. Уцелела лишь часовня над святым источником.
14 июня 1994 года архиепископ Симферопольский и Крымский Лазарь отслужил праздничную литургию в часовне над святым источником. Началось возрождение обители.
Сегодня вы можете посетить святую обитель, испить чистейшей воды и помолиться святым Косме и Дамиану.
Высоко в горах Крыма, в лесной теснине, находится весьма примечательное место – Космо-Дамиановский мужской монастырь. Попасть сюда непросто – хотя бы потому, что обитель расположена на территории Крымского природного заповедника, да и нет здесь традиционных храмов или других крупных церковных сооружений. Но в один из летних дней небольшая лужайка перед комплексом наполняется сотнями людей и машин. Почему так происходит? Какова история этого святого места?
Где находится мужская обитель в Крыму?
Космо-Дамиановский монастырь в Крыму территориально относится к Алуштинскому городскому совету. Дорога к нему весьма непростая, но очень живописная. Озера Бам и Краснорайское, река Улу-Узень, Изобильненское водохранилище, перевал Кебит-Богаз – это и многое другое можно увидеть по пути следования.
Обитель на карте Крыма
Монастырь у источника: сложная история становления
«Биография» мужского монастыря интересна и сложна. Здесь, в малодоступном месте возле хребта Конек, что примыкает к величественному , с незапамятных времен существовал мощный родник с целебной водой, известный среди местного населения как Савлух-Су (здоровая вода). Еще с дотатарских, византийских дней народные предания связывали его со святыми Космой и Дамианом, жившими в Риме в III веке и сосланными в далекую Тавриду. Якобы последние годы жизни святители, прославившиеся врачеванием, доживали именно здесь, в ските под Чатыр-Дагом.
Имеются также сведения, не подтвержденные научными доказательствами, что в Средние века у источника уже был небольшой храм, но он исчез, как и многие другие, когда христианское население «выдавливалось» с полуострова. Не исчез только источник! Слава о его целебных свойствах не умирала в народе и всегда 14 июля, в день святых Космы и Дамиана, сюда стекались люди с окрестных районов, причем и христиане, и татары.
В середине XIX века архиепископ Иннокентий дал указание обустроить возле Савлух-Су небольшую обитель, но помешала начавшаяся Крымская война. И только по ее окончании, в 1857 г., монастырь начал строиться. Его первым настоятелем на долгие годы стал игумен Макарий. При нем обитель отстроилась, появилось два храма, часовня, притвор для гостей, хозяйственные здания.
Но жить здесь было очень непросто. Вокруг – крутые склоны и густой лес, свободной земли практически не было. Каждое маленькое достижение давалось с большим трудом. Все держалось на воле Макария, а после его ухода из жизни (могила настоятеля находится на территории обители) здесь начался упадок. В последний год XIX столетия церковные власти распустили мужскую братию и открыли тут женскую обитель. Долгое время она славилась тем, что здесь находились на перевоспитании малолетние преступницы.
Дальнейшая судьба Космо-Дамиановского монастыря
Начало XX века ознаменовалось его расцветом, но теперь уже женского. В 1911 г. здесь 
побывал царь Николай со своей семьей. Надо сказать, что члены царской семьи оказывались тут и раньше, еще при Александре. По велению самодержца, монастырскому комплексу выделили большие средства, а главное – провели сюда шоссе, названное Романовским. Оно шло мимо обители – из в Ялту. Николай надеялся, что воды источника излечат от болезни его сына. Тогда же приняли решение создать в окрестностях заповедные места для царской охоты, ставшие основой нынешнего Крымского горнолесного заповедника.
На территории этой монастырской пребывали в те времена две выдающиеся для верующих людей иконы — Божией Матери Иерусалимской и Святых Космы и Дамиана. Во вторую были вмонтированы части мощей святителей. В годы советской власти Космо-Дамиановский монастырь в Алуште закрыли, монашек постепенно изгнали. Огромный урон обители принесла война с фашистами. Немцы, опасаясь действия партизан, уничтожили и взорвали все без исключения здания, находящиеся на ее территории. Осталась только каменная часовня возле самого источника, 
сейчас это единственное сооружение, уцелевшее здесь с XIX века.
